滿族

滿族

滿族,中國北方少數民族,散居中國各地。源于女真。1616年努爾哈赤統一女真各部建立“後金”政權。1635年皇太極改女真族為滿洲(Manju)簡稱滿族。

滿族本來有自已的語言、文字,滿文創製于16世紀末,是借用蒙古文字母創製的。17世紀四十年代,滿族大量入關後,普遍開始慣用漢語文[2] 。

滿族曾信仰薩滿教,崇拜祖先,有祭天、祭祖的習俗。後來,受佛教、道教和儒家思想影響,崇拜對象變得多元化。滿族是一個十分註重禮節的民族。

滿族入關之前民間文學十分豐富,以神話、傳說、歌謠的形式代代相傳。入關之後,吸收漢文化的精華,出現了很多著名的文學家、詩人、書畫家。如清代詞人納蘭性德、《紅樓夢》的作者曹雪芹、“文學家老舍、端木蕻良等。

  • 中文名稱
    滿洲族
  • 外文名稱
    ManZhouzu
  • 簡稱
    滿洲
  • 人口
    10410585人(2010年)
  • 人口分布
    中國東北、河北、內蒙古、新疆等
  • 語言
    滿語、漢語
  • 文字
    滿文、漢字
  • 信仰
    薩滿教、佛教、道教
  • 別稱
    滿洲族,滿民,滿人,在旗

民族概況

滿族,原稱滿洲族,之前亦稱為滿民、滿人等,是中國的一個少數民族。滿族散居中國各地,以居住在遼寧的為最多,其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點。現在的主要聚居區已建立岫岩、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣,還有若幹個滿族鄉。2000年統計的滿族人口數為1,068萬。

滿族

歷史沿革

族群起源

滿族的民族前身

女真族女真族

滿族歷史悠久。其族源可追溯到公元前中國史籍中所記載的肅慎人。肅慎人生活在黑龍江、烏蘇裏江、松花江流域,東臨大海。到了周武王與周成王時,史書上曾記載他們進獻過“楛矢石始砮”。在中國以後的史書中,肅慎即被稱為“挹婁”。挹婁生活的地區大致與肅慎相同,不過一部分部落已遷徙到今吉林省和遼寧省東北部。這時挹婁與中央政權的關系更為密切。挹婁人以採獵為主,種五谷、養牲畜。到了北朝和隋唐時期,肅慎人和挹婁的後人被稱為“勿吉”和“靺鞨”。他們與中原王朝不僅有密切的經濟聯系,而且也有了密切的政治聯系。隋煬帝曾封其首領突地稽為“遼西太守”,唐太宗封其為“右衛將軍”。

公元7世紀末,因為戰亂一部分靺鞨人東遷,後定居于松花江上遊、長白山之北,建立了“震國”,唐玄宗封其首領大祚榮為“渤海郡王”,自此以後便以“渤海”為號。唐中期,渤海統一了拂涅、號室等部,統轄地域北至松花江下遊、南至朝鮮半島北部、東臨大海、西南達今遼寧省北部及東部。渤海建國200多年,後被遼政權所滅。

靺鞨部落中的另一部分黑水部分布很廣,其生活地域在今黑龍江省愛輝縣以東、依蘭縣以北、直臨大海的黑龍江下遊地區。唐玄宗時,封其首領倪屬利稽為“勃利州刺史”,後又設黑水軍、黑水府。渤海國被滅以後,黑水靺鞨向南遷移,《遼史》中契丹人稱其為“女直(女真)”(《遼史》稱“女真”為“女直”是為避遼興宗耶律宗真之諱)。此後靺鞨這一稱謂便被“女真”所取代。

女真的崛起

北宋初年,女真部落中的完顏部逐漸強盛,統一了今吉林省以北各部女真。1114年,其首領阿骨打起兵反遼,翌年,建立金國,用10年時間滅掉了遼國,兩年後又征服了北宋。將都城從早期的上京(金上京在今黑龍江阿城市南)遷到中都城(今北京城西南隅),統一了河北及東北廣大地區。後在蒙古軍隊的強大壓力之下,遷都開封,企圖向南發展,並與南宋交戰10 餘年,致使腹背受敵。1234年金國被蒙古國所滅。在近百年的發展演變中,大部分女真人與漢人及其他民族融合了,隻有散居于今松花江流域、黑龍江中下遊、東臨大海的女真人延續下來。這些女真人主要以漁獵為生。滿洲即與這部分女真人有直接的淵源關系。

滿族

元末明初一部分女真人南遷,到達吉林省和遼寧省北部及東部一帶定居。至此,女真人大致分為三大部分,在明朝記載中分別被稱為“建州女真”、“海西女真”、“野人女真”,其中建州女真就是後來形成滿族的主要成員。

