瑤族

瑤族

瑤族是中國一支古老的少數民族,主要居住在山區。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。瑤族有自己的語言,通用漢文。1982年,中央民族大學的專家,以26個拉丁字母形式,設計了(勉語)文字。歷史上,瑤族和苗族有密切的親屬關系,同源于秦漢時的“武陵蠻”部落。瑤族人的長壽、美容與醫術均有極高造詣水準,已是世界公認的事實。瑤醫治療癌症、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風濕病及毒蛇咬傷等病的效果,歷來得到廣大患者的公認。瑤族多信奉道教巫教,少數山區的極少部分瑤民還擅長茅山巫術。

基本概況

​瑤族是中國的少數民族之一,主要從事山地農業。主要分布在廣西壯族自治區和湖南、雲南、廣東、貴州等省。瑤族分布的特點是大分散、小聚居,主要居住在山區。瑤族有自己的語言,但支系比較復雜,各地差別很大,有的甚至互相不能通話。通用漢語或壯語。沒有本民族文字,一般通用漢文。 瑤族語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由于長期與漢、壯、苗等族接觸,各地瑤族一般又兼通漢語,部分兼通壯語和苗語。

瑤族祖先為盤瓠,居住地區多為亞熱帶, 海拔一般多在1000至2000米之間,村寨坐落周圍,竹木疊翠, 風景秀麗。因其生產方式、居住、服飾和經濟生活、風俗習慣等方面的差異,又有“茶山瑤”、“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立後,統稱為瑤族,主要分布在廣西壯族自治區和湖南、雲南、廣東、貴州等省。南越族原住居民與其有淵源。

瑤族瑤族

瑤族分布的特點是大分散、小聚居,主要居住在山區。瑤族有自己的語言,但支系比較復雜,各地差別很大,有的甚至互相不能交流,通用漢語或壯語。歷史上沒有本民族文字,一般通用漢文,1982年中央民族學院語言研究所苗瑤語教研室盤承乾、鄧方貴、劉保元等以拉丁字母為基礎,並根據1957年12月,國務院討論通過的《關于少數民族文字方案設計字母的五項原則》,設計了一套瑤族勉語的文字方案(草案)。美國等一些國家的瑤族,在1983年也以拉丁字母形式創造了瑤文。但與我國的瑤文字母略有些不同,于是在1984年4月底5月初,美國、泰國瑤族曾經派了一個代表團來華,與我國瑤語文工作者商討統一瑤文字母問題,並取得了共識。

瑤族

歐美瑤族的歷史與現狀

眾所周知,瑤族是我國56個民族之一,主要分布在我國廣西廣東湖南雲南等省、自治區。此外,在東南亞的越南、寮國、泰國、緬甸等國家也有瑤族。但是,在歐美的一些國家如美國、法國、加拿大、瑞典等國也有與中國瑤族生活習俗相同,這些卻鮮為人知。

據歷史文獻記載,瑤族源自中國,在原始社會時期就生活在黃河流域。在漫長的歷史發展長河中,由于部落、諸侯割據,戰事連年不斷,瑤民被迫逐步遷入中國南方及東南亞國家,他們大都居住在邊遠的高寒山區或深山密林,以刀耕火種、不固定的遊耕農業經濟為主。因此,瑤族居住的地區其經濟、文化發展比較落後。但是在歐美國家的瑤族又是怎樣呢?為解開這個謎團,筆者通過翻閱各種歷史檔案,查找有關信息資料,了解了歐美瑤族的一些情況。

瑤族瑤族

由廣西瑤族學會會長黃鈺(瑤族)所著的《國際瑤族概述》一書指出,歐美國家的瑤族(主要是盤古瑤)是于上世紀70、80年代從泰國難民營遷往歐美國家定居的。

上世紀60、70年代,美國出兵侵略越南高棉,印支地區局勢動蕩,戰爭頻繁。有成千上萬的平民百姓因躲避戰亂而被迫離開家園,無家可歸,逃亡到泰國,淪為難民。聯合國難民事務部便把這些難民集中送到難民營生活。戰爭結束後,聯合國為解決安置這些難民,根據難民的意願,由難民選擇去向,幫助難民們返回故地或遷移到第三國家。在泰國難民營中,有部分為瑤族,這些瑤族有部分就是在這個時候遷往歐美國家定居,後又被稱為“東方吉普賽人”。

中國、美國、法國、加拿大、泰國等有不少瑤族會使用統一的瑤文互相通信往來,進行文化交流。于是瑤文已成為世界性的瑤族(勉語)文字了。但瑤文還處于試驗階段,還有待于普及和推廣。瑤族語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由于長期與漢、壯、苗等族接觸,各地瑤族一般又兼通漢語,部分兼通壯語和苗語。

發展歷程

關于瑤族的來源,說法不一,或認為源于“山越”,或以為源于“五溪蠻”,或認為瑤族來源是多元的。但大多數人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關系。

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秦始皇建立統一的多民族的中央集權製國家後,採取遷“謫戍”民于邊疆民族地區的政策,從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區,帶來了先進生產工具和技術,促進了這些地區生產的發展。西漢時,武陵蠻地區的蠻人按丁計稅,到了後漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136),由于“徭稅”過處重,包括瑤族先民在內的武陵蠻紛紛起義。

南北朝時,瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣),西通上洛(今陝西商縣一帶),北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區。這一時期瑤漢經濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內,史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農業生產。宋王朝對瑤族地區採取“以夷製夷”的政策加以控製,部分瑤族地區在土官或土酋的統治下,加速了封建化的進程。 在瑤族的歷史上,有一次重要的遷徙。元朝時期,官員派人前來征稅,當地瑤民熱情款待,以至官員忘了回衙,衙門誤以為瑤民殺了前來征稅的官員,故派兵前來剿殺,瑤民被迫遷徙分轉各地,臨前將牛角分成十二節由十二姓掌管,相約千年之後再回故地。

元、明、清時期,瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和雲南、貴州的部分山區,社會經濟發展極不平衡,發展較快的地區已接近漢族地區的水準,而偏遠地區的瑤族“隨溪谷群處”,甚至不從事農耕,以獵山獸為生者,一部分尚處于原始社會發展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺,明末清初,部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀70年代,在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。

歷史上,瑤族和苗族有密切的親屬關系,同源于秦漢時的“武陵蠻”部落。大約在隋代,居于現在湖南、湖北一帶的瑤族和苗族已分化成兩個族群。雲南的瑤族是明、清以後分別從兩廣和貴州遷入文山境內的。以後又分遷到紅河流域和墨江、勐臘等地。雲南的不少瑤族不僅會說本民族的語言,還兼操漢語、壯語和苗語,是有其歷史原因的。

四大支系

瑤族支系細分,是隨著歷史的發展逐步形成的。從元代開始,在湖南和湘桂粵邊界地區分布的瑤族下山定居,耕種或租種居地周邊的旱地和水田;或被招為瑤兵,屯田戍守;或遷徙而與漢族雜居,瑤族社會出現生產方式的變化,從山居遊耕逐漸向定居定耕過渡;瑤族內部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。

瑤族瑤族

經元、明、清朝代,隨著社會發展,各支系瑤族在稱謂、風俗習慣、經濟生活等方面,逐漸形成自己支系風格與特色,逐漸分化形成新的族群和不同的支系。

平地瑤,民瑤支系

宋元時期,在湘桂粵邊界已經聚集了不少的瑤族人口,他們主要是過著刀耕火種生活的盤瑤和過山瑤,即當時人們所稱的“高山瑤”、“生瑤”。明清兩代,這一地區的部分瑤族經過文化整合,形成新的支系----平地瑤、民瑤,也就是以漢族方言語支交流的瑤族支系

