猶太教

猶太教

猶太教(Judaism)是世界三大一神信仰(天啓宗教)中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義,來自《托拉》(妥拉),即聖經的前五卷書。托拉,英文:Torah。

猶太教信奉的是耶和華神,希伯來語稱"יהוה"。

托拉廣義上指耶和華神啓示給以色列人的真義,亦指耶和華神啓示給人類教導與指引。狹義上指《舊約》的首五卷(猶太人不稱舊約),又稱律法書或《摩西五經》即《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。

猶太教(Judaism),舊稱挑筋教、藍帽回回,是在公元前2000年西亞地區的遊牧民族希伯來人中產生的。猶太教最重要的教義,在于隻有一位神,即無形並且永恆的上帝。他願所有的人,行公義,好憐憫,因為上帝按照他的形象造人,所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝,同時遵行摩西五經上所指引的誡命。與世界上其他宗教不一樣,猶太教普世性較弱,不主動到外族人中傳教,堅持皈依猶太教者必須通過考驗才可以。他們"傳教"的對象是已經不遵守猶太教規的猶太人。這些人可能是因為居住在沒有其他猶太人的地方而入鄉隨俗,或與外教的人結婚。傳教者鼓勵他們重新遵守猶太習性。

  • 中文名稱
    猶太教
  • 外文名稱
    Judaism
  • 別名
    יהדות‎ Yahadut
  • 信仰國家
    以色列
  • 信仰民族
    猶太族
  • 創始人
    希伯來人
  • 主要典籍
    摩西五經

基本概況

猶太教(Judaism),舊稱挑筋教、藍帽回回,是在公元前2000年西亞地區的遊牧民族希伯來人中產生的。猶太教最重要的教義,在于隻有一位神,即無形並且永恆的上帝。他願所有的人,行公義,好憐憫,因為上帝按照他的形象造人,所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝,同時遵行摩西五經上所指引的誡命。對于聖約的堅信,猶太人認為這就是上帝對他們的呼召,也是他們對世人的見證、他們的使命。但猶太教並不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式;這世界會因為它所行的而受審判,而不是因它所信的教條而受審判;所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此,猶太教並不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者,必須遵照猶太教當局的規定,因為一個人改信猶太教並不隻是簡單的自我認定的事情。

猶太教猶太教

發展歷程

起源

眾所周知,中東的幼發拉底河和底格裏斯河流域是人類文明的最早發祥地之一。在那裏,早在公元前2300年,美索不達米亞文化就達到了相當發達的程度。大約3800年前,當美索不達米亞文明已經趨于衰敗時,一位名叫亞伯拉罕的人從兩河流域南部的烏爾經巴比倫、馬利、哈蘭遷徙到被稱作迦南的地方(即現在的巴勒斯坦地方),幾經輾轉後定居在別是巴。 據《聖經》的描述,亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的:“耶和華對亞伯蘭說,你要離開在地、本族、父家,往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為王, 你也叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”(《創世記》12:1-3)。在亞伯蘭99歲時,耶和華又與他立約,令其子孫繁多,並賜迦南地為他們永久的基業(《創世記》17:2-22)。此後,亞伯蘭更名亞伯拉罕。 亞伯拉罕生子以撒,以撒生子雅各。他們就是通常所說的猶太人的列祖,也是猶太教的最早奠基人。

猶太教猶太教

亞伯拉罕的故鄉美索不達米亞古時候信奉薩比教, 以日月星辰為崇拜對象,其中太陽是最主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉的人們發生爭執, 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此, 他遭到了眾人的反對, 而且還被國王關進了監獄。後來, 國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心,敗壞多神教,遂沒收了他的財產,將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南後, 亞伯拉罕就徹底放棄了多神教, 以唯一的神El為崇拜對象。El是閃語中表示最高神的一般性名稱。El(上帝)有不同的稱謂, 如El Shaddai(全能神,現在有人認為應譯為山之神)、El Elyon(最高的神),El Roi(能見之神)、El Bethel(聖所中的神)、El Olam(永恆之神)等等。在這幾個上帝的稱謂中,“El Shaddai”最為重要,因為它被認為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂, 就是那位在《聖經·創世記》中指示亞伯拉罕與之立約並賜福給他的上帝的名字。所以,後世的以色列人就以 El Shaddai 為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是,最早猶太教中,上帝的諸多名稱並不意味著多神。在猶太人的始祖以及後來的猶太教信徒那裏,它們隻是唯一神的不同稱謂罷了。這表明,猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神,信奉一神教。

