潛夫論

潛夫論

《潛夫論》是1999年三秦出版社出版的圖書,作者是王符。

  • 出版時間
    1999-10
  • 作者
    王符
  • 出版社
    三秦出版社
  • 書名
    潛夫論

古籍簡介

潛夫論箋校正

潛夫論

[東漢]王符(字 節信) 撰

[清]汪繼培(字 因可) 箋閱讀

目錄

卷一 贊學 務本 遏利 論榮 賢難

卷二 明暗 考績 思賢 本政 潛嘆

卷三 忠貴 浮侈 慎微 實貢

閱讀 卷四 班祿 述赦 三式 愛日

卷五 斷訟 衰製 勸將 救邊 邊議 實邊

卷六 卜列 巫列 相列

閱讀 卷七 夢列 釋難

卷八 交際 明忠 本訓 德化 五德志

卷九 志氏姓

卷十 敘錄

附錄一 傳贊 後漢書王符傳 韓愈後漢三賢贊之一

附錄二 序跋 乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序 重刊潛夫論序 刻潛夫論跋 王紹蘭潛夫論箋序 汪繼培潛夫論箋自序 黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋 費士璣跋

附錄三 著錄

附錄四 佚文

出版信息

名: 潛夫論

潛夫論

出版地: 西安

主題關鍵字: 子部 綜合性典籍

撰稿人: 王珍

相關書目: 文白對照傳世藏書文庫(第二十卷)

文獻出處: 《文白對照傳世藏書文庫》第二十卷第295頁-第405頁

作者信息

王符,位元組信,安定臨涇(今甘肅鎮原縣)人。其生卒年月不可詳考。大約生于東漢和帝、安帝之際,卒于桓帝、靈帝之際。少好學,有志操,與馬融、竇章、張衡、崔瑗等人相友善。其活動在黃巾起義之前。當時東漢社會矛盾日趨尖銳和嚴重,朝政更加腐敗黑暗,統治階級的貪婪和殘暴,再加上連年的自然災害,使社會更加動蕩不安、民不聊生。王符性情耿介,不苟同于世俗,于是終身不仕,隱居著書三十餘篇,以抨擊時政之得失,取名為《潛夫論》。

其所著《潛夫論》共三十六篇,多數是討論治國安民之術的政論文章,少數也涉及哲學問題。他對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,涉及政治、經濟、社會風俗各個方面,指出其本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出于"衰世之務",並引經據典,用歷史教訓警告當時的統治者。把社會的黑暗動亂的根源歸之于統治者的昏暗不明,把治理亂世的希望寄托在明君和賢臣身上。他希望明君能任賢使能,忠信納諫,天下就能太平。他建議採取考功、明選等辦法,來改革吏治,反映了當時庶族地主強烈參政要求。他的政論文中有同情人民重視人民的思想,他強調"國以民為基,貴以賤為本。" 這是對先秦時期"民本"思想的繼承和發揚。在經濟政策上,他要求重本抑末,重視發展農業生產,愛惜民力,重視對邊遠地區的防御和建設。他反對讖緯迷信,大量揭露官吏豪強奢侈浪費和迫害人民的罪行。

王符自然觀是二元論的,他的思想徘徊于唯物和唯心之間,但他更傾向于唯物主義。

《潛夫論》一書年代久遠,歷經滄桑,文字生澀,脫誤遺漏之處尚多,注解家各執一辭,有的含義至今不明。

因此翻譯起來尚感困難,而注解家所未解決的問題,隻好暫且缺如,或稍加翻譯,或直書其文,因此致使有些段落字句不相連貫,或者辭不達意,或者揣測有失誤之處,再加譯者學識淺簿,翻譯謬誤之處在所難免,務請讀者多加指正。

關于教育目的

《潛夫論》關于教育目的,《潛夫論》中說: 夫教訓者,所以遂道術而崇德義也 (《潛夫論·務本第二》),所謂 遂道義 和 崇德義 ,即指進行智育與德育的教育。而教育首先要重德育, 人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于都,莫神于化。道者,所以持之也;德者,所以苞之也;教者,所以知之也;化者,所以改之也 (《潛夫論·德化第三十三》)。