明代,因官府的圍剿、鎮壓和招撫,部分瑤族下山移遷到丘陵谷地定居,長期與漢壯民族雜居交往,民族文化互相交融,如史書所言其語言習俗“已與齊民同”,成為耕種水田、旱地、納租稅的平地瑤和民瑤。

據清同治《永州府志》記載,有居住在永州(今湖南江華)上五堡的“李東仂等十七戶約三百名”平地瑤,原系明洪武初年被“縣令周于德協同百戶韓恩撫瑤下山,準買大同鄉民田,秋糧一百四十一石三鬥零為業,編戶四十有五,每宿儉點一人為千長,又立瑤老為之約束。後 有征調,惟聽韓恩後裔遣使”。

瑤族瑤族

現存于江華瑤族自治縣的“武昌府永州江邑銅牌”也說,江華伍堡的奉、唐、李三姓平地瑤是“元末之時由千家峒逃出來,至廣西平樂府富川縣靈停鄉七都八獸嶺第七甲銅盆村居焉。聞上湖南南疆被元軍耿指揮誅剿,民逃四散。南鄉田地拋荒,舊地盡草木,無人耕種,國課空懸”。因此,三姓瑤民移民上伍堡,並“寫具奏文,上奏江華仁縣”。“(明)永樂二年,歸並四裏,附從歸化。蒙聖恩勒令奉、唐、李三頭戶,設立伍堡,分為三宿,丈田額糧,劃分邊域為三,分防鎮守,把守三條九隘之夷。主景泰三年,具領皇冊,一十七戶同領戶籍。上判奉、唐、李永為三宿頭戶戶長,推戶納餉征收,為三宿領袖,統轄諸務。”該碑原立與“武昌府江邑正堂之側”,可與《永州府志》相印證。

廣東陽山縣三坑瑤族,自天順年間下山,陸續開墾,批山住種。明初,朝廷為加強對邊疆少數民族的統治,在邊疆少數民族地區置衛、所,並招部分瑤民為兵丁屯田戍守。

明朝中期,衛所屯田製度漸遭破壞,部分瑤兵成為居住在平壩地區的自耕農,受平壩地區漢族文化的影響,他們逐漸演變成為新的族群——“民瑤”或“良瑤”、“糧瑤”。據清道光《化州志》說:“瑤,良兵之役,始于明成化間。粵西瑤、潼作亂,侵掠州邑,後就撫,隨著安插。太守孔鏞以恩信結之,撥荒田以俾之耕而其徭役。”

據廣西荔浦縣雷姓瑤族所保留的《雷氏朝尚公宗譜》記載:雷姓原為過山瑤,祖居千家峒,元大德年間逃到廣東“大羅山”(今羅定)。明永樂四年(1406),“奉調抗擊安南”,事後定居廣西潯州府。成化元年(1465),被征調為瑤兵鎮守府中遊地區,後與漢族兵丁一起在今平樂,荔浦、昭平、蒙山之間的九堡十三沖屯田戍守,其後裔為今荔浦雷姓平地瑤。

廣東陽山縣稱架蘆田太平峒瑤族的族譜也說,他們是明洪武年間從廣西桂北賀縣遷來在地耕種定居的。據練銘志等著的《排瑤歷史文化》反映,陽山瑤族的前身是居住桂北的排瑤,遷陽山後失排瑤語言習俗,與當地族群融合,漸為平地瑤或民瑤。湖南宜章莽山的排瑤,情形也大致相似。

明末清初,一些漢、壯族因不堪官府壓迫剝削,逃入湘、桂、粵邊界地區與瑤族雜居,或因謀生、入贅到瑤寨,受瑤族傳統文化影響,自認是瑤人,人稱其為平地瑤或民瑤。據有關學者調查,湖南江永松柏鄉源頭村任姓平地瑤,其始祖原籍山東青州府,明洪武元年遷至江永松柏居住;江永上圩鄉義姓平地瑤,其始祖原籍山東德州平原縣,北宋開寶二年因仕宦遷居舂陵(今寧遠),後遷營道(今道縣),宋天聖年間,移居江永上圩鄉一帶。

民瑤、平地瑤雖然在風俗習慣上,保留的民族特色不明顯,但其一直保留著與瑤族認同的心理。平地瑤和民瑤由于開始逐步定居,主要種植水稻、畲禾及薯、豆、芋等農作物。這部分瑤族大多數被編戶入籍,供賦稅,故史籍又稱其為“熟瑤”、“良瑤”。因長期與漢族接觸,受漢文化影響較深,其文化發展亦較快,瑤族地區的社學、義學也大多辦在平地瑤、民瑤地區。清代郴州等地的平地瑤中還有人中過舉人、進士。

平地瑤也過盤王節,跳長鼓舞,但多以蘆笙為伴奏,故稱“蘆笙長鼓舞”。今生活在廣東陽山稱架和龍門藍田的瑤族同屬民瑤、平地瑤系列‘雖失去了本民族語言,但依然保留某些民族傳統的習俗如瑤族的姓氏、瑤族的耕種習慣等,與瑤族認同心理強烈。

布努瑤支系

宋代,已有部分瑤族分布于廣西境內的慶遠府(今廣西河池市一帶)。明時,進去慶遠府一帶居住的瑤族逐漸增多,這部分瑤族在長期的遷徙過程中不斷地與其他民族特別是苗族交往接觸,民族 文化在互動和傳承過程中,傳統因素發生了變異,尤其是語言發生了較大的變化,語言向苗語支靠攏,史學界將其統稱為“布努瑤”。

瑤族

中國社科院民族學與人類學研究所的專家,從布努瑤語言變化的文化現象,分析研究布努瑤先民的遷徙路線,大概是順苗族遷徙路線的東南邊方向,沿著湘西南的雪峰山地區,向西南移動,然後經黔南的苗嶺南麓到達貴州的都勻府南部一帶。後來被當地土司驅趕,蒙、羅、藍等姓的瑤族才又轉往南,遷徙到桂西北一帶的山區。

據建國初期調查,廣西都安家文鄉韋姓瑤族已在當地平果、都安一帶住了28代人,韋姓瑤族在都安住了30代人,以每代人20年計算,約為600年;如按每代人25年計算,則約為700年。加文鄉蒙姓瑤族則說進入廣西時間 約為1000年。

由此看來,大部分布努瑤族從宋、元時期進入了桂東一帶;至明代,因不堪官府的壓迫、剝削,又逐漸從桂東南等地向桂西、桂北遷徙,特別是廣東粵西和廣西交界處地大藤峽瑤族起義失敗後,有相當部分的瑤族進入桂西,向大石山區避難,使這一地區的瑤族人口不斷增多。故《明英宗實錄》上記載說:“廣西慶遠,郴州等府,鬱林、天河、柳城、洛密、馬平、宜山等明縣,良民數少,瑤僮數多。”

元、明時期,布努瑤已遷徙來到廣西西部,並分布于這個地區交界的貴州、雲南等省一些縣內,基本形成了今天的分布格局。由此看來, 廣東西江流域的部分瑤族在明、清時期離開粵西進入廣西後,繼續不斷向西南地區遷移,與大石山區瑤族相融合,形成今天的布努瑤族支系,故今天的粵西地區少見有瑤族的蹤跡,原西江流域的瑤族歷朝不斷外遷後,導致現在的瑤族人口少之又少。