建州女真,分布于以今遼寧省境內的渾河流域為中心,南抵鴨綠江,東達長白山北麓和東麓的地域中。在建州部落內部還有蘇克蘇護部、渾河部、完顏部、董鄂部、哲陳部、鴨綠江部、訥殷部、珠舍裏部等。海西女真,分布于今遼寧省開原以北、輝發河流域,以及松花江中遊廣大地區。內部分為扈倫、哈達、烏拉、葉赫四部落。野人女真,分布于建州女真和海西女真以東和以北的地區,即松花江下遊至黑龍江流域,東達大海包括庫頁島在內的廣大地域。內部分為瓦爾喀、虎爾哈、使犬、使鹿等部。

投機取巧

努爾哈赤統一女真

努爾哈赤努爾哈赤

明朝統治者一直極為重視北疆(即長城一線)的防御,嚴防武力仍盛的北元蒙古各部。明朝起初沒有料到,取明而代之的是東北的女真人,故早期對遼東的防御較少,邊牆失修,並對東北地區採取懷柔政策,設奴兒幹都司作為治所,都司各級官員皆由當地部族首領擔任,再由朝廷派員定期巡視。直到建州女真南遷接近遼東,才于15世紀中葉開始修築遼東東段城牆。在此期間,建州女真首領愛新覺羅·努爾哈赤(1559-1626年),利用明朝在東北地區軍事統治松弛的時機,發動了統一女真各部的戰爭。

努爾哈赤世為建州女真部首領,兼任明朝官職,通漢、蒙古文字,受漢文化影響較大。早在1412年,其先祖猛哥帖木耳(猛哥帖木耳像是蒙古名字,以至蒙古人後來比較順理成章地把傳國大璽奉給皇太極)被明朝冊封為建州左衛指揮。而1583年(明萬歷十一年),努爾哈赤的父親卻在馳援明軍的戰事中被明軍誤殺。于是,努爾哈赤暗下反明雄志,便從當年開始不斷壯大自己的勢力。到1593年(明萬歷二十一年),首先統一了建州女真各部落。嗣後,努爾哈赤便將戰略目標轉向勢力較大的海西女真部落。到1619年(明萬歷四十七年),努爾哈赤完全征服了海西女真四部落,並將其土地人口直接歸自己統治。

努爾哈赤憑著八旗勁旅,終于完成了女真各部的統一事業,1616年在赫圖阿拉(後改興京,今遼寧省新賓滿族自治縣)即汗位,建元天命,國號曰“金”,史稱“後金”。

反明戰爭

滿族滿族

1618年(明萬歷四十六年),努爾哈赤親率八旗勁旅,以報祖父之仇為名公開反明。1619年三月,取得對明軍主力杜松部的決定性勝利,從此,後金從防守轉入進攻階段。與此同時,林丹汗也趁機親率察哈爾和內喀爾喀五部,攻佔了明朝的廣寧城。當時,明朝為了不讓努爾哈赤與林丹汗聯合,使明朝東、北兩面受敵,不斷派人到察漢浩特,竭力討好林丹汗,希望他與明朝保持友好關系。林丹汗也考慮到,與明朝保持友好,進行貿易,有利可圖;同時利用明朝可以遏製和削弱後金勢力。因此,努爾哈赤攻打遼東地區的初期,明朝北境基本上還是安然無事。為了表示謝意,明朝每年向林丹汗贈送白銀千兩。

1619年夏,後金取得了遼東地區以薩爾滸之戰為中心的整體戰役的勝利,士氣大振。七月,努爾哈赤準備乘勝攻打鐵嶺。駐守鐵嶺的明軍勢單力薄,難以抵擋後金精稅。1621年三月,努爾哈赤和諸貝勒率領大軍,圍攻沈陽,打敗明軍7萬守城部隊,佔領了沈陽城。努爾哈赤留下部分兵力駐守沈陽,指揮其餘大部分兵力,準備乘勝攻取遼陽城。次年又克西平堡、廣寧等要地。1625年(天啓五年)二月,遷都沈陽。1626年(後金天命十一年),率八旗兵進攻錦州、寧遠,在寧元為明將袁崇煥打敗,後金國主努爾哈赤亦受重傷,于當年八月去世。由八子皇太極即位。

清王朝及“滿洲”稱呼的確定

1636年三月,漠南蒙古十六部49個大小領主齊聚沈陽,公推皇太極繼承蒙古可汗大統,奉上“博格達·徹辰汗”尊號。這樣,和蒙古人一直有著聯姻關系(並被蒙古人認為有著同一祖源關系)的“滿洲”民族得到了強大而真誠的盟友。而蒙古則將“滅明復元”的希望托付于他們的合盟。同年,皇太極在盛京(沈陽)即位,改國號為“大清”,改元崇德。

在此前夕,即1635年11月22日(後金天聰九年十月十三日),後金國汗皇太極頒布了一項極為重要的命令。在這項命令中說:“我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名,向者無知之人往往稱為諸申(女真)。夫諸申之號乃席北超墨爾根之裔,實與我國無涉。我國建號滿洲,統緒綿遠,相傳奕世。自今以後,一切人等,止稱我國滿洲原名,不得仍前妄”(《清太宗實錄》卷二十五)。自此以後,“滿洲”作為正式的民族稱謂被固定下來並統一使用。直到今天,滿族將這一天視為自己民族的誕生日,稱為“頒金節”。

