炎黃子孫 -華人自稱

炎黃子孫

華人自稱
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炎黃子孫是華人的自稱。"炎"指炎帝(Yan Emperor),以姜水成(今寶雞市境內)。"黃"指黃帝(Yellow Emperor),以姬水(今陝西武功漆水河)成。炎黃二帝為中華始祖。傳說他們出自同一個部落,後來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融合成華夏族,華夏族在漢朝以後稱為漢人,唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。

  • 中文名稱
    炎黃子孫
  • 來源
    炎帝與黃帝的後輩,取其簡稱
  • 意義
    代指華人,意指中華民族的後代

​基本簡介

炎黃:炎帝神農氏和黃帝有熊氏,代表中華民族的祖先。炎帝和黃帝的後代。指中華民族的後代。亦作“炎黃子孫”。

炎黃子孫

主要含義

“炎黃”分別指中國原始社會中兩位不同部落的首領。炎帝姓姜,是炎帝族的首領。他們自西方遊牧進入中原,與以蚩尤為首領的九黎族發生長期的部落間沖突。最後被迫逃避到涿鹿(今河北省)。得到黃帝族援助,攻殺蚩尤。黃帝姓姬、號軒轅氏。後來炎黃兩族在阪泉(據說,阪泉在河北懷來縣)發生了三次大沖突。黃帝族打敗了炎帝族,由西北進入了中原地區。

黃帝族與炎帝族,又與居住在東方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合,形成了春秋時期的華族,漢以後稱為漢族。在當時中原地區的民族和部落中,黃帝族的力量較強,文化也較高,因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。因而,人們往往稱中華民族是“炎黃子孫”或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。

民間傳說

在有關大量的神話傳說故事中,本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋、鏡子,製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字,伶倫製作樂律,大撓製定甲子,岐伯寫了醫書。

據說,黃帝族和炎帝族,最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區,主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地,發生了一次戰爭。炎帝族戰敗,向黃帝族求援。黃、炎兩族合並。

根據以上的神話傳說,可以看到,黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落,逐步以黃帝族為主,相互融合,黃帝就成了中國多民族國家的共同祖先。後來,各族都認為是黃帝的後代,稱為“炎黃子孫”。

黃帝陵

黃帝陵就在中國陝西省黃陵縣的一座長滿了蒼松翠柏的山上,現在每年清明時節,

炎黃子孫

都有許多海、內外炎黃子孫到那裏去祭祖。

發展歷程

炎黃子孫,也稱黃炎子孫,黃帝子孫,是華夏民族的自稱。語出《國語·周語下》:“皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’,謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’,謂其能為禹股肱心膂,以養物豐民人也。……有夏雖衰,杞、鄫猶在;申、呂雖衰,齊、許猶在。唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心間之。故亡其氏姓,踣斃不振;絕後無主,湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵?皆黃、炎之後也。”也就是說,鯀、禹與夏人之後,以及共工、四岳與各姜姓國,「皆黃、炎之後也」。先秦炎黃子孫包括夏、商、姬、姜四族,也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中繼承了華夏文明的國家。比如周王室和魯、晉、鄭、衛、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國;齊、申、呂、許等姜姓國。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國、子姓宋國。炎黃合祀,始自秦靈公。《史記·封禪書》載:“秦靈公作吳陽上畤,祭黃帝;作下畤,祭炎帝。” 傳說中,炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。《國語·晉語》載:“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水(今陝西關中漆水河)成,炎帝以姜水(今陝西關中清姜河)成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟也,異德之故也。”這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此,他們是起源于陝西省中部渭河流域的兩個血緣關系相近的部落首領。後來,兩個部落展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融合成華夏族,華夏族在漢朝以後稱為漢人,唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。

後來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王,都被認為是黃帝的直系子孫,連蠻、夷也被納入這個系統。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數民族(如匈奴、鮮卑等等)也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之後。《遼史·太祖紀贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之後。近年在雲南發現的契丹遺裔,儲存有一部修于明代的《施甸長官司族譜》,卷首附一首七言詩,詩曰:“遼之先祖始炎帝……”。這些契丹人也自認為契丹是炎帝苗裔。