布努瑤支系主要操苗瑤語族苗語支“布努”語,布努瑤大多分布在桂西和桂西北的大石山區,布努瑤族的生活習性與瑤族其他支系大相徑庭,主要種植薯、芋、豆類等農作物為主。

布努瑤文化最具區域民俗性質。由于長期和壯族毗鄰雜居,其語言受壯語影響,較多借用壯族辭彙,房屋亦多為幹欄式建築。其民間保留的銅鼓也富有支系特色,每年夏歷五月二十九的前後三日,家家戶戶殺羊宰雞祭祀始祖密洛陀,打銅鼓,跳儺舞。《嘉慶重修一統志》中記載,“在思恩府居五十二峒,及儀鳳、書灘,上、中、下潼之間,男子短褐青衣,婦女小褲長裙,歲首祭先祖,擊銅鼓跳躍為舞”。這是當時思恩布努瑤使用銅鼓的真實寫照,直至今天,銅鼓依然是布努瑤在喜慶節日中用以活躍氣氛不可缺少的樂器

茶山瑤支系.

關于茶山瑤的族源,學術界有不同看法,但大多數學者認為,茶山瑤應是百越民族的後裔,其稱謂由其居住地名“茶山”而來.

據茶山瑤民間傳說、族譜和有關學者考證,茶山瑤大約在明朝初年,分別從廣東和湖南進入廣西大瑤山居住。從廣東來的蘇、莫、鍾、陶、蘭、龔等粵(越)人後裔進入廣西後先在梧州)藤縣等地居住,後被當地土司覃千戶趕入平南,再轉入大瑤人,分散于古卜、六寨山,金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、羅孟、嶺祖、巴勒、上下卜泉等地居住。

從湖南來的蘇、莫、陶等姓氏的後裔,進入廣西後,先後在南寧、百色、潯州、貴縣、象州等地居住,後才進入大瑤山的六段、六定、寨保、長二、長灘、土獻、長峒、滴水、花陽、道江、六拉、金田等地居住。

茶山瑤主要集中在廣西大瑤山腹地,山內還有盤瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等來自不同地區的瑤族支系,這些來自不同地區的氏族、部族或族群進入大瑤山後長期共同居住在一起,有著大致相同的社會經濟生活環境,經過長期的文化接觸,打破了原有的族群壁壘,相互產生了民族認同感,為民族融合提供了基礎,由于大瑤山特殊的地理環境,山外對山內的少數民族始終抱有歧視態度,為了共同面對山外相同的民族壓迫和民族剝削,山內五大族群為了生存,被迫自覺或不自覺地團結一致,形成一股自衛力量,反對山外壓迫勢力。

瑤族瑤族

這種凝聚力使他們聚集在一起,組成一個在共同區域內生存發展的新的共同體,共同接受山外漢族給予他們的他稱―瑤族。形成了以瑤族主體文化為代表的區域民俗文化。但又因為他們相互在文化上還存在差異,人們又將他們稱為不同的瑤族族群。茶山瑤就是在這種情況下,從明初進入大瑤山後,逐漸由越人後裔演變為今天的茶山瑤…

茶山瑤族語言屬壯侗語族侗水語支;茶山瑤最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地區茶山瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等族群民間特有的社會法律,是經過民眾議事會商定的維護生產和社會秩序的條文,是鐫刻在石板上或書寫在木板上、紙上的成文習慣法。

傳說從明洪武八年五屯千戶所千戶覃福統治起,大瑤山就開始有了石牌律。一九三五年瑤學研究專家費孝通與妻子在大瑤山六巷鄉調查時,發現一塊石牌律,是清道光十八年所立。它是研究茶山瑤支系社會發展的最好例證。

茶山瑤居住在廣西金秀大瑤山,主要種植水稻和旱地作物,房屋亦為幹欄式建築。其民間信仰深受道教影響較深,崇拜張天師、玉帝、“三清”、“三元”。和大瑤山內其他瑤族支系在明、清時共同形成的石碑文化對後世影響極大。

盤瑤支系

盤瑤是瑤族傳統文化的主幹支系,它包含了瑤族的大部分人口。主要操苗瑤語族語支瑤語支“勉語”或“標敏”方言。過山瑤、山子瑤、排瑤等屬于盤瑤支系系列。

瑤族

盤瑤,顧名思義,其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時期,生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區的瑤族先民,過著刀耕火種、採集狩獵的生活,以信仰盤王為祖先,隔三五年逢農歷十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王,後被人們冠名為盤王節,因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。

盤瑤與唐代的長沙蠻、武陵蠻有著直接的淵源關系。《隋書》雲:“長沙郡又有夷蜒,名曰莫徭。”當時莫徭的活動抵御涵括湘、粵、桂邊界。屬盤瑤支系的廣東連南八排瑤族,與莫徭有著最直接的親緣關系。唐代詩人劉禹錫于元和十年為連州刺史時,曾寫下有關當地連州瑤人的 生活詩篇,如《莫徭歌》、《連州臘日觀莫徭獵西山》等,這部分很明顯是八排瑤族的祖先。

八排瑤的狩獵習俗,與劉禹錫描述的情形基本相似,並一直保留到建國以前。共和國成立以後,國家設立森林保護法,禁止獵殺和野生保護動物,瑤族人不再以吃盡一山一山的集體狩獵為生計,定居以農耕為主要生活方式,所以難以見到排瑤集體圍獵的情形。

元以後,瑤族主體被迫南遷四散,但盤瑤支系始終保持著居住廣泛、人口眾多的特點。有明一代,由于朝廷對兩廣境內的瑤族實行大規模的征討,特別是對廣東羅旁山和廣西大藤峽瑤族的大規模屠殺,迫使大批瑤族四散逃難,其中不少人避入廣西大瑤山,這部分即今天大瑤山內的盤瑤和山子瑤。

盤瑤習慣于刀耕火種,遷徙十分頻繁,人口流失性大。盤瑤支系以農業遊耕為主,“吃盡一山則他遷”,“吃盡一山過一山”,其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物,“居無常,住無所”,不入“版籍”,是因為刀耕火種的遊耕支系。盤瑤信仰盤王,崇拜甚虔,每年農歷十月十六前後必祭盤王,唱“盤王大歌”,跳長鼓舞。《過山榜》、《評皇劵牒》是盤瑤最大的支系文化特征。“自雲祖先有功,常免徭役,故以為名”。由此得皇帝賜文榜,持文榜得入青山千萬山,“刀耕火種,自耕其食”。  由于有皇榜的庇護,盤瑤的農業經濟—主要是山地農業較早較好的得以發展。以一家一戶的小農經濟為主,耕林種林,多種山地作物種植是盤瑤傳統的農業經濟。

瑤族

盤瑤另一個文化特征,就是以長鼓舞為祭祀舞蹈,在祭祖儀式中不斷演繹跳躍。

長鼓舞是盤瑤支系典型的文化代表,其流傳很廣,在廣西金秀、龍勝、富川、荔浦、賀縣;廣東連南、連山、乳源;湖南江華、寧遠、藍山;雲南富寧、貴州榕江、叢江等地相當盛行。宋朝史籍就有長鼓舞的記載,“瑤人之樂,有盧沙、統鼓、胡蘆笙、竹笛……統鼓甩長,大腰鼓也”。