建立王朝

清軍入關

1644年,李自成攻入北京,明思宗自縊身亡。旋即,滿蒙八旗鐵騎入關,席卷大江南北,徹底推翻了統治疆域比元代大為縮小的明朝,建立起遼闊的大清帝國。清王朝成為中國歷史上最後一個,也是統治時間最長久的少數民族中央統一政權。直至1911辛亥革命,持續了260多年。

康乾盛世

清王朝從維護政權長治久安的利益出發,在康乾盛世時期,進行了一系列鞏固邊疆、抵抗外國侵略、維護祖國統一的政治軍事活動。如康熙年間,平息吳三桂“三蕃之亂”,維護了國家的統一;收復台灣,並設立一府三縣,隸福建省。經過雅克薩反擊戰,阻止了沙俄侵略者對中國東北邊疆的蠶食。清俄雙方締結了《中俄尼布楚條約》,劃定中俄東段邊界。

滿族

清政府歷經康熙、雍正、乾隆三代,用了70餘年時間,征服了雄踞西北的準噶爾蒙古汗國,統一了天山南北,設立伊犁將軍嚴兵把守,粉碎了沙俄向中國西北邊疆擴張的陰謀。在西藏地區,清政府選派駐藏大臣,實行政教合一的統治體製,並且確立了達賴與班禪轉世的“金瓶掣簽”製度,使西藏直接為中央政府所管轄。與此同時,清政府先後平定了上層貴族叛亂和受英國殖民主義者支持的廓爾喀(尼泊爾歷史上的統治王朝)入侵,鞏固了中國西南邊疆。因為意味著百萬人統治上億人,所以清朝在征服和治理泱泱大疆域時,多採取高壓與懷柔並舉的策略。同時,清政府極其註重發展滿族與人口眾多的漢族及佔地遼闊的蒙古地區和西藏的關系,“因俗”而“治”之。除在全國各地派遣滿族官員,掌管重要權力外,全都任命當地本民族上層人物進行管理,承認和保留他們統治本民族的權力。在內外蒙古地區推行盟旗製度,以強化中央政府對蒙古地區的統治。

滿族上層統治者還與蒙古貴族世代聯姻,給他們優握的俸祿和顯赫的爵位等,以此體現“滿蒙一家”的長治久安局面,有效地消除了“貼身隱患”。另一方面,清朝統治者對蒙古地區一直採取保護和隔離于漢人的措施,限製漢人開墾蒙地。回過頭來看,這在客觀上有效地保護了草原。

抗擊帝國主義

滿族婦女滿族婦女

在中國近代史上,盡管清政府腐敗沒落,但滿族人民及八旗官兵卻為抗擊帝國主義侵略,浴血奮戰,譜寫了許多震撼人心的英勇事跡。在鴉片戰爭中,駐防在山東青州的滿洲八旗幾百名將士與數十倍于己的英軍展開了殊死搏鬥。駐守在浙江乍浦觀音山的八旗兵,英勇抗擊英國侵略者,276名滿族官兵,幾乎全部戰死在陣地上。駐防在鎮江的滿、蒙八旗官兵,在很多外省援兵逃走的情況下,面對15,000名英軍,毅然拼死抵抗,進行激烈的巷戰。旗兵"死傷十之八九",副都統海齡也壯烈殉國。1858年6月,滿、蒙、漢各族八旗官兵,打沉敵艦5隻,打傷6隻,打死打傷英國侵略軍1,578人,法軍14人,取得了第二次大沽口戰役的勝利。歷史更不容遺忘的是,1860年9月21日,在同英法聯軍的八裏橋大決戰中,許多滿族官兵和蒙古、漢等民族官兵一道,在清軍統帥僧格林沁陣前指揮下死戰。

清朝滅亡

清朝後期,統治者腐敗無能,在帝國主義侵略面前,投降賣國,激起了滿族人民和其他民族大眾的憤概和反抗。1911年爆發了辛亥革命,推翻了清王朝的統治。

民國時期

1912年民國成立之後,清朝滅亡,滿洲正式改稱滿族,成為中華民國“漢滿蒙回藏”五族共和的成員之一。當時滿族的境遇已大不如前,許多人不得不將名字變更為漢姓漢名,靠隱瞞族籍以避免遭受不公正的待遇。

