玉皇大帝

玉皇大帝

玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝, 又稱"玉皇上帝""玉皇大天尊"、"昊天通明宮玉皇大帝"、"玄穹高上帝"。

玉皇大天尊全號為"太上開天執符御歷含真體道金闕雲宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝"

玉皇大帝居于太微玉清宮,統領三界十方內外諸神與芸芸眾生,並管轄世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。是在三清之下,四御之上,居三十三天的大神。玉皇大帝在漢族民間信仰影響中是眾神之最,所以拜天公的儀式也超越了三清天尊,比一般神明來得隆重。

另外,玉皇大帝乃是道教神祇,並非佛教與印度文化中的"帝釋天"。道教認為人應修性守道,清靜寡欲,否則迷淪有欲,淆亂本真。不能返樸歸根,與道同體,其神便入五道。道教仙真教人修煉純陽,穢質煉化,隻留一團陽氣,陽氣清輕上浮而屬天,自然上升為仙,不在五行中,脫離陰陽二的束縛,而不受業報輪轉之苦。

  • 外文名
    JadeEmperor
  • 別名
    玉皇大帝,玉皇上帝,玉帝,玉皇赦罪天尊,昊天通明宮玉皇大帝,玄穹高上玉皇大帝
  • 國籍
    中國
  • 出生日期
    正月初九
  • 逝世日期
    永恆不朽、無世不存
  • 信仰
    道教
  • 職業
    神仙
  • 中文名
    昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝
  • 職業
    主宰宇宙、三界最高的決策者
  • 信仰
    道教
  • 其他成就
    不光是地球,宇宙也受其管轄約束
  • 居住地
    太微玉清宮
  • 神話體系
    中國神話

​歷史由來

玉皇大帝(the Yuhuang God):全稱:“太上開天執符御歷含真體道金闕雲宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”,簡稱“玉皇”或“玉帝”,尊稱“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等,俗稱天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爺等,居住在玉清宮。他是中國最大的神祇,為眾神之皇。

玉皇大帝玉皇大帝

“道”無形無象,而又生育天地萬物,非神為道而不能成。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”,非道之德而不能為。道孕育為無為,德仁義而有為。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣,聚則為神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。聞道有先後,得道有高低,神仙隻有對道的理解深淺之分,而沒有等級地位之別,皆濟世度人為宗旨。在中華文化中,玉皇大帝被視為宇宙的無上真宰,三界內外、十方、四生、六道的最高統治者。因他有製命九天階級、征召四海五岳之神權,所以眾神都列班隨侍其左右,猶如皇帝與公卿。上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切、仙、人間幽冥之事。

名稱介紹

“玉皇上帝”這個名稱比太上老君出現要晚一些,最早出現應該在東漢以後。據《高上玉皇本行集經》記載:光明妙樂國王子舍棄王位,在晉明香嚴山中學道修真,輔國救民,渡化眾生,歷億萬劫,終為玉帝,為“諸天之主”,“萬天之尊”。

玉皇上帝又稱昊天上帝,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”;在中華文化中,又稱“天皇大帝”、“太一”

玉皇大帝玉皇大帝

中華文化中單說“上帝”,即指天上的玉皇上帝、昊天上帝,而一般不指“五方上帝”,如:

《詩經》:“赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依,無災無害”。

尚書·周書》:“惟時上帝,集厥命于文王”。

《禮記·王製》:“天子將出,類乎上帝”。

《禮記·禮運》:“事鬼神上帝,皆從其朔”。

孟子》:“雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝”。

三國演義》:“上帝以臣二人平生不失信義,皆敕命為神”。

三遂平妖傳》:“常聞說上帝無私,卻不信有個秘字”;

閱微草堂筆記》:“上帝且以真人一符增置一神”,“上帝好生汝”,“苟其無罪,天地未嘗不並育,上帝所不誅”;

桃花扇》:“今奉上帝之命,封為飛天使者,走馬到任去也”。

西遊記》中的玉皇大帝全稱作“高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。

身世介紹

據《高上玉皇本行集經》記載,玉皇大帝的父親是凈德國王,母親是寶月光。玉皇的出身和來歷如下:

很久以前,有個光嚴妙樂國,國王凈德和王後寶月光老年無子,于是令道士舉行祈禱,後夢太上道君抱一嬰兒賜予王後,夢醒後而有孕。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。

玉皇大帝玉皇大帝

太子長大後繼承位,不久舍國去普明香嚴山中修道,功成超度。經過三千劫成為大羅金仙。又經十萬劫,成為總執天道之神。又經億劫,終于成為了宇宙的共主玉皇大帝。

妻子

晉朝葛洪的《枕中書》中記載:混沌未開之前,有天地之精,號“元始天王(即元始天尊、盤古)”,遊于其中。後二儀化分,元始天王居天中心之上,仰吸天氣,俯飲地泉。又經數劫,與太元玉女通氣結精,生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝、東王公(號曰元陽父)。又生九光玄女,號曰太真王母。

1.太元聖母,也稱“太元玉女,是東王公和西王母的母親。

2.太真王母,即西王母,俗稱王母娘娘。

3.太真夫人,是西王母的小女兒,名婉,字羅敷,丈夫是玄都太真王

西王母之名最早見于《山海經》,西指方位,王母即神名。據《集仙錄》載:“西王母”即九靈太妙龜山金母,又號太虛九光龜台金母元君,系先天西華至妙之氣化生。西王母,俗稱王母娘娘,是所有女仙之首,掌管昆侖仙島。天上天下、三界十方,女子得道登仙者,都隸屬于西王母管轄。她屬大羅金仙一類,已然形神俱妙,不受生死拘束,神聚神散,操縱自如。而玉皇大帝則為群仙之首,眾神之主。

實際在正統道教神系中,玉皇大帝與西王母並沒有夫妻關系的說法, 西王母原本是由先天陰氣凝聚而成的母神,在天宮中是所有女仙之首,“為西華之至妙,洞陰之極尊”,並執掌著昆侖仙山。而先天陽氣凝聚而成的男仙之首為東王公,並執掌著蓬萊仙島。而玉皇大帝則是群仙之首,三界之主,西王母要比玉帝出現得早,所以他們原本並不是夫妻。

玉皇大帝與西王母的夫妻說法大都隻出現在小說與民間傳說中,在這些傳說裏,其中都表現出西王母才是天界真正的掌權者。與玉皇大帝育有七個女兒,《神仙傳》《墉城集仙錄》《歷世真仙體道通鑒》等文獻中記載天帝與西王母共育有二十四個女兒,其中有五人已明確身份。

來歷傳說

傳說一

據明末清初人徐道所著《歷代神仙通鑒》(一名《三教同原錄》)卷一中記載:至昊天界,有國名光嚴妙樂國,其國王名凈德時王,妻寶月光王後,惟以仁慈側隱加之國人,躬行五嶺未嘗少懈,直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老(即中黃子,初開天地時五老之一)曰:因緣在是矣。元始曰:若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身,托孕成胎必生神明之子,定為三才之聖,上真以為如何?黃老點頭,即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶,遂變一嬰孩身。這時凈德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿,作百寶色。有許多儀仗,護一九龍輦,浮空而來,中坐二翼人皆施法象,上首高真抱一小兒面園耳大,眉清目秀,遍體毫光罩定。國王與王後心甚歡喜,恭敬接禮長跪道前。二真曰:下愚無嗣願乞此孩為子,伏惟哀潤聽許。黃老曰:此子根器不凡,必證無極高上之品,汝善育之,國王上前拜領,二真從寶椅中托出遞給,國王雙手來接,重如山岳,掙出一身大汗,恍然而覺,是一夢,急召王後言之,所見相同。至此後,國王精神倍長,三年後王後生下一聖明王子。自幼即舍國修道,經三千二百劫,始證金仙,號曰:清凈自然覺王如來。又經十萬劫,方證玉帝,總執天道之神。

傳說二

據明刻本《搜神記》(東晉史學家幹寶著)載:“按聖紀所載雲:往昔去世有國名號光嚴妙葯,其國王者名曰凈德。時王有後,名寶月光。王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,于諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴潔廣陳,供養六時行道,偏禱真聖,已經半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇後夢太上道君,與諸至真金姿玉質清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照 ,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來。是時,皇後心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,願乞此子為社稷主伏,願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇後曰:願特賜汝。皇後禮謝。道君後而乃收之。皇後收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時誕于王宮。當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不贊賞。