瑤族為紀念祖先而製作長鼓,為祭祀祖先而跳長鼓舞,是瑤族主體文化的一大特色。盤瑤族支系的分布及影響在幾個支系中是最大最廣也最為久遠。隨著社會的發展,盤瑤支系文化也不斷的到充實和發展。

在瑤族盤瑤支系中,又按支系和語支分成三個方言,即綿荊方言,標交方言,藻敏方言。五個土語:尤綿(優勉)土語、荊門土語、標曼土語、標敏土語和交公綿土語。其中尤綿土語的瑤族人口最多,分布最廣,東南亞及歐美各地的瑤族 都以優勉方言為本民族內交流工具。

每一個支系,都有與眾不同的獨特的支系特征,形成了瑤族整體豐富的多元民族文化。根據各支系的特點特征,我們可以找到他們不同的分布地域;從瑤族支系的形成及其凸現的支系文化特徵,如平地瑤族的蘆笙、布努瑤的銅鼓、茶山瑤的石牌律、盤王的過山榜和長鼓舞等等,同樣反映了中華民族多元一體的特征。但萬變不離其宗,瑤族的各個支系除呈現各自特色外,始終如一的保留著與瑤族認同的心理,始終認可瑤族的民族特徵,始終是瑤族大家庭的一部分。

宗教信仰

瑤族的宗教信仰比較復雜,有些地區原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜佔有一定地位;有些地區則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大,凡屬喪葬一套祭祀儀式,基本上按道教法旨進行,隻是其中摻雜了一些民族原始宗教的內容。瑤族人認為狗是自己的祖先,在重大節日時都是先有狗上桌舔食後方能食用。相傳在遠古時代,兩個大王之間互相打仗,其中一大王下詔,如殺死對方者將女兒許配給他,瑤族的祖先將詔文揭下,深夜潛入軍中將那大王頭顱咬下。許諾的大王不好反悔,卻又認為這是一隻狗,于是要求他們隱居深山。瑤族的祖先帶著大王的女兒來到四面環山之地,不料,深夜瑤族的祖先竟由狗變成人,二人結為夫妻。後發展為千戶人家,此地被後人稱為千家峒。

政治經濟

人口情況

瑤族現有人口213.4萬人,分布于廣西、廣東、湖南、貴州和雲南等省。廣西是中國瑤族人口最多的省區,約佔全國瑤族總人口的60%。2001年,廣西瑤族人口148.58多萬,主要集中在恭城、富川、都安、金秀、巴馬、大化6個瑤族自治縣。雲南現有17.3萬人,主要分布在河口、金平、馬關、富寧、文山、麻傈坡、邱北、元陽、綠春、 紅河等地。此外,勐臘、景東、江城等地也有少數分布。

社會經濟

如前所述,中華人民共和國成立前的瑤族社會經濟發展不平衡。大部分瑤族地區以農業生產為主,兼營林副業,小部分瑤族地區則以林業為主,兼營農副業。瑤族地區自給自足的自然經濟佔主導地位,手工業、商業和林副業生產雖有一定的發展,但一般作為家庭副業而存在。瑤族社會基本上已進入封建地主經濟的發展階段。在瑤、壯、漢、傣等族交錯雜居地區,田地、山林等主要生產資料大部分掌握在外族地主手中,階級矛盾和民族矛盾錯綜復雜。雲南部分瑤族山區則長期處在傣族土司的統治之下,瑤族農民對領主有一定的人身依附關系。個別瑤族地區保留有少量的原始氏族殘餘,採用刀耕火種的耕作方法。這類地區土地佔有關系的特點是:大部分土地被漢、壯族地主所佔有,瑤族地主極少,瑤族勞動人民和漢、壯族勞動人民一起受著漢、壯族地主的壓迫剝削。此外,還有小部分土地歸村有和社有,共同使用,如廣西南丹瑤寨的所謂“油鍋地”、“油鍋田”就是。“油鍋”,即指用鍋吃飯的一個父系家族。每一個父系家族內包括幾個或十幾個小家庭,油鍋成員彼此間有互相幫助的義務,有共同遵守的習慣法。中華人民共和國成立前,瑤族地區還保留有“瑤老製”和“石牌製”的社會組織形式。瑤老和石牌頭人一般由德高望重、辦事公道、經驗豐富的老人擔任。這些頭人由民眾選舉產生或在辦事過程中自然形成而則由民眾公認。大凡維持社會秩序、組織生產、安排宗教活動、組織民眾抵御外來侵擾等,都由瑤老或石牌頭人負責。建國前,廣西金秀瑤族居民把社會公認的習慣法鐫刻在石牌或木板上,凡有違背者,石牌頭人有權予以追究或處罰,嚴重擾亂社會治安並引起民眾公憤的,石牌頭人有權給予嚴厲處分以至處以死刑。隨著瑤族地區的階級分化日益明顯,以及國民黨統治勢力逐漸深入瑤族地區,有些瑤老和石牌頭人接受國民黨政府的委任,利用手中握有的權勢製造事端,擴大糾紛,敲詐錢財,從中漁利,使原來具有原始民主性質的社會組織形式日益蛻變。

瑤族瑤族

建國後,中國共產黨和政府根據瑤族社會經濟發展不平衡的實際情況,採取不同措施進行民主改革,廢除了封建剝削製度及各種封建特權,瑤族人民的生產積極性空前高漲。從20世紀50年代初期到60年代,在瑤族人民聚居或其他民族雜居的地區,共建立了以瑤族為主或有瑤族參加的自治縣13個,即廣西都安瑤族自治縣、金秀瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、湖南江華瑤族自治縣、雲南河口瑤族自治縣、以及廣西龍勝、防城、隆林各族自治縣、廣西桂林恭城瑤族自治縣、廣東連山壯族瑤族自治縣。此外,在瑤族人民的小片聚居區還分別建立了200多個民族鄉。瑤族幹部隊伍也隨之成長。

幾十年來,瑤族地區的社會經濟文化事業有了很大發展。在國家的大力支援下,瑤族人民治山治水,植樹造林,攔河築壩,鑿山開洞,興修水利,發展交通,使瑤山的經濟穩定成長。富川瑤族自治縣是廣西商品糧和烤煙基地之一。1987年工農業總產值近兩億元。廣東連南、乳源的瑤族利用廣東對外開放的優勢,積極開展橫向聯合,發展對外貿易,大上“三來一補”項目,近幾年其經濟有了巨大變化。金秀、江華縣瑤山的森林資源異常豐富,這裏的瑤族人民不僅為國家提供了大量建設用木材,還提供了不少橡膠、八角、香菇、木耳等林產品和亞熱帶植物產品。瑤族人民的生活有了顯著提高,過去那種“刀耕火種在上坡,收入不滿小半籮,山竽野菜度日子,火堆蓑衣當被窩”的悲慘日子已經一去不復返了。一些地方開辦的瑤族國小、瑤族中學和瑤族班有聲有色,瑤族涌現出了一大批科技人才。瑤族的文化教育事業得到了很大發展,昔日“隻聞雞犬叫,不聞讀書聲”的日子遠去了。如今的瑤山交通、通訊、郵電事業、廣播電視事業也有了很大發展。瑤族人民在中華民族共同繁榮事業中做出了重大貢獻。