京旗滿族通常用組織協會、社團的方式來維護自身權益。當時八旗各有“生計處”以尋求解決旗人的生計問題的途徑。除此之外還有滿族同進會、八旗生計維持會、宗族生計維持會、旗籍生計研究會、共和旗族生計同仁會、兩翼八旗生計研究會、內務府三旗共和協進社、外三營生計協進會、八旗生計討論會,還有一些小型的知識分子集會,主要討論生計、就學、就業和民族不受侮辱的解決途徑。抗戰時期,京旗滿族人郭岳昆組織了滿族抗戰建國會,不久被日本憲兵偵破,遭到解散。抗戰勝利後,由溥儒主持創立滿族文化協進會,後改名北京滿族協會,大部分為原滿族抗戰建國會會員,他們繼續為滿族獲得平等待遇而努力,但由于當時社會環境的局限仍然收效甚微。不過,在滿族協會對會員的登記過程中,將他們的老姓、所冠漢姓、職業、生活情況等信息進行了記錄,這些信息為日後的滿族研究,尤其是京旗滿族姓氏的研究留下了寶貴的資料。

同京旗和關內各地的滿族不同,東北滿族大多保有前清時期的旗地,同時也早與漢人一樣從事其他職業,此外,滿、漢之間關系融洽,因此並沒有像關內滿族一樣遭遇民族和生計問題。當時東北的政局也比關內穩定,主政者張作霖並沒有刻意對滿族人趁火打劫,而且東北的陵園、墳地甚至一直由滿族自管直至1949年。

1931年,作為九一八事變的延續,大日本帝國在東北成立了由其實際控製的傀儡政權滿洲國,以遜帝溥儀擔任執政(後稱皇帝)。雖然名為滿洲,實際上卻是一個包含當時東北各個民族的一個全新的國家,所謂“滿洲人”也指的是滿洲國境內之人。雖然有一少部分前清滿洲貴族子弟跟隨溥儀,但也有許多東北滿族同其他民族一道反抗日本在東北的實際統治。

但由于滿族統治者所建立的中國最後一個封建王朝與中國近代史上的腐敗屈辱相關,再加上日本侵略者曾在中國東北強行“扶持”清朝末代皇帝建立過偽“滿洲國”,因而使滿族的政治待遇曾受到一定時期的負面影響。從辛亥革命開始,幾乎在整個民國時期,在排滿情緒影響下,滿族人受到了嚴重的民族歧視。許多滿族人隱瞞民族成分,不敢承認自己是滿族,或改成漢姓漢名。關外有的滿族人甚至生計沒有著落。這樣,在滿族的發展史上出現了人口成長緩慢甚至下降的現象。

現代時期

1952年,中華人民共和國正式承認滿族為中國境內的少數民族之一,恢復了滿族作為少數民族應有的待遇。許多之前隱瞞民族身份的滿族人恢復了民族身份,滿族的人口數量也因此成倍成長。

新中國成立以後,滿族和其他兄弟民族人民一樣,獲得了參與國家管理的政治平等權利。1956年2月18日,由國務院發出《關于今後在行文中和書報雜志裏一律不用“滿清”的稱謂的通知》。通知指出“滿清”這個名詞是在清朝末年中國人民反對當時封建統治者這一段歷史遺留下來的稱謂,為了增進民族團結,今後除了引用歷史文獻外,一律不要用“滿清”這個名稱,將滿族人民同滿族統治者區別開來。此後周恩來總理在闡述中國民族政策及接見滿族皇室人員時專門談到滿族問題,並明確指出“現在的問題,是要恢復滿族應有的地位。”(《周恩來選集》,第319-320頁)。原滿族皇室主要成員溥儀于1964年任中國人民政治協商會議全國委員會委員,溥傑于1959年任中國人民政治協商會議全國委員會文史資料研究委員會專員、第六屆全國人民代表大會常務委員會委員。其他皇室人員在政協任職的也很多。以前隱瞞滿族成分,或者沒有申報滿族成分的民眾紛紛自願地恢復和改正,這樣使得曾一度呈現零成長趨勢的滿族人口又開始正常發展起來。

1957年,北京市郊區相繼成立了一批滿族鄉:懷柔縣喇叭溝門滿族鄉、轉山子滿族鄉、七道河滿族鄉、長哨營滿族鄉,東黃梁滿族鄉、密雲縣檀營滿、蒙民族鄉。1958年滿族自治鄉改為人民公社。改革開放後,1983年檀營滿蒙民族鄉恢復重建,隨後恢復了喇叭溝門和長哨營等滿族鄉。與此同時,在一些滿族散居的地區,滿族也與其他少數民族聯合成立民族鄉,如1982年貴州畢節地區黔西、大方、金沙三縣,成立了苗族彝族滿族和苗族滿族等6個民族鄉。

1981年,國家有關部門發布《關于恢復或改正民族成分的處理原則的通知》。許多滿族人恢復或改正了滿族成分。這其中包括一部分“蒙古八旗”和“漢軍八旗”旗人後裔。

在經過經濟和文化等各個方面的充分準備之後,滿族實行區域自治的條件已經成熟,1985年1月7日經國務院批準,在遼寧省成立了首批滿族自治縣--新賓、鳳城、岫岩3個自治縣。此後又陸續于1986年12月2日在河北省建立青龍、豐寧兩個滿族自治縣;1988年8月30日在吉林省建立伊通滿族自治縣;1989年6月29日在遼寧省建立桓仁、寬甸、本溪、清原、北鎮5個滿族自治縣(現鳳城、北鎮已撤縣改市);在河北建立寬城滿族自治縣和圍場滿族蒙古族自治縣。除自治縣外,在全國還設立了200多個滿族鄉鎮,滿族的自治權利得到了保障。