以德為先,一方面要重德化,加強道德的社會教育作用,使 德政加于民(《潛夫論·德化第三十三》);另一方面又要重禮義,加強學校道德教育的意義, 明禮義以為教 ,這樣,作為教育的基本作用便可達到。

至于為學的作用,則有兩方面:其一: 君子終日乾乾,進德修業者,非直為博己向已也,盡乃用思述祖考之令聞而以頌父母也 , 學也,祿在其中(《潛夫論·贊學第一》)。

顯然,這是把學習作為光宗耀祖攀高結貴的手段。

其二,學習是人獲得美質與才能的手段, 是故工欲善其事,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書.關于學習的方法,《潛夫論》中提出:第一,學習要重疑問,養成善于思考的習慣,不能隨便接受舊說,即使對 先聖遺業,莫大教訓 ,也要 博學多識,疑則思問 (《潛夫論·敘錄第三十六》),這樣才是作學問的上乘之道。

第二,學習要重方法。學習時盡量憑借有效的手段來學習。 學也,聰明無蔽,心智無滯,前紀帝王,願定百世。此則道之明也。而君能假之以自彰乎·(《潛夫論·贊學第一》)這猶如再能跑的人,不如乘車快,所以,學習如果忽視了方法,那麽雖智力相差不到百倍,而成效則差于萬倍。

第三,學習要重互助。聖人 天地之所貴者人也 (《潛夫論·贊學第一》),他們所追求的是學問,而學問是人與人的經驗與成效的結晶,非任何一個人所能為,所以學習時要與周圍人交換其所知,切忌閉門讀書,不相往來。

《潛夫論》中關于教師的作用亦有論述,指出人非生而知之,即使像黃帝,孔子這樣的聖人猶從師學習, 而況于凡人乎.因此, 從師就學 的目的在于盡快地使 德近于聖矣.顯然,這個思想是唯物的,反映了王充的唯物主義思想對漢末時期思想的影響和這一時期教育思想的積極意義。

四庫提要記載

《潛夫論》·十卷(江蘇巡撫採進本)

王符撰。符位元組信,安定臨涇人。《後漢書》本傳稱:和安之後,世務遊宦,當途者更相薦引,而符獨耿介不同於俗,以此遂不得升進,志意蘊憤,乃隱居著書二十餘篇,以譏當時得失。不欲章顯其名,故號曰《潛夫論》。今本凡三十五篇,合敘錄為三十六篇,蓋猶舊本。卷首贊學一篇,論勵志勤修之旨。卷末五德志篇,述帝王之世次。志氏姓篇,考譜牒之源流。其中卜列、相列、夢列三篇,亦皆雜論方技,不盡指陳時政。範氏所雲,舉其著書大旨爾。符生卒年月不可考。本傳之末載度遼將軍皇甫規解官歸裏,符往謁見事。規解官歸裏,據本傳在延熹五年。則符之著書在桓帝時,故所說多切漢末弊政。惟桓帝時皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰,而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾。殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡,順帝永建四年始還舊地,至永和六年又內徙。符,安定人,故就其一鄉言之耶?然其謂失涼州則三輔為邊,三輔內入則宏農為邊,宏農內入則洛陽為邊,推此以相況,雖盡東海猶有邊,則灼然明論,足為輕棄邊地之炯鑒也。範氏錄其貴忠、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳,而字句與今本多不同。晁公武《讀書志》謂其有所損益,理或然歟。範氏以符與王充仲長統同傳,韓愈因作《後漢三賢贊》。今以三家之書相較,符書洞悉政體似《昌言》,而明切過之;辨別是非似《論衡》,而醇正過之;前史列之儒家,斯為不愧。惟賢難篇中稱鄧通吮癰為忠於文帝,又稱其欲昭景帝之孝,反以結怨,則紕繆最甚。是其發憤著書,立言矯激之過,亦不必曲為之諱矣。

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