文化習俗

文化藝術

瑤族在長期的歷史發展中創造了具有鮮明民族特色的文化藝術。

瑤族在遠古時代就有了民族起源的神話傳說。先秦古籍《山海經》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外,反映本民族遠古社會生活的神話,還有《盤古開天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術中佔有十分重要的地位,源遠流長,形式多樣,內容豐富,有講述天地萬物起源的創世歌;記述民族歷史的古歌;表現勞動生活的狩獵歌和農事季節歌;愛情歌;祭祀用的樂神歌;贊頌反抗鬥爭的革命鬥爭歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長達3000多行,歌名多至數十種,為瑤族人民的偉大藝術珍品。此外,還有史詩般優美的傳說、故事、寓言、童話、笑話、謎語、諺語等。有的述說歷史上的不幸遭遇,有的歌頌反抗壓迫的起義鬥爭;有的揭露封建剝削的殘酷;有的歌頌愛情堅貞;有的描述民族風物等等,展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會生活,具有較高的藝術價值。

瑤族瑤族

瑤族音樂、舞蹈與其民間歌謠一樣,起源于勞動與宗教。其舞蹈著名者如長鼓舞、銅鼓舞,系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數十種。《盤王歌》有24種曲牌,唱腔相當復雜。民間流傳的生產歌、酒歌,曲調平緩而喜悅;苦歌、哀歌曲調悲痛深沉;情歌歡快動人。現在,瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞台,深受廣大民眾歡迎。

瑤族的工藝美術有印染、挑花、刺綉、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等,形式多樣,內涵豐富,其中尤以蠟染、挑花出名。

瑤族早在唐、宋時期開始,學慣用漢字記錄本民族的歷史,編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍,包括著名的歷史文獻《過山榜》和數量眾多的宗教經書、歌本、家譜等等,就是瑤族對祖國歷史文化的一大重要貢獻。《過山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。

瑤族藝術家:藍懷昌(廣西作協主席、文聯主席)、覃福展(學者)、徐兢(青年導演)

主要瑤族文學:《盤王牒卷》(又作《過山榜》)、《密洛陀》、《波努河》(現代小說)、《瑤源傳說》。

飲食習慣

瑤族居民的主食以玉米、大米紅薯等為主。日常菜餚有黃豆飯豆南瓜、辣椒和家禽家畜等·廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥,腌製為酢,是款待貴客的美味佳餚。桂北地區的一部分瑤族盛行“打油茶”,即以油炒茶葉煎湯,佐以生姜、辣椒、食鹽調味,趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲,具有特殊的風味。瑤族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥牆瓦屋。房屋一般是一棟三間,中為廳堂,兩側房前部為爐灶或火塘,後部為臥室,屋前屋後,分設洗澡棚或豬牛欄。

瑤族是一個古老的民族,主要分布在中國南方幾個省區的山區,是中國南方一個比較典型的山地民族。他們以務農為主,實行輪耕,兼營狩獵、捕撈與採集,手工業較發達;聚居區出產優質紅米和葯材。

過去,瑤族常在米粥或米飯裏加玉米、小米、紅薯、木薯、芋頭、豆角等。有時也用"煨"或"烤"的方法來加工食品,如煨紅薯等各種薯類,煨苦竹筍、烤嫩玉米、烤粑粑等。

居住山區的瑤族,有冷食習慣,食品的製作,都考慮便于攜帶和儲存,故主食、副食兼備的粽粑、竹筒飯都是他們喜愛製作的食品。勞動時瑤族均就地野餐,大家湊在一塊,拿出帶來的菜餚共同食用,而主食卻各自食用自己所攜帶的食品。

常吃的蔬菜有各種瓜類、豆類、青菜、蘿卜、辣椒,還有竹筍、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黃花等。瑤族地區還盛產各種水果。蔬菜常要製成幹菜或腌菜。雲南的一些瑤族喜歡將蔬菜做得十厘清淡,基本上是加鹽白水煮食。有的直接用白水煮過之後,蘸用鹽和辣椒配製的蘸水,以保持各種不同蔬菜的原味;肉類也常要加工成臘肉。

瑤族瑤族

瑤族人喜愛吃腌製食品。“鳥酢”,是瑤族獨具風味的著名食品,用鳥肉腌製而成。將捕獲的鳥去毛洗凈、晾幹,拌以米粉及食鹽,放入一個小口瓦壇內,用芭蕉葉封住壇口,數日後即可取食。瑤家人常用“鳥酢”來招待貴客。有時,還用這種方法腌製豬、牛、羊肉等。

瑤族人也喜歡吃蟲,常吃的有松樹蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等。瑤族人還喜歡利用山區特色自己加工製作蔗糖、紅薯糖、蜂糖等。

瑤族人大都喜歡喝酒,一般家中用大米、玉米、紅薯等自釀,每天常喝2、3次。雲南瑤族喜用醪糟泡製水酒飲用,外出時,常用竹筒盛放飲時對水。

瑤族還喜用桂皮山姜等煎茶,認為這種茶有提神、清除疲勞的作用。很多地區的瑤族喜歡打油茶,不僅自己天天飲食,而且用油茶招待賓客。逢清明節時,各家各戶都要做染色花飯吃。

宴客有號稱“瑤家三禮”的“敬茶洗澡接風酒”;全寨公宴貴賓的“碗酒串肉”;山珍野味雜陳的“獻鮮”;以名珍“水龍腸”接風的“龍腸席”等。此外,還有調解民事糾紛的“上門掛紅酒”,宣布斷交攆人的“炒豆煮蛋”。

其中,不少食俗頗有意趣,例如求婚帶一包肉和兩葫蘆米酒,女方同意便收肉不同意則刺破葫蘆;擇婿常有“埋蛋”之舉,視其變化決定取舍;姑娘出嫁向鄉鄰分贈焦黃豆;離婚儀式為“破竹筒”,離婚雙方各提一筒酒,交換飲畢砍破竹筒後就此和氣分手。

崇拜盤瓠的瑤人禁食狗肉和龜肉;崇拜密洛陀的瑤人禁食母豬肉和老鷹肉;絕大部分瑤人禁食豬肉和蛇肉;產婦分娩後頭幾天禁食豬油;祭神忌用狗、貓、蛇、蛙;獵獸後必須先祭奠山神才可分割食用。

瑤族一般不與外族通婚,招贅習俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由,利用節日、集會和農閒串村走寨的機會,通過唱歌形式,尋找配偶,雙方合意,即互相贈送信物,“各自配合,不由父母”;也有需征求父母同意,請媒說合,方可結婚的。

節日裏因為人多,飯一般不用鐵鼎鍋煮,而用木甄蒸,這種飯香氣更濃。每逢節日。瑤族人家還要做粑粑。節日菜餚主要是雞、鴨、魚、豬肉、豆腐、冬粉以及各種蔬菜。五嶺山脈的瑤族,節日裏喜作豆腐圓(聖水豆腐釀---瑤家十八釀第一釀),包“荷包扎(米粉肉)”。盤王節每隔若幹年才舉行一次。過去過盤王節時,都要大量宰殺牲畜,進行祭祀。祭春每年都要進行,一般都選在農歷三月,屆時青年男子要上山圍獵,下河捉魚;婦女則要包粽粑,蒸五色糯米飯。花籃瑤在除夕晚上要先以一塊肉和一團粑粑給狗吃,名為祭狗,然後家人才能進餐。他們認為谷種是狗帶來的,先祭狗是預禱五谷豐登。節日菜餚要豐富多彩,除雞肉外,還有河鮮和捕獵的山禽野味及豆腐。