炎黃子孫

在清朝末年,這個觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。清末反抗滿族統治的早期革命黨人,即用“炎黃子孫、黃帝子孫”做口號取得漢人的支持,激進的革命派認為“炎黃之裔,厥惟漢族”。而溫和的改良派則認為“中國皆黃帝子孫”。面對西方列強的侵略和蠶食,包括少數民族人士在內的有識之士號召打破族群界限,以“炎黃子孫”為旗幟凝聚中華。在面對外國強敵侵略而處于亡國亡種的危機下,“炎黃子孫、黃帝子孫”的概念,成為以祖先崇拜為基本文化的中國人構建民族凝聚力的符號。抗日戰爭時期,“炎黃子孫”的稱謂在抗敵烽火中定型為中華民族的指代符號,成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。在中華民國時期,“中華民族之全體,均皆黃帝之子孫”,全體中國人皆為炎黃子孫已成為共識。

歷史發展

“炎黃子孫”是海內外華人引以為榮的自我稱謂。這個詞的真正出現與廣泛使用是在清朝末年,但其雛形“黃炎之後”、“炎黃苗裔”、“黃帝子孫”等早在戰國秦漢時期就有了,這些都是“炎黃子孫”稱謂在不同時代、不同語境下的不同表現形態。《國語·晉語》說:“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水 成。”炎黃時代沒有文字,也不可能有“炎黃子孫”或“黃帝子孫”這樣的名詞,但卻為後世此類名詞的出現奠定了堅實的基礎。

炎黃子孫

春秋戰國時期

春秋戰國時期諸侯爭霸,諸子爭鳴,“世俗之人,多尊古而賤今。故為道者必托之于神農、黃帝而後能入說。”(《淮南子·修務訓》)孔子稱贊黃帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子認為“世之所高,莫若黃帝”。《史記·封禪書》載:“秦靈公作吳陽上畤,祭黃帝;作下畤,祭炎帝。”大約半個世紀以後,齊威王鑄敦銘記“高祖黃帝”,自認為黃帝子孫。《國語·魯語》說:“黃帝能成命百物,以明民共財……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊,郊堯而宗舜;夏後氏禘黃帝而祖顓頊,郊鯀而宗禹”,說明舜、禹皆為黃帝之後。《國語·周語》說:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下。及其失之也,必有慆淫之心間之,故亡其姓氏。……夫亡者豈系無寵,皆黃炎之後也。”

秦漢時期

秦漢時期是“黃帝子孫”等稱謂出現並得到認同的時期。漢高祖劉邦編造了赤帝(炎帝)子斬白帝子的故事,為以漢代秦製造輿論。漢初黃老學盛行,“百家言黃帝”。公元前110年,漢武帝率10餘萬大軍北巡朔方,歸途中“祭黃冢橋山”,開創了黃帝陵祭。王莽代漢時自稱黃帝之後,聲稱“姚、媯、陳、田、王凡五姓者,皆黃虞苗裔,予之同族也。”真正把黃帝華夏始祖之地位確立下來的是司馬遷。翻開《史記》,第一位進入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下,不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些聖賢明君是黃帝子孫,而且秦、晉、衛、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之後,甚至連匈奴、閩越之類的蠻夷原來亦為黃帝苗裔。如此一來,便把各族統統納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。司馬遷堅持大一統歷史觀和民族觀,將黃帝民族共祖的地位典籍化,上承“百家雜語”,下啓二十四史,對于國人自稱“黃帝子孫”起了關鍵性的作用。漢元帝、成帝時,博士褚少孫補《史記·三代世表》時稱“舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也”;王充在《論衡·案書篇》中亦雲“《世表》言五帝、三王皆黃帝子孫”,這說明“黃帝子孫”一詞在漢代主要是指聖賢明君,並未泛指平民百姓。