形成

雅各生有12個兒子, 他們的子嗣演化為12 個部落, 並稱為“以色列人”。 約公元前1720年, 以色列人為逃避飢荒從迦南來到埃及, 開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀, 一個傑出的猶太人應運而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統治者的奴役, 決心離開埃及, 回到他們的祖先曾經居住過的迦南, 重新開始自由的生活。約公元前1290年, 摩西率領他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊, 出埃及, 越紅海, 到達西乃曠野, 給以色列人帶來了新生, 揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認的偉大領袖和民族英雄

以色列人出埃及後並沒有直接去往“應許之地”迦南, 而是在西乃半島輾轉逗留了40年。在這期間, 最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關于摩西在西乃山接受上帝的啓示這一事件, 現代學者們認為, 《聖經》中有三種記述。第一是《出埃及記》20:1-17, 第二是《申命記》5:6-21, 第三是《出埃及記》34:10-26。盡管三種記述不盡相同, 但都表明一個事實, 作為猶太教基礎的法律是經過摩西確立起來的, 摩西是猶太教的實際創始人。據《出埃及記》20:1-17, 上帝在火中降臨西乃山, 親口曉諭摩西和以色列民眾, 為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是:我是耶和華, 你們的上帝;不可製造並崇拜偶像;不可妄稱上帝的名;要守安息日;要孝敬父母;不可謀殺;不可奸淫;不可偷盜;不可做假證;不可貪戀別人的房屋、妻子、僕婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內容廣泛的律例典章, 例如, 如何對待奴婢, 怎樣處罰各種偷盜, 什麽罪當處死刑, 以色列人當過的節日, 等等(詳見《出埃及記》18-23)。後來, 上帝先後兩次將摩西召到西乃山頂, 讓他每次在山上住留40天, 然後賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山後按照上帝的吩咐, 製造約櫃, 置石版于其中, 將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕裏面。從此以後, 以色列人心目中的上帝就和他們同在, 指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月, 然後又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族, 使他們進入“流著奶和蜜”的“應許之地”, 建立了以色列王國。

猶太教猶太教

以色列人在西乃山接受上帝啓示的法律, 同時也是他們和上帝之間的契約關系的重新確認。早在亞伯拉罕時代, 希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約, 即亞伯拉罕尊上帝為唯一的神, 上帝反過來令他子孫繁多, 成為大國之父;賜迦南地為他們永久的基業;並揚他的名, 使其後人得福(參見《創世記》12:2, 17, 22)。但是, 隨著時間的推移, 尤其是在埃及遭受了400多年的奴役, 以色列人的“契約”觀念已經淡漠。逃出埃及後, 以色列人需要適應沙漠地帶艱苦的生存條件, 並準備進軍迦南, 這時, 他們最需要的是民族的凝聚力, 和對于未來的堅定信念。在這關鍵時刻, 上帝賜予以色列人法律, 因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立。《聖經》說:我是耶和華, 你們先父的上帝, 即亞伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 雅各的上帝(《出埃及記》3:14-15);“如今你們若實在聽從我的話, 遵守我的約, 就要在萬民中作屬我的子民, 因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度, 為聖潔的國民”(同上, 19:5-6);以色列人的回答是:“耶和華所吩咐的, 我們都必遵行”(同上, 24:3)。契約一經確認, 以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此, 以色列人自覺為上帝的特選子民, 和上帝保持一種特別的關系, 這種選民意識連同上帝啓示的法律就成了維系猶太民族的獨特的強有力的紐帶。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎, 那麽, 500年後摩西在西乃山領受上帝賜予的法律, 並確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關系, 則標志著猶太教的正式形成。從此, 以色列人有了成文的法律。這是一個系統的信仰體系和價值體系, 是這個民族的精神支柱和行為的指南。可以看出, 猶太教和猶太人是不可分割的兩個方面。猶太人創立了猶太教, 同時, 猶太教又塑造猶太人的個性和民族性, 造就了作為猶太教的實踐主體的猶太人。在這個意義上說, 猶太人不管作為個體還是群體, 都是猶太教的產物。