有的地方瑤族四月八節還要煮烏米飯。在湖南江水縣的瑤族姑娘,每年農歷四月初八過“野餐節”時要吃花蛋,製作花粑粑,吃花糖。姑娘們在吃花蛋、花糖和花粑粑時,小伙子不許偷看,違者還要受罰。耍歌堂是連南排瑤祭祀祖先、慶祝豐收的大型娛樂活動,多在農歷十月十六日以後進行,時間的長短各種不一,約為3—9天。屆時家家備有水酒、糯米粑粑招待客人,許多瑤族男女青年都借耍歌堂機會進行擇選意中人,一旦男女情投意合,雙方的家長就可通過媒人去說親,並以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時,都要大擺筵席,按傳統習慣,婚宴上必須要請寨老參加,新郎新娘飲交杯酒。

瑤族醫學

瑤醫葯是瑤族人

瑤族瑤族

民長期與疾病作鬥爭的智慧結晶,有著悠久的歷史、豐富的治療經驗。獨特的民族風格。瑤族民間醫生多以盈虧平衡理論來指導自己的臨床實踐。

歷史上瑤族沒有自己的文字,瑤醫葯的傳錄方式全靠口耳相傳、指葯傳授、指症傳經,在本民族內部自成體系。瑤醫認為人體內髒之間、人體內髒與外界環境之間,既對立又統一,從而維持相對盈虧平衡和正常的生理活動。當這種動態盈虧平衡因外界或人體內部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調節得以恢復時,人體就會發生疾病。破壞人體盈虧相對平衡狀態而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的,諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風痰、精神刺激、飲食勞倦,先天稟賦,蟲獸外傷等,均可導致疾病的發生。另外,在某些疾病的病變過程中所產生的病理產物,如痧症、癆症、痰症等,反過來作用于機體成為繼發病因。

在診斷方法上採用望、聞、問、觸外,常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質、色、氣味來辨別疾病。在治療方法上,除了採用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處,還套用瑤醫特有的磨葯療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病,常收到滿意的療效。 瑤醫臨床用葯達一千餘種,在長期的實踐中,根據葯物的性味功能及其所治疾病的特點總結出獨具一格“五虎”“九牛”“十八鑽”“七十二風”104種瑤醫常用葯,並把葯物分為“風葯”和“打葯”兩大類,從而更好地指導臨床用葯及傳錄給後代。

瑤醫治療癌症、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風濕病及毒蛇咬傷等病的效果,歷來得到廣大患者的公認。大量的臨床驗證還表明,瑤醫葯對精神分裂症癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風後遺症等疑難雜症療效顯著,對肝膽及泌尿系統結石的溶石治療更受到患者的青睞;特別是瑤醫對各種惡性腫瘤和紅斑狼瘡的治療方面取得良好的療效。

瑤醫葯作為民族文化的重要方面和祖國傳統醫葯的重要組成部分,正在繼續為各族人民的健康作出貢獻。

民族服飾

瑤族婦女善于刺綉,在衣襟袖口褲腳鑲邊處都綉有精美的圖案 花紋。發結細辮繞于頭頂,圍以五色細珠,衣襟的頸部至胸前綉有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發盤髻,並以紅布或青布包頭,穿無領對襟長袖衣,衣外斜挎白布“坎肩”,下著大褲腳長褲。

瑤族瑤族

瑤族男女服裝主要用土布製作。男子喜著對襟無領的短衫,下著長褲或過膝短褲。廣西南丹縣瑤寨男子喜著綉邊白褲;廣東連南瑤族男子喜留發髻,插以雉毛裝飾,並以紅布帕包頭。婦女喜著無領大襟上衣,下著長褲、短裙或百褶裙,在服裝的領口、袖口、胸襟、腰帶、裙邊飾以色彩斑斕的挑花、刺綉,鮮艷奪目。瑤族婦女的頭飾式樣繁多,喜愛以銀簪、銀花、銀串珠、弧形銀板等配以彩色絲帶做頭飾,風格別致。少女、未婚或已婚婦女從頭飾上就可以區別。

紅頭瑤:婦女頭纏紅布,衣袖褲腳綉五彩花紋,胸首碼銀排扣,戴銀耳環和銀項圈。自稱“孟”或“洞班黑尤”。

白頭瑤:婦女頂藍布紅邊頭帕,綴紅白線纏頭為飾,青藍色長衣褲並緣以紅白色花邊。自稱“黑尤蒙”。

藍靛瑤:以善種藍靛(藍色植物染料)得名。用芭蕉葉作平頂帽,青布蓋頭,青色衣褲,胸飾銀排扣,系紅珠線,自稱“秀門”,“吉門”。

沙瑤:婦女打扮與壯族支系“布沙”相似,頭纏黑色紗帕,穿青藍色斜襟上衣,衣褲飾以條紋狀花邊。喜依山傍水,住在炎熱的紅河兩岸,受“布沙”的影響很深。亦稱“黑尤蒙”。

不同瑤族支系頭飾瑤族主要分布在廣西、湖南、雲南、廣東、貴州、江西6省區。瑤族服飾豐富多彩,在不同自稱的瑤族各部之間各有差異。早在《後漢書》中就有瑤族先民“好五彩衣服”的記載。

瑤族男裝以青藍二色為主。有對襟、斜襟、琵琶襟短衣和長衫之分。

廣東曲江瑤族男子“衣服彩綉花邊”,雲南文山瑤族男子著大領長衫,領襟除綉少量花紋並飾紅色絨球花。褲子長短不一,長者至腳面,短者及膝。

廣西南丹縣大瑤寨的男子,穿白色燈籠褲,長及膝蓋,近膝蓋處,綉紅色而長短不一的直條花紋6條,人們稱為“白褲瑤”。

瑤族婦女服飾,可分3種類型:有穿大襟上衣,束腰著褲者,衣褲的長短各地不同。有穿無領短衣,以帶系腰,下著長短不等的百褶裙、裹腿者。

瑤族瑤族

“白褲瑤”婦女著無袖貫頭褂,兩側不縫合,僅連底邊。還有穿長可及膝的斜襟或對襟無扣衣,腰束長帶,下著長褲或短褲者。有的地區長衣前短後長。婦女服飾,五彩斑斕,在領襟、衣背胸前、袖口、褲腿及裙身等處飾大面積挑花或織花,花紋皆為幾何形圖案,與苗、彝等族刺綉多用曲線圖案迥然不同。

瑤族婦女頭飾異彩紛呈,廣西大瑤山的部分瑤族婦女,頭上戴有三條弧形大銀釵,兩頭上翹,重達一斤左右。

廣西上思縣瑤族婦女頭發卷在頭頂上,蓋上一個鑲銀的頭冠和一小方塊織成長花紋的頭巾。

廣西西林縣瑤族婦女頭頂扎發髻,上蓋土白布,並用紅、黑兩色絲線綉成花紋,圍扎一塊染印著白色花蕊的藍布,兩頭用紅線結扎成若幹個毛球,用各色小粒串珠穿著緊扎于兩端圍向頭後,毛球集中于後頸之上,頸上另披一塊方圓形的肩布。