魏晉南北朝時期

自稱炎黃之後者不乏其人。貴族墓志中祖述炎黃者不勝枚舉。這麽多人競相自稱炎黃之後,未必合乎歷史事實,但卻真實地反映了時人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。鄭樵在《通志·氏族略》中說:“姓氏之學最盛于唐”。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》“其論得姓受氏之初,多原本于世本、風俗通”。而《世本》簡直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見,宋明以後的族譜大都攀附歷史上的同姓名人,甚至遠祖炎黃二帝,故而梁啓超感嘆“尋常百姓家譜,,一不祖黃帝”。宋王朝尊奉炎帝為感生帝,宋真宗尊黃帝崇道教。與宋對峙的遼統治者自稱炎帝後裔。《遼史·世表》曰:“庖羲氏降,炎帝氏、黃帝氏子孫眾多,王畿之封建有限,王政之布濩無窮,故君四方者,多二帝子孫,而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎黃之後其實並不重要,重要的是他們對中華民族的強烈認同,這正是中國人自稱炎黃子孫,中華民族生生不息的奧秘所在。

魏晉至清末

雖然炎黃二帝備受尊崇,但“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等詞語卻隱而不顯,很少使用。究其原因,大概與古代中國人的民族意識較淡,對炎黃二帝的尊崇文化性大于血緣性,“炎黃子孫”一詞的指代範圍較小等因素有關。古代中國是“王朝國家”,而不是現代意義上的“民族國家”。王朝國家更需要的是本朝本宗之祖,正如杜佑在《通典》中所說:“遠祖非一,不可遍追,故親盡而止。

甲午戰爭以後

列強侵華加劇,清廷治國無方,中華民族危機,民族主義傳入,長期蟄伏不顯的“炎黃子孫”等稱謂好像井噴一樣涌現出來,頻頻見諸于書刊報紙,成為廣泛使用的流行詞語。改良派是這一現象的提倡者,而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”,但含義卻明顯不同,改良派認為“中國皆黃帝子孫”,革命派卻認為“炎黃之裔,厥惟漢族”。以“發明國學,儲存國粹”為己任的國粹學派,視黃帝為國粹、國魂。台灣愛國詩人丘逢甲詩雲:“人生亦有祖,誰非黃炎孫?歸鳥思故林,落葉戀本根。”滿族貴族盛昱大聲疾呼:“起我黃帝胄,驅彼白種賤,大破旗漢界,謀生皆自便。”清末“炎黃子孫”稱謂的勃興一方面促進了反清革命的興起與勝利,另一方面在促使“炎黃子孫”真正成為國人廣泛使用的自我稱謂的同時,又縮小了“炎黃子孫”一詞的指代範圍,不利于民族國家的構建。辛亥革命後,“五族共和”取代了“驅除韃虜”,“炎黃子孫”亦由漢人的同義語轉變為中國人的代名詞。經過五四運動和五卅運動的洗禮,國人進一步形成了“中華民族之全體,均皆黃帝之子孫”的共識。

抗日戰爭時期

中華民族最危險的時候,同時也是中華民族空前覺醒、浴火重生的時候。“炎黃子孫”稱謂終于在抗戰的烽火中定型為中華民族的指代符號,成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。中共中央在給中國國民黨的電報中稱:“我輩同為黃帝子孫,同為中華民族兒女,國難當前,惟有拋棄一切成見,親密合作,共同奔赴中華民族最後解放之偉大前程。”蔣介石在《告抗戰全體將士書》中指出:“我們大家都是許身革命的黃帝子孫”。國共兩黨同祭陝西黃帝陵,毛澤東親撰祭黃帝陵文,蔣介石親題“黃帝陵”三字,他們都以“炎黃子孫”自居。學者們紛紛以筆代槍,弘揚炎黃二帝偉績,激勵軍民抗戰士氣。陳子怡先生在《中華民族,黃帝子孫,一耶?二耶?》一文中指出:“非黃帝子孫者,皆納入黃帝子孫之中,而無論何姓,皆黃帝子孫矣”;“所以後世之人,鹹謂中華民族皆黃帝子孫也”。錢穆先生在《黃帝》一書中認為,“我們自稱為‘炎黃子孫’,是很有道理的。”表達了對“炎黃子孫”、“黃帝子孫”稱謂的認同。

“炎黃子孫”稱謂與其說是一個血緣符號,不如說是一個文化符號。海內外華人自稱“炎黃子孫”實際上是對中華文化的認同,是“文化尋根”和“文化自覺”的需要。因此,隻要這種認同心理繼續存在,“炎黃子孫”稱謂就會繼續使用下去。

其他資料

為什麽自稱炎黃子孫

一般來說,我們中國人稱自己是炎黃子孫。可能有些人不同意,說我們是少數民族,我們不是像漢族人一樣是炎黃子孫吧?