著名典籍

猶太教中有三部典籍:第一部是《西伯來聖經》(又稱《塔納赫》),所有猶太人都要絕對忠誠地信奉它;《西伯來聖經》的前五卷書稱為《妥拉》(又稱《律法書》、《摩西五經》),是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》,它對《妥拉》及猶太教經文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。猶太教典籍多是一些闡釋與評註式著作,由于編纂年代和地域的不同,常常出現相互包容和交叉評註現象。

猶太教

猶太教的第一部經曲為《西伯來聖經》,希伯來文稱作《塔納赫》(Tanach)。它包含三部分:《妥拉》(Torah)5卷、《先知書》(Navi'im)8卷、《聖錄》(Chetubim)11卷,總計24卷,因此也被稱為《二十四書》,《塔納赫》即三部分的開首字母之合。《塔納赫》是自“巴比倫之囚”到波斯統治時期的250多年裏,一批猶太祭司和文士收集古代猶太教歷典籍和律法文獻,加以整理、編纂而成。希伯來文《聖經》,由托辣(Torah)、先知書(Prophets)和聖著(Writings)三部分構成。而《塔木德》是僅次于《聖經》的經籍。西元70年,耶路撒冷的聖殿被羅馬帝國燒毀,猶太人被趕出猶大地,當時在以色列土地的猶太教學者開始編輯6卷名為米市納(Mishnah,重述)的經典,儲存了猶太教的典章、戒命和習俗等一序列的經書。隨後在五世紀中革瑪辣(Gemara解釋)做了一些補充,收錄了在以色列地和巴比倫時期的注解與討論,以及猶太教師之間的辯論,這二部分內容構成了塔耳慕得(Talumd,猶太口傳經文),它確立了猶太人在學習信仰、思想、典章生活規範上的遵行準則。

基本教義

基本教義以摩西·邁蒙尼德于12世紀歸納的13條為核心:

1、創造主創造並主宰宇宙及一切受造之物。

2、創造主為獨一無二真神。

3、創造主無形無體無相。

4、創造主是最先的,也是最後的。

5、創造主為唯一應受敬拜之主,此外別無可敬拜之物。

6、先知一切傳述皆真實無妄。

7、摩西是先知中最偉大的一位。

8、律法為神向摩西所傳,並無變更。

9、律法不可更易。

10、創造主洞察世人一切思想行為。

11、創造主予遵守律法者獎賞,對踐踏律法者懲罰。

12、復國救主彌賽亞必將降臨,應每日盼望,永不懈怠。

13、人死後將復活。

猶太教最重要的教義,在于隻有一位神,即無形並且永恆的上帝。他願所有的人,行公義,好憐憫,因為上帝按照他的形象造人,所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。

方式方法

猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝,同時遵行摩西五經上所指引的誡命。對于聖約的堅信,猶太人認為這就是上帝對他們的召喚,也是他們對世人的見證、他們的使命。但猶太教並不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式;這世界會因為它所行的而受審判,而不是因它所信的教條而受審判;所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此,猶太教並不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者,必須遵照猶太教當局的規定,因為一個人改信猶太教並不隻是簡單的自我認定的事情。

教規

猶太教律法規定的節期較多,以逾越節、住棚節和五旬節為三大節日,此外還有除酵節、修殿節、普林節、讀經節、元旦、贖罪日、哀悼日、安息日等。除十誡外,猶太教律法還有種種戒規,從社會倫理到飲食起居,涉及猶太人的全部生活。凡母親為猶太人,其子女即為猶太人。男孩出生後第八天,一律要受割禮,作為與上帝立約的標志。教徒死後,屍體以水洗凈,白布包裹入葬。猶太教在飲食方面亦有諸多禁忌。古代猶太教以七連燭台為唯一標志,中世紀後期改用大衛之盾(六角星),沿用至今。