廣西都安瑤族婦女用黑布包頭。睦邊瑤族婦女頭頂蓋著銀製如碗口大的頭蓋,頭蓋邊插有兩條骨叉,骨叉端掛著兩條小銀鏈,兩條銀鏈下端掛著絲線。

廣西田林縣瑤族婦女把周圍的頭發剃掉,隻留頭頂上部分,然後把辮子盤在頭頂上,再用3丈長的黑布包上,形狀似草帽。

廣西田東縣瑤族婦女的頭飾是用藍布縫的9寸長、2.5寸寬的布帶,上鑲銀質的裝飾花樣,花樣四周綉有花邊。

廣西賀州地區的過山瑤婦女把接近前額部的頭發剪去,在頭頂安放一圓形竹圈,用頭發將竹圈纏住,並用一塊布包住,然後再用一塊方形黑布包頭。土瑤婦女以前都剃光頭,小女孩頭戴西瓜形小帽,到十四五歲戴扁圓形的木製帽子,帽子上面左右前後都蓋有毛巾,多達20條左右,加上絲線帽帶,重約二三斤至七八斤。

桂北、粵北及雲南等地的一部分瑤族婦女過去還戴一種支架高聳、上蒙黑布、下垂紅色纓絡的帽子,具有獨特風格。

不少瑤族婦女除上衣飾有銀牌外,還戴銀手鐲、耳環、項圈、頭釵、頭針等。

重要節日

討念拜

討念拜,意譯是月半所過的節,每年農歷三月十五至十七日舉行。這三天,瑤家山寨歡騰得象點燃的鞭炮。那些泡在清泉綠澗裏長起來的姑娘,本是水色如玉,苗條多姿。這幾天打扮得嬌氣滴流,一個個身穿綉花襯衫,腰系多種圖案的挑花筒裙,戴著銀項鏈和鍍金耳環,微笑著遮在花綢傘下。小伙子們,頭裹方格巾幘,穿著具有民族特色的掛褲,虎身大眼,結實健壯,逗人喜愛。連老大爺、老歐巴桑也換上節日的盛裝,四面八方,熙熙攘攘匯聚在水洞坪墟場,歡度傳統佳節。

瑤族瑤族

說起討念拜,有個悲壯動人的歷史故事。

相傳康熙年間,封建統治者的軍隊進逼瑤山。擄掠劫殺,無所不為。瑤家山寨,暗無天日,面臨著滅族亡種的悲慘絕境。

在這危險之際,一位瑤家姑娘名奉姐,精明幹練,沸騰著滿腔熱血與無比悲憤,把山山寨寨的青壯年兄弟姐妹組織起來,壘石為堡,砍樹作寨,據險守防,抵抗來侵的敵人。在追擊進犯者直到他們的官衙後,放了一把火,將官衙化為灰燼。

這時,司門前巡檢司上奏清廷,派來了大兵。由于地形崎嶇復雜,奉姐指揮合竅,民眾團結一致,善守能攻,官軍一籌莫展。最後設了一個詭計,使一個青年悍卒化裝成賣貨郎,挑著滿擔瑤家日常生活物品,如鹽、布之類,上寨叫賣。奉姐見單人一個,不足為俱,便接進室內。那知這貨郎接近奉姐時,拔“出利刃向奉姐刺殺,外面亦金鼓齊鳴,伏兵四起,帶傷的奉姐在一陣慌亂中沖了出來,在現今的水洞坪一帶,率眾與官軍殺了三天三晚,600多位瑤族同胞因寡不敵眾,全被官軍殺死。

英勇的奉姐姑娘犧牲了,卻永遠活在瑤族人民心中。人們紀念她,但又怕引起封建統治者的懷疑與嫉忌,于是在每年的五月十五至十七日三天,瑤家男女老少,都來到水洞坪舉行集會。青年男女,談情說愛,賽歌賽舞,以特殊的形式,表達他們對英烈的吊唁。最後形成為如今人人趕墟購物的傳統盛會——討念拜。

討寮皈節

討寮皈節,意譯是逃脫凶惡的菩薩。此節分兩段,第一次是農歷七月初二在茅勒舉行,這一帶的瑤民要過了這個節日,才吃黃瓜和白瓜。傳說宋朝末年,當地瑤民的祖先在江西吉安田盧地帶,遭到當地趙、魯二督統鎮壓。七月初二,有些孕婦逃到鵝頸大丘的黃瓜和白瓜叢中,哀求饒命,才幸免于死。因而起誓:永傳後代,要越過七月初二,才能吃黃瓜和白瓜,違者子孫不昌。第二次是農歷七月初八至初十,在小沙江舉行,傳說清朝雍正元年(1723),當地一豪紳追趕麻洞瑤族四姓六姐妹而引起反抗,豪紳卻謊報瑤民謀反,請求清兵鎮壓。瑤民先後在今大沙江和小沙江奮戰後退至麻塘山居險而守清兵隻好議和。當時瑤民把戰地稱作大殺光和小殺光,以後為求民族團結,才改名大沙江、小沙江。如今節日裏,瑤民都盛裝,到集會地點盡情歡樂,周圍漢人,也參與同樂,人們趕集聚會,青年男女賽歌對舞、談情說愛,充滿喜慶氣氛。

瑤族的節日比較多,有春節、元宵節、清明節、端陽節、幹巴節、新米節、目蓮節等,盤王節(又叫達努節或瑤年)是最大的節日。瑤族人民喜愛唱歌,每逢節日或 喜慶,都要唱起嘹亮動人的歌謠。

度戒

度戒是瑤族男人的成人儀式,是瑤族特有一種習俗,是瑤族男人成長程中不可少的神聖一課,比娶新嫁女還要隆重。瑤族不認為18歲是成人的年齡,在他們看來年齡無論大小,隻要度戒過關,就是男子漢,就得到了神靈的保護,得到了社會的承認,可以擔任全寨的公職,獲得男性人生的社會價值。沒有度戒或度戒沒有過關的男人就不能算是真正的有價值的男人,就沒有社會地位,得不到姑娘的愛慕,甚至找不到老婆。年長者如未舉辦度戒,必須找機會補辦,否則就不認是瑤族人。流傳至今,度戒在江城瑤族社會生活中仍然佔據著重要的地位。

瑤族瑤族

瑤族的度戒比較復雜,準備的時間也就比較長。男孩長到10歲時父母就請識字先生推算吉利年份來給他度戒,決定度戒年後,父母提前一兩年為度戒作準備,並在度戒年內確定度戒的具體時間。時間確定後又請師父,師父越多越好。度戒前男孩要蒙被入睡5天,等到度戒儀式時才能出門。之前師父給男孩讀經教授,並設立高桌反得練習度戒儀式上的動作,同時對男孩進行本民族傳統道規範的教育,在師父的訓導下自覺修身。

度戒的整個儀式繁雜冗長,太陽尚未出來,儀式便已開始。主師父先替男孩誦經做法事,然後身著紅袍的引教師指導男孩穿上其同樣的神袍,系紅腰帶,頭戴瑤族的“上元”聖像。引教師把一條紅布條的一端系在自己腰上,把另一端系在男孩的腰上,象征著徒弟象嬰兒一樣尚未分娩離開母體。引教師拿著神劍和神咒引領男孩走向度戒場院,路上引教師還拿出早準備好的小錢給擋路人,以求買路放行。到了天台後,引教師又領著男孩在天台下從左到右轉3圈,然後手持樹葉神咒首先從正面的梯爬上天台,口中念念有詞,下來把男孩領到天台的戒桌,解開系著的紅布條,表示嬰兒從娘體分娩。並給男孩講誓言,拜叩完後將木梯撤掉。男孩對天發誓:不殺人放火,不偷盜搶劫,不奸女拐婦,不虐待父母,不陷害好人……發誓完畢,由師傅用一個三角形的印章在男孩手上打上一個紅色印記,至此度戒儀式結束。