其實,我們中國人稱自己是炎黃子孫,主要是從文化和文明的角度來說,所以我們說是人文始祖。

東方文明從什麽時候開始?不可否認,東方文明是以黃河流域為核心和發源地的。就像印度文明是也可以稱為恆河文明,埃丵及文明可以稱為尼羅河文明,蘇美爾文明可以稱為兩河文明,希臘羅馬文明可以稱為地中海文明一樣。傳統的東方文明涵蓋的範圍一般來說包涵今天的東亞、東北亞、東南亞的一部分、中亞的一部分、太平洋西海岸的島嶼,如日本、沖繩島、關島等。其中中亞地帶是多種文明交相影響的地帶,東南亞是指其大陸部分。

上述所描述的區域和周邊其他文明相比,具有自己鮮明的特色,東方各社會之間就是在今天相比于其他地區來說仍然有更多的共性。這種共性就是過去5000多年歷史中形成的,是歷史的積淀。

而黃河文明主要是以炎黃帝時期的文明基礎為發端的。它是以炎黃時期為文明的起始點,在以後的歷史發展中,各種文明的因子之間相互碰撞、相互影響而產生的文化、藝術、審美、習俗、思想、政治製度、軍事特色、飲食習慣、價值觀、世界觀、宗教、文字等等。這些東西明顯區別于其他文明社會。毫無疑問,文明的這些成分萌芽于炎黃帝時期。

排除民族的偏見以及狹隘的民族觀,炎黃子孫之說並不是不合理的。

至于黃帝、炎帝、蚩尤的特點和戰爭,並且認為正是這種早期的戰爭和碰撞,獲得了同時期東方大地其他地方所沒有的機遇,促進了黃河流域文明的突破性發展。

炎帝族的突出貢獻是對于原始農業的突破性發展,在炎帝故鄉寶雞的北首嶺遺址中(距今7000-5000年)發掘大量的石、骨、角、陶製農具和碾盤、碾棒,說明當時的先民已進入農耕時代,大量陶片的出土,證明他們也已掌握了陶器製作技術。據記載,炎帝神農氏的貢獻主要有發明農具、培育谷物——粟、製陶、織布、嘗百葯、作蠟祭、舞蹈、五玄琴、創日市等。是原始社會衣、食、娛樂、葯物、交易的主要發明者,這些都是關乎普通人的日常生活,是經濟方面的。但是炎帝族的部落管理水準顯然不行,所以,炎帝族統治時期,部落沖突較多。這時,一個善于戰爭、管理部落的製度發明者出現了,這就是我們的另一個始祖——黃帝。

根據現有的文字記載,黃帝的突出才能在于訓練軍隊、團結部落、創立新製度、善于用人、善于用新的思想來管理部落。氏族之間的沖突不可避免,要解決這些沖突,軍事手段是最後的支撐,黃帝正是看到部落沖突不斷,百姓生活艱難,才努力訓練軍隊,打造了一支比較善戰的部落聯合軍隊,這支軍隊打敗了炎帝族和蚩尤九黎族,為黃帝開創一個更大範圍的部落聯盟打下了基礎。據記載,黃帝最主要的貢獻在于採集各種原始的政治思想,創立官僚製度、德治傳統、禮儀製度,積極收羅賢人並用好人。同時整理和發揚光大了炎帝族的農業革丵命成就,團結了更多的部落,結束了原始部落之間的野蠻沖突,促進了各部落之間的交流和合作。正因為有了這些製度上的建設和基礎,黃帝的第8、9代孫堯、舜、禹才可能進行更大規模的治理黃河的壯舉。