從20世紀90年代以來,滿族總人口已躍居中國少數民族第二位(僅次于壯族總人口)。

人口資源

人口分布

由于歷史的原因,滿族散居全國各地,以居住在遼寧省的為最多,其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點。主要聚居區已建立岫岩、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣,還有若幹個滿族鄉。

人口數量

中國大陸

根據2010年中國人口普查顯示,滿族的人口數量為10410585人,約佔中國人口的0.77%,少數民族人口的9.28%。省級行政區中,遼寧與河北的滿族人口超過百萬。其中遼寧省有滿族5336895人,佔滿族人口的51.26%,佔遼寧省人口的12.20%,為滿族人口的主要集中之地;河北省有滿族2118711人,佔滿族人口的20.35%,佔河北省少數民族人口的70.80%。吉林、黑龍江、內蒙和北京的滿族人口超過十萬;天津、河南等17個省級行政區各有數萬;安徽、福建等7個省級行政區各有數千;西藏自治區的滿族人口最少,為153人。在遼寧、河北、黑龍江和北京,滿族為第一大少數民族。尤其在遼寧、河北、黑龍江三省,滿族佔當地少數民族的比例超過50%;在吉林、內蒙、天津、寧夏、陝西與山西,滿族為第二大少數民族;在河南、山東與安徽則位列第三。

中國台灣

乾隆年間有金朝皇族移居台灣,已發展為有五百餘戶、八千多人口的大家族。台灣的滿族人,總計約有12000餘人。

海外

也有滿族人移居海外,但人口數沒有統計資料。

語言文字

滿族有自己的語言、文字。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。滿族文字創立于16世紀末。宋、金時代,女真人曾有過自己的文字,早期女真文字是從漢字脫胎出來的表詞——音節文字,但久已失傳。16世紀末,努爾哈赤統一東北各部後,以蒙古字母拼寫滿語讀音,形成一種新的文字,稱為“老滿文”。皇太極時期又在借用的蒙文字母上加圈點,用來區分語音,稱為有圈點滿文或“新滿文”。滿文作為一種官方文字,在清代長期使用,一度成為在全國範圍內廣泛使用的文字,留下了大量檔案資料,成為中華民族文化遺產寶庫中的瑰寶。清中期以後,滿語逐漸被放棄,滿族基本上使用漢語北方方言,隻有旗人內部和旗籍官員,在一些特定的場合仍然必須使用滿語。到20世紀80年代,除了東北個別邊遠地區和新疆的錫伯族少數老人尚能使用滿語外,滿語已經消失了。但是,作為曾經廣泛使用的語言,滿語在許多地方的漢語方言中留下了深深的印記。東北各地和北京等地的漢語中,還保留有大量的滿語語音和辭彙。留居于全國各地的駐防旗人後裔,多操摻雜著當地語音的北方方言,形成一個個的“方言島”。

滿文滿文

滿語研究已正式成為黑龍江大學的重點學科;民間的滿語學習班也在一些城市和網路中開始出現。

宗教信仰

滿族人信仰佛教和薩滿教。滿族人的家中供奉著佛各匣、祖宗板、祖宗架、木條等。在滿族人家中院裏,迎著大門立著一根六尺高神等,竿頂是風磨銅頂,包一塊紅布,竿的根部故有三塊石頭,俗稱“神石”,傳說,這些是為祭祀努爾哈赤的。滿族人以鴉為“神”,把它供為“神鳥、聖鴉”。祭祀時要把殺下的豬鎖骨掛在神竿上讓烏鴉吃,以示祭祀烏鴉。

薩滿祭禮薩滿祭禮

原始信仰:滿族人原始信仰敬狗,不殺狗,不吃狗肉,到滿族家中做客,不能把狗皮帽子放在西坑上,因為滿族人多用西炕供奉祖先,有北炕為夫。

薩滿教:薩滿教主張萬物有靈,以薩滿作為人靈交通的使者。崇拜的神靈包括自然神(如山神)、動物神(如馬王)、祖先神以及人間神(如關帝)。後來滿族雖崇信佛教,然薩滿祭祀未廢,而且佛教神祗也被納入薩滿祭祀中。清初開國伊始,主祭天神。“順治初,定雲、雨、風、雷,既配饗圜丘,燕建天神壇位于先農壇南,專祀之。雍正六年諭建風神廟”。這些受祭的對象天、地、雲、雨、風、雷都是自然神,顯然是薩滿教萬物有靈論的體現。“跳神之舉,肖初盛行,其誦祝辭者曰薩嗎,迄嘉慶時,罕用薩嗎跳神者,然其祭固未嘗廢也”。這裏提到的薩嗎即薩滿,亦即專業巫師。說明薩滿教在嘉慶以前一直盛行,在滿族宗教信仰中佔有主導地位。滿族以西為貴,一般滿族家庭皆于西屋西坑牆高處置一木架,叫祖宗板,上供一木匣,裝有家譜和神書,神偶,祭規。每逢家祭,此處便是掛神位的地方。供祖宗板反映了滿族的祖先崇拜觀念。

