牛頭馬面

牛頭馬面

牛頭馬面取材于中國漢族傳統文化中勾魂使者的形象。據《鐵城泥犁經》說:阿傍為人時,因不孝父母,死後在陰間為牛頭人身,擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭,傳入中國時,由于漢族民間最講對稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。

  • 中文名稱
    牛頭馬面
  • 外文名稱
    ox-headed and horse-faced demons in Hades
  • 日文
    牛頭(ごず)と馬頭(めず)
  • 出處
    《景德傳燈錄》、《法華經》

基本信息

解釋:牛頭馬面( niú tóu mǎ miàn )牛頭,馬面是迷信中陰曹地府的鬼卒。

馬面馬面

近義詞:牛鬼蛇神、妖魔鬼怪黑白無常

結構: 聯合式成語

用法:聯合式;作主語、賓語、定語;指凶惡的人

英文:ox-headed and horse-faced demons in Hades

日文:牛頭(ごず)と馬頭(めず),〈喻〉いろいろな邪悪(じゃあく)な人間(にんげん)のたとえ

詳細釋義

迷信傳說中的兩個鬼卒,一個頭像牛,一個頭像馬。比喻各種醜惡的人。

牛頭牛頭

出處

宋·釋道原景德傳燈錄》卷十一:"釋迦是牛頭獄卒,祖師是馬面阿婆。"

示例

隻是常常在夢中,或是在將醒未醒之頃,一陣悚然,從前所怕的~,都積壓了來,都聚圍了來。★冰心《山中雜記-遙寄小朋友》

典故

牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經》說:"獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵釵。"

牛頭馬面

據《鐵城泥犁經》說,牛頭"于世間為人時,不孝父母,死後為鬼卒,牛頭人身"。有的佛經牛頭人又作"防邏人",巡邏訪捕逃跑犯人之意。(此處為讀者誤解文意,《鐵城泥犁經》是講述地獄情形的經文。此處引用的"于世間為人時,不孝父母,死後為鬼卒,牛頭人身",遍閱原經,無有此話。應是牛頭阿傍作為獄卒將罪人帶到閻羅天子面前,向閻羅天子稟告罪人的罪行。不孝父母者是罪人,不是獄卒牛頭。

原文引用如下:

"佛言。我見天下人不孝父母。不事沙門道人不敬長老。不畏縣官禁戒。不畏今世後世者。不驚不恐。如是曹人死即入泥犁。與閻羅王相見。即去善歸惡。泥犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。泥犁旁言。此人于世間為人時不孝父母。不事沙門道人。不敬長老不布施。不畏今世後世。不畏縣官。"

(註:泥犁即地獄,泥犁旁即獄卒牛頭人阿旁)

馬面又叫馬頭羅剎。"羅剎"為惡鬼,故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身,與牛頭是老搭檔。

《楞嚴經》卷八稱"亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼獅子,牛頭獄卒,馬面羅剎,手持槍矛,驅入城內,向無間獄。"

漢族民間傳說中,牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙,有時愛佔點小便宜,有時幹點違法亂紀的事,有時又很有同情心。這些也是封建時代人間差役的形象。

牛頭馬面等鬼卒,本出自佛教,後被道教吸收。在佛教並不常見,而在道觀中常能見到他們的影子。

牛頭馬面

傳說

牛頭馬面原在地府掌管實權,後來為什麽當了閻王手下的一個捉人差役?說起來,還有一段有趣的故事。在很久很久以前,豐都城有個姓馬的員外,在城內算是個財權雙全的巨頭。按說,他也該心滿意足了,但有一件事情卻總是耿耿于懷,因他年已六旬,先後娶了十一個"偏房",才僅有一個獨丁。無論怎麽求神許願,終不能如願以償。不用說,馬員外對他那個獨子馬一春,就視如掌上明珠了。但他十分擔心,如果萬一不幸,不僅斷了馬家香火。而且萬貫家業也無後繼之人。為此,他日夜憂愁,不知所措。

牛頭馬面牛頭馬面

哪料屋漏又遇連夜雨。一天,馬員外用過早餐,準備出門備辦酒菜,為兒子明日滿十八周歲辦個喜酒。說來也巧,正在這時,有個八字先生從門前經過,口中琅琅有詞:"算命羅,算命!"

馬員外聽見喊聲,心中大喜,竟把出門之事忘記得一幹二凈。于是手提長衫,疾步走下台階,恭請八字先生進屋上坐,茶畢,馬員外誠懇地說:"先生,請給我家小兒算個命好嗎?"

八字先生點頭說道:"可以,可以。"

馬員外立即給兒子報了生庚時辰。八字先生屈指一算,不禁大驚失色,脫口而出道:"哎呀,不好!"

馬員外心裏越發慌張,但為了急于弄個清楚,央求道:"請先生免慮,直說不防。"

八字先生遲疑片刻,說道:"你家少爺衣祿不錯,可惜陽壽太短,隻有十八年!"

馬員外"媽呀"一聲,暈到在地,半天才蘇醒過來,面色如土。問道:"先生,求求你想各個辦法,救救我那可憐的兒子吧!"

八字先生想了一會說:"凡人哪有辦法,隻有一條,不知員外舍不舍得破費呢?"