因此,如果說炎帝神農氏是原始技術、生產、交易、娛樂、藝術等的發明者,那麽黃帝就是思想、政治製度、社會製度、軍事、部落管理的創立者,他們是一個完整的文明必不可少的組成部分。東方大地的文明樣式,正是傳承了他們的原始的基本範式,不斷發揚光大,不斷豐富和充實,演繹而成的。

中國歷史上,漢族曾是炎黃文明的最強大的繼承者,所以,漢族人口也發展的最多,統治的時間相對較長,其他不同的少數民族也曾在不同的範圍實踐過統治,東方大地這個舞台是各民族共同演繹的。盡管隨著歷史的演變,各民族之間的差異也不小,但是和其他的文明和民族比較起來,這些差異其實還是較少的。

所以,炎黃帝是中國人的人文始祖,這一點應該是無可爭議的。當然一些其他的民族也有認同伏羲等為始祖的,我們認為也無可厚非。實際上,整個東亞社會應該是同根連枝的,或多或少都相互影響過。據說,炎帝還發明、製作了琴瑟,創造“宮商角徵羽”五弦之音。

當然,黃帝也非常了不起。黃帝發明製造了車,“軒轅氏”便是因此而得名。黃帝還始造釜甑,從此開創了華夏人“美食文化”的歷史。黃帝的第一夫人嫘祖首倡蠶桑一織絲事業。黃帝原為中原各部落的首領,後來同炎帝大戰于阪泉之野,在各個部落的支持下,獲得全勝,被擁戴為部落聯盟領袖。無論是炎帝,還是黃帝,都同樣值得我們感恩和尊崇。

炎帝部落和黃帝部落不斷發展,並與各少數民族通婚,慢慢形成華夏族。因此,中國人常稱自己為炎黃子孫。

今天,我們正處于公民社會的嶄新時代,民族意識逐漸淡化,歷史上的恩恩怨怨,如過往煙雲,早已成為我們遠眺的化石般的故事,也許在許多地方積淀了足夠多的記憶。

不管怎樣,我們不應當忘記在遠古時期為中華文明作出傑出貢獻的炎黃先祖們,緬懷他們,是為了在面對人類發展歷史上新的挑戰的時候有更多的勇氣和智慧,創造更加美好的生活。

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基本信息

詞曲:陳偉

編曲:孫俠

演唱:冷漠

吉他:張藝

錄音:劉赫名

混音:阿KEN

伴唱:紅蘋果

監製:陳偉

製作:北京冒牌音樂製作公司

出品:北京天籟文化傳播有限公司

發行:深圳志航文化傳播有限公司

歌曲歌詞

一身傲骨 氣貫長虹

華夏文明 千百年天下傳頌

一腔熱血 風起雲涌

江山如畫 萬世千秋家國夢

一片肝膽 榮辱與共

頂天立地 從不懼風雨崢嶸

一夢千年 壯志在胸

四海為家 天地自在我心中

這就是炎黃子孫龍的傳人

坐不改姓行不更名的中國人

五千年一脈相承 熱血沸騰

同根同源同種 同樣的忠貞

這就是炎黃子孫龍的傳人

與生俱來獨一無二的精氣神

五千年滄桑縱橫 心手相連

相親相愛相連 相伴到永恆

歌手簡介

冷漠,男,原名冷全煒,1983年1月16日出生于河南省新鄉市。中國著名歌手,當今活躍于流行樂壇的一顆新星。 2010年由天狼音樂數位運營的《小三》專輯,在社會上引起軒然大波,使冷漠一舉成名。隨後推出《看透愛情看透你》《抽身》《我不怪你也不會恨你》《月光族的淚》、《我愛你勝過你愛我》、《小三》【續集】、《寂寞是你給的苦》、《陪你走一程》、《抽身》、《我在回憶裏等你》等歌曲。並于2011年3月參加中央電視台《中華情》大型演出,冷漠與雲菲菲共同演唱《這條街》博得台下觀眾的熱烈掌聲,並贏得導演組以及業界同仁的高度認同。。    

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