藏傳佛教:滿族還信仰佛教。由于歷史的原因,蒙古族在清朝的地位僅次于滿族,且滿蒙允許通婚。故而,蒙古族信仰之藏傳佛教(喇嘛教)很快傳入滿族中。另外漢傳佛教對滿族也發生了影響。滿族信仰佛教出家為僧者少,信徒多居家念佛。供奉如來佛、觀世音菩薩等佛教神祗,建有觀音閣等佛教寺院並到佛教寺院中禮佛燒香,還願換鎖。如前所敘,佛教神祗還被納入薩滿祭禮中,甚至為孩子取名“觀音保”、“菩薩保”,可見其佛教信仰之深廣。

滿族姓氏

滿族是直接由女真族融合部分北方民族演變而來的。滿族在明末大體形成。滿語稱姓氏為“哈拉”。至清代,據清《皇朝通志·氏族略》記載,滿族有679姓。 滿族形成後,其姓氏來源主要有下幾個方面:一是沿用舊姓。滿族的很多氏族沿襲了女真乃至時代的舊有姓氏。如清代的大佳氏即由時的大氏、女真時的大家氏相沿而來。滿族姓氏源于女真姓氏者,據有關文獻記載約有3/10。二是以地名為姓氏。滿族氏族中以地名、山河名稱作為姓氏的有很多。如《清史列傳》載滿文改製者達海“世居覺爾察,以地為氏”。三是以部稱為姓氏。滿族氏族中以其原屬部落名稱為姓氏的比較普遍。瓜爾佳氏、完顏氏、尼瑪察氏、輝和氏等等基本上是源于部稱。 四是變更姓氏。滿族人變更姓氏多因分居、遷徙、承嗣、避罪引起。滿族及其先世的民族姓氏雖由來已久,但或因與漢人通婚,或受漢文化影響,或因清政權被推翻後為免受歧視,或因其他緣故而改冠漢姓的也早見于姓。

丹東滿族姓氏淵流

滿洲旗人姓氏

愛新覺羅氏(金氏,肇氏,趙氏)

肇祖猛特木姓愛新覺羅氏。後取意為“金”,“肇”,“趙”姓顯祖塔石之後裔皆為宗室金姓。東溝大孤山鎮金姓,始祖督師南關,連戰連捷,因為私收降女為妻,被清帝定罪處斬,父大臣保他征戰有功,被貶配遼東,乘船過海,隱居大孤山下,後散居在東溝金大嶺,三道窪等地。興祖福滿,景祖覺昌安之後裔皆為肇氏,後取同音字“趙”。岫岩興隆鄉趙姓,清初由開原被治罪來岫岩定居,後後散居在東溝的湯池,寬甸的永甸,鳳城的寶山等地。

赫舍哩氏(赫氏、張氏、康氏)

始祖原是赫舍哩部人,取該部落為名氏。世居都英額地方。國初;碩色來歸,隸正黃旗滿洲。通滿、漢,蒙古文,其子新力亦通滿、漢、蒙古文,由頭等待衛歷著戰功,受世祖章皇帝顧命,為輔政大臣,授一等公,溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。後分為赫、張、康三個漢姓。

赫姓:始祖窪爾達,曾任漢都將軍,由京城拔駐鳳凰城,隸屬正白旗滿洲,先居鳳城邊門赫家村,後散居在鳳城的楊木鄉,紅旗鎮,劉家河蛟羊峪,賽馬赫家窯村,藍旗鄉老虎洞,雞冠山鎮袁家溝,岫岩的湯溝鄉赫家堡,朝陽,寬甸的長甸和丹東市的振安區等地。清同治年間,有兩支遷居黑龍江雙城縣。按字排輩為:“德承吉林貴崇榮,英明景會樂輔清。忠良維國安全志,世守純真保泰平。” (現已排到“明”字,為第十五世。)

康姓:始祖卡宜奇郎,漢“卡宜”諧音,取吉慶之字“康”為姓,正黃旗,木力佔牛錄,敕封武德騎尉。康熙年間出兵遼東,生五子,長子和次子都無後,五子過繼富氏,三子“達士巴”和四子“招裏 其”後人分為兩支,前後駐防鳳凰城,在正黃旗滿洲和正白旗滿洲下註冊。卡宜奇郎墓在遼陽的澗溪溝。康氏後裔遷居鳳城之初住邊門鎮老爺廟街和鳳凰城邊,後散居各處。寶山鄉岔路村康家堡子是一支,從五世起一支移居撫順千金堡,一支遷居遼陽澗溪溝處,此外還分布在石城,寬甸的紅石砬子等地。康氏族譜全稱為《赫舍哩氏康族世譜》,自五世起按字排輩為:“文玉尚榮恩桂,延昌爾基之會。兆民稔格家箴,萬世葆純國粹。”