玉皇大帝玉皇大帝

約成書于唐宋之際的道經《高上玉皇本行集經》,對其來歷,作了詳細說明。

宋真宗趙恆大中祥符八年(1105年),尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。

宋徽宗趙佶政和六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

傳說三

據中國古典四大名著之一《西遊記》記載:“佛祖聽言,呵呵冷笑道:‘你那廝乃是個猴子成精,焉敢欺心,要奪玉皇上帝尊位?他自幼修持,苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算,他該多少年數,方能享受此無極大道?你那個初世為人的畜生,如何出此大言!不當人子,不當人子!折了你的壽算!趁早皈依,切莫胡說!但恐遭了毒手,性命頃刻而休,可惜了你的本來面目!’”“老君又使金剛套,把我擒拿到上方。綁見玉皇張大帝,曹官拷較罪該當。”可見玉帝姓張。

此說受到民間廣泛認同,如《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》、《新出二郎劈山救母全段》等中,均說玉帝的妹妹或女兒叫"張仙姑"或"張三姐"“張雲台”,還為玉帝保留了姓"張"的傳說。長沙花鼓戲有《張二姐下凡》,張二姐為玉帝第二個女兒。湖南花鼓戲、福建莆仙戲均有《張三姐下凡》,揚劇、越劇《袁樵擺渡》的故事亦為張三姐下凡,張三姐為玉帝第三個女兒。東北二人轉、黃梅戲、莆仙戲、客家戲、柳琴戲、湖南花鼓戲、祁太秧歌均有《張四姐下凡》劇目,宜黃縣“戲神”崔清源(至今有廟供奉)即為崔文瑞與張四姐(玉帝之女)之子,張四姐即玉帝第四個女兒,張四姐另有通劇、洪山戲《張四姐大鬧溫陽縣》、《張四姐大鬧東京》,張四姐,元代石州溫泉縣人,獵戶之女。曾率勇士起義反元,常達十三年之久。後失敗被元軍殺害于今孝義市辭凡溝。張四姐死後,人民懷念她,編出許多關于她的故事,故事中張四姐成為玉帝之女,張四姐傳說為呂梁市非物質文化遺產。柳琴戲、肘鼓子有《張五姐下凡》,張五姐為玉帝第五個女兒。湖南花鼓戲還有《張六姐下凡》,張六姐為玉帝第六個女兒。彈詞《董永賣身張七姐下凡織錦槐陰記》,陝北說書《張七姐下凡》,湖北楚劇《百日緣》亦為張七姐故事,黃梅戲有《張七姐落凡》又名《天仙配》,豫劇《張七姐臨凡》,張七姐為玉帝第七個女兒。在所有玉帝妹妹或女兒下凡的民間戲劇中,無一例外都姓張,可見玉帝姓張為民間最普遍的說法[11]。

傳說四

據唐·段成式·《酉陽雜俎》記載:“天翁姓張名堅,字刺渴,漁陽人。少不羈,無所拘忌。常張羅得一白雀,愛而養之。夢天劉翁責怒,每欲殺之,白雀輒以報堅,堅設諸方待之,終莫能害。天翁遂下觀之,堅盛設賓主,乃竊騎天翁車,乘白龍,振策登天。天公乘餘龍追之,不及。堅既到玄宮,易百官,杜塞北門,封白雀為上卿侯,改白雀之胤不產于下土。劉翁失治,徘徊五岳作災。堅患之,以劉翁為太山太守,主生死之籍。”

誕辰介紹

傳說其誕辰為夏歷正月初九。明代王逵《蠡海集》記載:“神明降誕,以義起者也。玉帝生于正月初九日者,陽數始于一,而極于九,原始要終也。”意思是“一”是陽數之首,九是陽數之極,故被認為是玉皇上帝之生日。明黃道周的《月令明義》:“正月初一日,天神地祇朝三清玉帝;初九日,玉皇大帝聖誕。”,清黃奭的《月令註解》也有類似記載。