多數猶太人的宗教活動,主要在家中進行。它包括每天三次的祈禱,早晨、下午及日落之後。會眾的禱告通常在猶太會堂舉行。會堂是猶太人禱告與學習的地方,在星期一、星期四、安息日及節日和至聖日(HighHolyDays)會堂的敬拜,包括讀希伯來文的托辣,與先知書。會堂的敬拜,可由會眾當中博學的成員來主持,在大多數的會堂中,是由管會堂的司會(Cantor)或者教師(Rabbi)主持,他們是專職的信仰教導者,都接受過猶太教神學院(Yeshiva)的訓練。教師的專業職責,是指導會眾每周及每日的學習單元,教師也提供會眾咨詢,與規定,有關如何在日常生活中,套用猶太教的戒命及傳統。這些包括人與人間的分爭,但是有關比較嚴肅的事,如脫離猶太教,則必須交付當地宗教法庭來處理。傳統的猶太人遵行飲食誡命,這些誡命記載于肋未紀,這些誡命包含奶與肉不可以同食,人道的宰殺動物,並嚴禁吃血、吃豬肉、無鱗的魚類及其他被禁止的食物。雖然這些飲食誡命在衛生上有益,但是最主要的動機是在個人生活上期待能自我控製、節製及道德的訓練。一個人即使在最惡劣的環境下,都希望能遵行這些托辣的誡命。對于飲食誡命,如同其他的猶太法律及風俗,在當今猶太教的三大派系(正統派、保守派及改革派)中,遵守程度與方法仍存在著些許的差異。

光明節

光明節又稱哈努卡節、燈節,意在紀念公元前2世紀猶太人針對希臘-敘利亞王國發動的反對在耶路撒冷的猶太教神殿中供奉希臘神像的起義。整個節日共持續8天,人們每天都要在燭台上點燃一支蠟燭以示紀念。

基本派別

正統派

正統的最大特點是堅持“天不變道亦不變”的原則, 拒絕猶太教的變革。他們認為, 上帝是永恆的, 《托辣》是西乃神啓, 因此, 其中的法律一條也不能改變, 否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢復猶太國家, 重建聖殿並恢復獻祭禮拜。大致上說, 正統派又可分出極端正統派、新正統派和哈西德派。(1)極端正統派的還停留在中世紀, 隻堅持傳統猶太教的信仰, 嚴格遵守教規和習俗, 反對現科學文化和任何現代事物, 不承認以色列國(有的盡管居住在那裏), 不與其他間派合作。(2)新正統派或現代正統派承認《聖經》和《塔耳慕得》的權威, 遵守猶太教的聖日、節日、習俗以及傳統道德, 但具有一定的彈性。在會堂內做禮拜時, 使用希伯來文祈禱, 不用風琴伴奏, 實行男女分坐。他們相信並參與科學文化活動, 謀求和其他就派的和平共處和合作, 支持以色列國並參加猶太復國主義組織。(3)哈西德派(虔敬派)是18世紀中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識, 強調人的情感, 目的是通過虔誠的祈禱達到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝, 形式簡單, 隨時隨地, 無需會堂。他們還提倡在祈求時伴以歌舞和其它能夠激發人的感情的動作。現在, 正統派在美國是少數派, 約佔600萬猶太人口的6%, 但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當大的影響力。

改革派

猶太教的主導思想是帶有明顯理性主義因素的發展觀, 即認為猶太教和所有的意識形態一樣, 必須隨著時代的變化而變化, 應該在發展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分, 以適應現代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學、理性和諧共存的倫理一神教, 奉行在全世界範圍內實現和平、公正和各民族和諧統一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習俗。例如, 在會堂做禮拜時男女混坐, 不用希伯來語而用所在國語言讀經布道(現在多為希伯來語和當地語言並用),使用合唱隊並引入管風琴伴奏。同時, 實行男女平等原則, 婦女有做經師的權利自1972年開始任命女性經師)。1960年以前的古典改革派把大同主義和復國主義對立起來, 強烈反對猶太復國主義。後古典的改革派改變了立場, 成為支持復國主義和以色列國的建設的重要力量。第二次世界大戰以前, 改革派的中心在德國, 戰後則轉移到了北美。現在, 改革派在北美猶太人中約佔42%, 是成長最快, 力量最壯大的猶太教派。