張姓:始祖烏爾度,清康熙年間任鳳凰城第一任城守尉,隸屬正白旗滿洲,居邊門鎮張家村,雞冠山鎮沙子崗村,後散居于鳳城的湯山城,寬甸的長甸,石湖溝,東溝的興隆,東尖山等地。

完顏氏(汪氏,王氏) 

世居完顏地方,因以為氏。國初來投,隸鑲黃旗滿洲。至五世楊保,誥封昭武都尉;七世佛爾果春,由生員考授筆政,升員外郎;八世呈瑞,字輯王,庚子副榜。今傳十餘世。諧音取汪,王為姓。岫岩哨子河鄉汪姓,隸屬鑲藍旗滿洲,祖居鐵嶺汎河南,其後裔于1687年(康熙二十六年)來岫岩城南藍旗營居住,後移居哨子河西藍旗屯。鳳城寶山王姓,元,明兩朝賜姓完顏氏,清初從龍入關,世居北京三合縣下甸村。世祖黑色等兄弟三人于1687年(康熙二十六年)自京拔駐鳳凰城寶山石柱村,後散居于鳳城的湯山城,東湯,大堡,寬甸的太平哨,石湖溝等地。

瓜爾佳氏(關氏)

諧音取關為姓。關氏族譜記載:關氏始祖居“牙爾虎”處,據有關專家考證,昔日的“牙爾虎 ”即今日之“薩爾滸”,16世紀末關氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是薩爾滸城的酋長,後歸附努爾哈赤,並與愛新覺羅家族連親,成為努爾哈赤建立基業的一支重 要力量。1621年,努爾哈赤撫降遼東70餘城,關氏也隨之進入遼沈地區。1644年, 清軍定鼎中原,關氏隨即“從主入關”,住進了北京的壽比胡同,1687年,康熙帝為了確保發祥地的安全,派關氏八世祖翁窩圖和其弟弟琰布遷鳳凰城卡巴嶺下駐防既今寶山一帶(鳳城市北紅旗村---古名為:樂善屯),于是就世居于此,其後裔散居于鳳城的草河,白旗,大堡,紅旗,岫岩的湯溝等鄉鎮,至今已傳自第二十一世。岫岩偏嶺鄉的關姓,原居長白山,1651年(順治八年)由京拔駐岫岩。

索綽羅氏(曹氏)

岫岩哨子河鄉曹氏,老姓索綽羅氏,長白山五道溝人,隸鑲紅旗滿洲,始祖為興祖直皇帝福滿第三子-索長阿。京始祖松吾突之子舒力突,于1664年(康熙三年)自京來岫岩駐防。今散居于鳳城的草河,寬甸的長甸,楊木川等地。按字排輩為:“松、舒、坦、哈、滿、額、春、文、鱗、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、華、寶、德、盛、材、鳳、圖、斌。”

卡克他氏(康氏)

此鳳凰城北山康氏,與邊門康氏既不同宗也不同旗。始祖努爾哈赤舊屬,曾于1636年奉皇太極之命參加抵抗朝鮮的戰爭。而後從主入關,住在京城。康熙年間撥民實邊,卡克他氏圖美和圖奇兄弟二人奉命來鳳凰城北山駐防。隸屬鑲白旗滿洲,官保牛錄。弟圖奇當兵,終身未娶;兄圖美官至參領,娶汪氏生三子,世居鳳城北山一帶。光緒三十年十月一日修譜,按字排輩為:“慶會運昌明,英才濟聖清。過華全尖品,世祿廣恩榮。德義昭隆業,賢良繼聖名。永懷先澤厚,保太益和平。”

鈕祜祿氏(郎氏)

“鈕祜祿”滿意涵思為“狼”,後人取“狼”同音“郎”為其姓。滿族巨族也,居長白山者尤著,後並散居于英額地方。

他他拉氏(唐氏)

他他拉氏又寫為“他塔喇氏”,諧音取唐為姓。鳳城鳳山鄉唐姓,隸屬正紅旗滿洲,崇德年間,駐奉天府新城堡,六世祖古巴達奉命移駐鳳凰城城東村,今散居于鳳城的草河,岫岩的嶺溝等地。

葉赫那拉氏(那氏)

為葉赫嫡派後裔,以地為氏。國初,楊吉砮之女,諱孟古姐姐即孝慈高皇後,敕封楊吉砮之子阿什達爾漢為國舅,其後翁阿岱之孫為國戚。本姓那拉,取首音“那”為姓。清初奇瑪瑚隨世祖章皇帝入關,隸正藍旗滿洲,生九子,其季諱羊山,于康熙年間自北京拔駐鳳凰城,卜居于城西南六十裏石柱子。至今傳十餘世。

喜塔拉氏(齊氏)