玉皇大帝玉皇大帝

閩南人、客家人等會在正月初九子時(即夜間十一點)即展開祭祀活動。近年提倡環保以及佛教影響下,有主張玉皇上帝乃上天高真,素食不葷,一般僅準備鮮花素果,可用新年應景之糖果、水果、桂圓茶等敬奉,以香、蠟燭、燒天公金、壽金等請保闔家平安,也有人到廟堂以鮮花、水果祭拜。水果忌釋迦(此水果貌似釋迦佛頭,對佛不敬)、番茄芭樂(古說番茄、芭樂兩者因常隨人類如廁後而遍生,視為不潔)。

相關文獻

唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝,稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷:很久以前,有個光嚴妙樂國,國王凈德和王後寶月光老年無子,于是令道士舉行祈禱,後夢太上道君抱一嬰兒賜予王後,夢醒後而有孕。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大後繼承位,不久舍國去普明香嚴山中修道,功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫,始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

民間奉祀

真宰

玉皇上帝不但授命于天子,統轄人間,而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙玉皇大帝,以及天神、地祇、人鬼都歸其管轄,天神就是屬于天上所有自然物的神化者,包括日、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等,而玉皇大帝也屬天神之一,地祇就是屬于地面上所有自然物的神化者,包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神,以及百物之神,人鬼就是歷史上的人物死後神化的,包括先祖、先師、功臣,以及其他歷文人物。

中天

中天,為玉皇大帝所居,上掌三十六天,三千大世界;下握有七十二地,四大部分所有生靈。

東天

東天,為“三官大帝”所掌,主賜福延壽解災赦罪消厄。

南天

南天,為“文衡聖帝”所掌,主眾神的委任升降考察各神祇的功罪。

西天

西天,為“承天效法後土皇帝地祇”所掌,主世人的幽冥依歸。

北天

北天,為“紫微大帝”所掌,予降福消災,兼賜予財富。

首神

玉皇大帝玉皇大帝,是三清所化身的太極界第一位尊神,也就是古人最崇敬的天,居住在玉清宮,上掌三十六天,三千世界,各部神佛,下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛,以及凡間億萬生靈,因此尊稱為玉皇大天尊玄靈高上帝。

玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商時期,人們稱最高神為帝,或天帝、上帝,是一位支配天上、地下、幽冥,文武眾仙的大仙。周朝及後世統治者利用天帝崇拜,鼓吹君權神授,極力鼓吹自己是天帝的兒子,受天命,故稱天子。玉皇大帝的塑像或畫像,至唐宋以後才逐漸定型,一般是身穿九章法服,頭戴十二行珠冠冕旒,有的手持玉笏,旁侍金童玉女,完全是秦漢帝王的打扮。

玉皇大帝動畫形象玉皇大帝動畫形象

《高上玉皇本行集經》記載了這樣一個故事:遠古之時,有個光嚴妙樂國,國王為凈德王,王後稱寶月光,老而無嗣;一夜夢見太上老君抱一嬰兒入王後懷中,王後恭敬禮接,醒後就覺的有孕。懷孕足足十二個月,乃于丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧,長大則輔助國王,勤政愛民,行善救貧。國王駕崩,太子郤禪位大臣,遁入深山修道。功成經歷八百劫,犧牲己身以超度眾生,終于修成真道,飛升九天之上,得萬方諸神擁戴。于是統御三界,是為玉皇大帝。

農歷正月初九為玉帝誕辰(天公生)。正月為一年之初,四季之首,木氣之始,一切生命因而萌發;九為數位之極尊,代表“極大、極多、極高”的意義,所以一年中第一個初九(上九)為玉帝聖誕,正與他至高無上的地位相呼應。明代王逵《蠡海集》中說:“神明降誕,以義起者也。玉帝生于正月初九日者,陽數始于一,而極于九,原始要終也。”意思是說,神明降誕的日子都有一定的特殊含義。

玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀,和古人敬天重地的思想有密切的關系,古人認為天是宇宙萬物的主宰,也是萬物生長化育的本源,所以不可不敬天畏命,順天行道。因此聯想自然界中有一位最高的神明在支配萬物。于是天命令君王來人間執政治民,君王必須順應天意,這樣才能風調雨順,國泰民安,否則君王違反了天道,天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。君王敬畏天,庶民百官自然而然的也敬畏天,君王既然是奉天之命治理人世,所以君王不得不崇拜天,定期祭天,不但是君王必行的職責,也是國家的大典。早自商周時代,歷朝君王每年例必舉行盛大的郊祀,是敬天思想的最高表征,但隻有帝王才有資格祭祀,直到封建時代結束,民間才開始祭祀天公。

據史藉所戴,唐、隋、晉、魏、漢,乃至秦,諸代皆有帝王祀天之大典,但當時所祀的天,乃純粹是指大自然的天,即“蒼天”、“昊天”。可是宇宙是無形無相的、又怎麽去祭祀呢?如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化,稱之玉皇大帝。由于玉皇大帝代表了至高無上的宇宙穹蒼,人們殫精竭慮,都無法將其形象化,直到宋真宗時,皇帝親自為他造像,尊為自家祖先祭祀,幾番上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。及至道教興起以後,當時的人類把宇宙穹蒼當成有思想有感情的人形神來拜,使得“天公”“老天爺”借由玉帝這個神的形象延續了下去。日積月累,兩者合而為一。宇宙穹蒼,天的形象就這樣定型在普通老百姓的心中。于是乎,民間所崇拜已久的“天公”與古代帝王所祀自然的天,就逐漸分離開了。

玉皇大帝的誕生祭祀,遠較一般諸神更為隆重及庄嚴,因為百姓都深信天公是至高無上,最具權威的神,無相足以顯示,因此不敢隨意雕塑他的神像,而以“天公爐”及“天公座”來象征。一般廟宇都有一座天公爐安置于廟前,祭拜時要先向外朝天膜拜,這是燒香的起碼禮儀。

由于玉皇大帝在普通信眾和民間信仰心目中,是眾神之最,所以拜天公的儀式也比一般神明來得隆重。前一天晚上,全家都必需齋戒沐浴、設立祭壇,供奉豐盛祭品,然後依序上香,行三拜九叩禮。且祭祀當日,不得曝曬女人的衣褲、傾倒便桶,以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團體祭典的場合一定要盛大庄嚴,並且是傾盡全力,是諸多祭典中最華麗的一筆。

而玉皇大帝的身份極尊貴,凡間小事,根本無暇理會。所以求財求嗣求名求利者,玉帝未必有暇去賜予。

供奉玉帝,應要一班文武百官、天神天將拱護,不可單獨以玉帝像供奉,否則成為孤君,不能顯出玉帝的威嚴及尊崇。

農歷正月初九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕,台灣閩南俗稱“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式,誦經禮拜。家家戶戶于此日都要望空叩拜,舉行最隆重的祭儀。

在封建社會時代,祭祀是有等級限製的,唯獨天子才有資格祭拜玉帝,一般民眾不能隨便祭拜。一直到封建時結束,這種禁忌才得以破除。然而,直到現在,一般民間仍認為玉皇大帝是如此崇高偉大,並不敢擅自為其雕塑神像,而以“天公爐”或“神牌位”來代替。信徒拜祭玉皇大帝時,就對著“天公爐”焚香膜拜。

拜天公的祭典,自初九的凌晨開始,一直到天亮為止。在這一天前夕,全家人必須齋戒沐浴,以庄嚴敬畏的心情舉行祭拜,家家戶戶都要在正廳前面,放置八仙桌,搭起祭壇,供桌上備神燈、五果(柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等),並面線塔,另設清茶三懷,還有甜劇、社龜,到了時辰,全家整肅衣冠,按尊卑長幼依次敬香,行三跪九叩禮拜,然後燒天公金。

除了祭祀儀式之外,民間在這一天當中也有一些禁忌要遵守,例如,不得曝曬女人的衣褲、不得傾倒便桶等,以免玉皇大帝看到了觸犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的雞,不能用母雞,最好是用閹雞或公雞,豬羊也亦然。(梁武帝崇信佛教,道教受佛教影響巨大,所以此後祭天素食逐漸代替葷腥。

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