保守派

保守派是介于正統派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學派。19世紀宗教改革期間, 一些德國猶太人認為正統派過分強調了的傳統, 忽視了現實生活的需要;而改革派又過分註重現實,沒有給予傳統以應有的地位;因而各自走向了極端。于是他們採取調和折中的態度, 主張在過去和現在之間建立起活生生的聯系。歷史學派認為, 猶太教的成文《托辣》源于西乃神啓, 而口傳的《托辣》則是猶太人對前一種神啓的擴展和延伸, 是人類理性和經驗的結晶。成文法是逾時間的, 神聖不變的,而口傳法則處于時間的流變之中, 可以根據時代的需要做修正和變更。但是, 變更的權利不在于個別的經師, 而是學者的一致同意和猶太社區全體成員的普遍接受。對于猶太復國主義,他們持贊成、支持態度。這個學派在20世紀之交在美國發展成為保守派猶太教,而且曾經一度成為最大的教派。現在,保守派在美國佔猶太人總數的40%。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言,它接近于正統派, 而就其贊同法律的可變性、彈性而言, 它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語為希伯來語,禮拜時實行男女分坐, 婦女逐漸取得了和男子平等的地位, 1985年開始任命女性經師。

重建派

是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個教派的創始人摩迪凱·開普蘭認為, 超自然主義的正統派、改革派和保守派都不能適應現代性和當代猶太生活的需要, 因此必須對之重建, 將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進化的文明, 上帝、《托辣》和猶太人是構成它的三大平等的要素。然而, 上帝不是超自然的人格神, 而是內在于宇宙萬物中的“導致拯救的力”, 《托辣》是猶太人經驗的記錄, 其中的律令乃是猶太人的風俗習慣。而“拯救”不是來世的永生, 而是現世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派, 而在理論觀點上甚至比改革派還要激進。這個派別主張自由地解釋傳統, 以會堂為猶太生活的中心, 主張宗教生活的民主化, 鼓勵和支持以色列國的建設。重建派是猶太教中最小的派別, 約佔北美猶太人的2%, 它對猶太人影響主要在意識形態方面。

歷史影響

信仰格局

猶太教隻是一個民族性的宗教,信仰人口並不多,但猶太教派後出現兩個世界上最大的宗教,基督教和伊斯蘭教,因此在宗教界有很大的影響。

基督教本身原來隻是猶太教的一個支派,在耶穌被釘十字架死後,聖保羅仍然在巴勒斯坦宣揚耶穌的理論,幾乎獲得和耶穌同樣的下場,隻是由于聖保羅是出生于小亞細亞的羅馬公民,所以幸免于處死被遣返回羅馬。他因此得出一個結論:與其在猶太人中間傳道,不如在外民族中間傳道。由于他在羅馬帝國中間的各民族中傳道,將基督教變成一個世界性的大宗教。

猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀後,一部分猶太人流落到阿拉伯半島,和阿拉伯人混居,他們的宗教影響了阿拉伯人,猶太教的教義又認為猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先,後來穆罕默德建立伊斯蘭教,容納了大部分猶太教的教義和傳說。

現在全世界信仰猶太教的人很少,隻局限在猶太人內部,還沒有信仰錫克教和神道教的人口多,但每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教,主要是因為其影響巨大。

受到迫害

歷史上,猶太人曾面對多次毀滅性的災難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地,語言、文字已經分化,隻是靠著統一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認為救世主尚未來臨,不承認基督耶穌是救世主,這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但天主教教宗若望·保祿二世在近年,已承認曾對抗猶太教徒,造成了他們承受苦難的歷史。他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀,猶太復國主義(錫安主義)思潮興起,各地猶太人以買地等手段陸續回到巴勒斯坦,建立以色列國家,和已經在巴勒斯坦立足兩千年的阿拉伯人產生嚴重的沖突。由于在遵守方式和程度的差異,現今的猶太教主要有三大派系,分別是正統派、保守派及改革派。一些宗教學者將猶太教,基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教,因為三者都承認舊約中亞伯拉罕的部份。

相關詞條

相關搜尋

其它詞條