江城的瑤族度戒具有濃鬱的民族特色,自始自終貫穿著本民族的傳統道德和戒律條文訓導,並借助這一形式給即將走向社會的男孩子灌輸傳統道德,使受戒者在人生轉折關頭受到教育和熏陶,度戒對學習、繼承和發展民族傳統文化具有積極的促進作用。

達努節

“達努”是瑤語,意為“不要忘記”。節日定在農歷的五月二十九日。相傳這一天,是瑤族始祖“祖娘”的生日,所以又叫“祖娘節”。

傳說祖娘叫密洛陀,她曾派三女兒帶著谷子到山裏墾荒。密洛陀將珍藏的銅鼓送給三女兒,並幫助她驅逐鳥害,使糧食獲得豐收。從此,祖娘的三女兒就在山區安居樂業,繁衍子孫,成為現在的瑤族。瑤族人民為了紀念密洛陀,就把她的生日定為“達努節”。

過節這天,瑤族村村寨寨都要打掃得幹幹凈凈,並祭獻給祖娘甜米酒和糯米粑粑,按照傳統習俗,家家都要殺雞宰羊,穿著節日盛裝的青年男女約聚在預訂的地點,敲擊著象征祖娘遺留下的銅鼓,虔誠地為祖娘祝壽,並祝瑤家人畜兩旺,年年豐收。在表演擊鼓的時候,人們還爭相給最佳鼓手敬酒祝賀,賜予“鼓王”的美名。此外還要唱傳世的“密洛陀”古歌,跳起歡快的舞蹈,歌頌祖娘的功德。

牛節

瑤族的牛節也和農業生產有關。在瑤族地區,牛是重要的畜力,犁地耙田都用牛力,過去一些地區的瑤族還用牛力拉車運輸東西,牛在生產勞動中所起的這種重要作用,使人產生愛牛、惜牛的心情,從而形成敬牛習尚,並形成牛節。據瑤族民間傳說,每年夏歷 四月初八 是牛的生日,所以,人們將這天作為牛節。牛節這天,禁用牛一天,不能對牛高聲吆喝,更不能用鞭、棍打牛。廣西田林潞城一帶瑤族,牛節這天,各家各戶要殺雞、殺鴨、撿田螺、捉泥鰍來祭祀牛欄。將牛鼻圈脫下,連同3塊石頭、3個桃子、1個小稻草人(象征牧童)裝進竹簍掛在牛欄上,俗稱"保牛魂"。廣西富川一帶,人們用酒和雞蛋拌飼料喂牛,將牛趕到水草最好的地方去放牧,眾人則坐在草地上品嘗從家裏帶來的食品。傍晚,將牛洗刷得幹幹凈凈,才趕牛回家。牛回欄後,人們點香放鞭炮,祭祀牛神,祝福牛無災無難。廣西桂平一帶的瑤族,家家戶戶用新鮮芒葉包五色糯米飯,拿到牛欄前供祭,燒香拜祭牛神,祈求耕牛無災無難,六畜興旺,五谷豐登。然後將糯米飯喂牛。

瑤族瑤族

盤王節

“盤王節”是瑤族最為盛大的節日,節日時間為農歷十月十六日。

但根據各地瑤族傳統習俗和谷物收成、人畜康泰的情況而定,每三五年才過一次,甚至有的12年過一次。每逢“盤王節”,村寨房舍要打掃幹凈,男女老幼梳妝打扮,換上節日盛裝,載歌載舞,盡歡而散。除此以外,瑤族還過春節、元宵節、清明節、端午節、木蓮節(也稱祖先節,時間為每年農歷七月十五日)等。大年初一婦女不串門訪親,不吃青菜,有些還在門外插一青枝或木牌。正月初三、初五、初六家人不出門。

盤王節可以一家一戶進行,也可以聯戶或者同宗同族人集聚進行。但不管以哪種形式舉辦,都要殺牲祭祀,設宴款待親友。節日一般為三天兩夜,也有的長達七天七夜。

節日期間,瑤族人民殺雞宰鴨,男女老少穿上節日盛裝,匯集一起,首先祭祀盤王,唱盤王歌,跳起黃泥鼓舞和長鼓舞,追念先祖功德,歌頌先祖英勇奮鬥精神。其次,歡慶豐收,酬謝盤王,盡情歡樂。與此同時,男女青年則開展對歌活動,抓住良機擇意中人。有的地方還要打花棍、放花炮及請戲班子唱戲等。

盤王節儀式由4名正師公主持,各司其職,還願師、祭兵師、賞兵師、五谷師,每人1名助手,共8人,此外還有4名歌娘歌師、6名童男童女、1名長鼓藝人和嗩吶樂隊參與盤王節。其傳承方式以師承和家傳為主。

其儀式主要分兩大部分進行。第一部分是"請聖、排位、上光、招禾、還願、謝聖",整個儀式中嗩吶樂隊全程伴奏,師公跳《盤王舞》(《銅鈴舞》、《出兵收兵舞》、《約標舞》、《祭兵舞》、《捉龜舞》等);第二部分是請瑤族的祖先神和全族人前來“流樂”,流樂的瑤意涵思是玩樂。這是盤王節的主要部分,恭請瑤族各路祖先神參加盤王節的各種文藝娛樂活動,吟唱表現瑤族神話、歷史、政治、經濟、文化藝術、社會生活等內容的歷史長詩《盤王大歌》。流樂儀式一般要舉行一天一夜。

奇風異俗

瑤族拋花包

拋花包是富寧縣瑤族男女青年的一種娛樂形式,瑤語叫“武多”。

瑤族瑤族

瑤族的花包用紅、黃、藍、白四色布拼縫而成,內裝玉米。活動人數不限,男女各為一方,每人都握兩個花包,距離約一丈,左手接來右手拋去,男女對擲,往復迴圈,一時滿場彩花飛舞。

傳說從前有對青年相愛,男的叫盤阿思,女的叫劉三娘。瑤族頭領想討三娘為妾,被三娘拒絕,轉而逼迫盤阿思,要盤阿思一天以內製一件五色鳳凰衣,否則不準與三娘結親。阿思歷經艱辛,連一隻鳥兒也沒有獵獲。在他一籌莫展之際,一位仙女為阿思的精神所感動,送給阿思一件鳳凰衣。阿思和三娘在鄉親們的幫助下,打死了瑤族頭領,結成了夫婦。為了紀念仙女的恩情,三娘按鳳凰衣的顏色,綉了四個花包,保留了紅、黃、藍、白四色,摒棄了黑色,以表示沖破黑暗、走向光明。自此以後,便有拋花包的活動。

富寧瑤族的拋花包活動,是青年男女的一種交際活動,許多青年男女都是通過拋包活動結為終身伴侶 。

在瑤族新婚之夜新郎新娘不能同床共枕,新郎慨地讓出自己的床位,由陪伴新娘來的同胞姐妹、知心女友與新娘同床共枕,說說知心話。新郎讓出床位後,便邀請未婚青年男女到村旁徹夜對唱山歌,其內容主要是與未婚青年話別,說明自己已成家立業,肩負家庭責任,再也不能像以前那樣跟大家一起玩耍,並希望同齡青年盡快找到心上人,早日成家立業。新郎要待第三天早上新娘返娘家回來以後,方能進入洞房與新娘共度良霄。

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