馬員外聽說還有辦法可想,忙說:"隻要能救兒子,哪怕傾家蕩產,也在所不惜!"

八字先生這才告訴他:在明晚半夜子時,你辦一桌最豐盛的酒菜,用食盒裝好,端到"鬼門關"前十二級台階上,把酒菜送給那兩個下棋的人。不過,你要連請他們三次,耐心等待,切莫急躁。馬員外一一記在心上。

第二天,當他來到指定地點,果見有兩個人正在那裏專心下棋。這兩位不是別人,正是牛頭、馬面。

馬員外不敢驚動他們,隻好悄悄跪在一旁,把食盒頂在頭上默默地看著。當他倆下完了一盤棋後,他才小心翼翼地請道:"二位神爺,請吃了飯再下吧!"那二人似聽非聽,不語不答,如些三番。

牛頭、馬面見此人這般誠心,又看盒中的美味佳餚那麽豐盛,不禁垂涎欲滴。馬面悄悄的對牛頭說:"牛大哥,我們此番出差,尚未用飯,就此飽餐一頓吧。也難為這人一片心意,你看如何?"牛頭也早有此意,隻是不便啓齒,當下點頭說道:"吃了下山也不為遲。"說罷,便猶如風卷殘葉般,以下便將飯菜吃個精光,正要揚長而去,見送飯人還跪在地上,于是問道:"你為我等破費,想必有事相求嗎?"

馬員外忙叩頭作揖道:"小人正有為難之事,求二位神爺幫助。"說著還燒了一串錢紙

牛頭馬面過意不去,隻好說:"你有何事,快快講吧!我等還有要事遠行呢。"

"二位神爺,我隻有一個命子,陽壽快終,求二位神爺高抬貴手吧。"

"叫啥名字呢?"

"馬一春。"

牛頭翻開崔判官給他的"勾魂令"一看,大驚道:"馬老弟,我倆要去捉拿的不是別人,正是他的兒子,隻是時辰未到,沒想到......這......"

馬員外連連磕頭:"二位神爺若能延他的陽壽,小人感恩不盡,定當重謝!" 牛頭說:"陰曹律條嚴明,不好辦哪!"

馬員外暗暗著急,靈機一動,轉向馬面說:"我有個姓馬的兄長也在陰曹地府掌管大權,你們不辦,我隻好去找他了。"

馬面聽了,心想,這陰曹地府從王到鬼我都認識,姓馬的除了我就無他人了。如果這親戚是我,可我又沒有見到過他,于是便試探地問道:"我也姓馬,不知你那兄長是誰?"

馬員外驚喜地說:"小人有眼無珠,一筆難寫二個'馬'字,有勞兄長了。"

馬面說:"你說你是我兄弟,我怎麽不記得?"

"你到陰曹地府後就喝了迷魂茶,陽間地事情忘得一幹二凈,哪裏還記得?" 馬面一想,他說的著實不假,如今又吃了他的東西,這事不辦不好,便個牛頭交換了一個眼色。牛頭會意,既然如此,幹脆就作個人情吧,也圖他幾個零錢花。于是,趁著醉酒,便回曹作罷。這事被閻羅天子知道了,派白無常親自查明,確有其事。閻羅天子頓時火冒三丈,即令把牛頭、馬面押上殿來。為了殺一敬百,他當著群臣之面,將他倆各重責四十大板,接著又吹了兩口陰風,頓時,牛頭、馬面便還了原形。閻羅天子見他倆實有悔改之心,就將其削官為役,留在地府當了捉人的小差。

牛頭馬面牛頭馬面

辨析

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉 ,力能排山。據《鐵城泥犁經》說:阿傍為人時,因不孝父母,死後在陰間為牛頭人身,擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭,傳入中國時,由于民間最講對稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有"馬面明王"的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠。

結論:牛頭馬面取材于中國傳統文化中勾魂使者的形象。

《法華經》中的一段故事:

說佛是一所大宅子的家長,世人就是在大宅子裏嬉戲的孩子。宅子雖大卻隻有一扇門。有一天佛知道有大火將至,便告訴孩子們,讓大家趕快逃生。但孩子們一點也不驚慌,他們不相信如此安全美麗的房子會發生火災。眼看大火就要燒到屋子,佛就對孩子們說:你們快出來,我有好東西送給你們,有羊車鹿車和牛車已經在屋外等著你們,車上什麽玩物都有,還有珍稀七寶。孩子們想到有這些他們喜歡的東西就都跑了出來,逃過了火災。但是他們並沒有看到佛所說的羊車鹿車和牛車,而是他們原先想都不敢想的大白牛車,載滿寶物,一人一輛。

註解其中的譬喻:

首先以聲聞、緣覺、菩薩,的三車(羊車、鹿車、牛車)做引誘,然後開示最高的幸福境界:唯一佛乘(大白牛車)。這就是開三顯一。 這大白牛車的長寬高度,有五百由旬(約三千五百公尺)。金的車輪、白銀的柱梁、鑲金的繩子,裝飾著八萬四千個寶鈴。車內搭乘所有的佛菩薩。佛招待持有一乘佛(妙法蓮華經)的我們,乘坐這個極美的大白牛車。乘坐此大白牛車,就能永遠在這無限大宇宙中,自由自在地奔走。

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