取首音諧“齊”為姓。世居長白山喜塔拉地方,因地為氏。圖力吉都督與興祖直皇後之父阿古都督,顯祖宣皇後之父至達格都督,敕封國戚舅舅,即太祖高皇帝之舅也。國初,隸正白旗滿洲,世為福陵章京品級。清初從龍入關,住北京巴彥伏洛。1687年(康熙二十六年)奉命自北京拔駐岫岩,鳳凰城等地。今居于岫岩的楊家堡,鳳城齊家胡同,東溝的東尖山,合隆,寬甸的八河川等地。四世祖阿古都督之女哈分不哈為顯祖宣皇帝之後,太祖高皇帝努爾哈赤之母。至今傳十七世

富察氏(傅氏,富氏)

因地為氏,原居長白山下富察地方。後取首音諧“傅”,“富”為姓。國初,有瑚圖來歸,隸屬正紅旗滿洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇後。鳳城邊門傅姓,隸屬鑲紅旗滿洲,清初從龍入關,駐北京十駙馬大街。一世文達力于1687年(康熙二十六年)奉命自北京來鳳凰城邊門駐防,今散居于鳳城的弟兄山,雞冠山,白旗,劉家河,岫岩的紅旗營子,寬甸的虎山,灌水等地。至今傳十四世。

佟佳氏(佟氏)

遼東巨族也。國初有佟養性、佟養正居佟佳地,因以為氏。後遷撫順以貿易貲雄一方。清大軍克撫順,佟養性輸款太祖高皇帝。佟養正遂攜族屬歸正藍旗漢軍。後養正之孫佟國綱,于康熙二十七年疏言:“臣曾蒙太祖諭令,與佟佳氏之巴都哩蒙阿圖諸大臣考訂支派氏族譜,今請歸滿洲。”部議以佟佳氏官職甚多,應隸漢軍。唯國綱本支,宜入滿洲,遂為正白旗人。于是滿漢分隸,族大支繁,于國朝八大姓中稱最焉。

馬佳氏(馬氏)

世居嘉裏庫馬佳地方,因以為氏。國初,赫東額率滿洲五十戶來歸,隸鑲黃旗滿洲,累著戰功,授一等男。其弟阿庫噶哈亦以戰功授男爵。及入關定鼎以戰傷時作留奉休息。至十二世升寅,乾隆已酉拔貢,授七品小京官。嘉慶庚申歷官至工部尚書兼正黃旗、鑲藍旗滿洲都統,經筵講官,賞戴花翎,紫禁城騎馬,誥授光祿大夫,晉贈達¨子太保。賜謚勤直。馬氏始祖馬穆敦,從順治年間到康熙年間在京都正黃旗二扎蘭當差。

姜佳氏(姜氏) 

清時鳳凰城正黃旗滿洲恩啓牛錄,世居遼東地區,杏山人氏。1644年隨主入關 ,康熙二十六年(1687年)三世祖哈什太、爵瑚圖、胡什布奉命調往盛京,復撥鳳凰城駐防,于鳳凰城南老虎洞處落戶。今散居于東溝的合隆,鳳城的草河,寬甸的古樓子,楊木川等地。民國18年(1929年)姜氏後人第八世參議員姜慶元捐資于東港市合隆鎮姜家小崗後山建姜氏宗祠。按字排輩為:“佑德天維作福,國文慶書貴長。殿甲承恩普璽,庭宗續世榮昌 。軍景官紅常春,銀豐寶積連金。廣喜英明崇志,振家全海同馨。”

蒙古旗人姓氏

蒙古旗人分為陳蒙古八旗姓氏和巴爾虎​旗蒙古姓氏

陳蒙古八旗,即1687年(康熙二十六年)康熙帝派蒙古八旗官兵隨滿洲八旗和漢軍八旗官兵駐防鳳凰城,在叆河沿岸影壁山附近屯墾。今主要聚居于鳳城大堡蒙古族鎮,有鄂,陳,康,蘇,戴,卜,白,常,巴,謝,何,吳,石,艾,張,王,李,馬等姓氏。

李雅拉氏(李氏)

取首音“李”為姓,岫岩的哈達碑鄉李氏,隸鑲紅旗蒙古。1687年(康熙二十六年)來岫岩奇風嶺駐防,今散居于岫岩的湯池,鳳城的賽馬等地。

漢軍旗人姓氏

漢軍旗人有盛京旗籍和鳳城旗籍之分。

盛京旗籍有:王氏,教氏,管氏,李氏,顧氏,盧氏,曾氏,黃氏,扈氏,門氏,閻氏,艾氏等姓氏。鳳城旗籍有:夏氏,安氏,門氏等姓氏。另有清初駐鳳城壯丁,原是福建人,因為平定“三藩之亂”有功,被編入八旗。四名馬夫,也分別編入正黃旗漢軍(姜氏),正紅旗漢軍(趙氏),正藍旗漢軍(傅氏),正白旗漢軍(曹氏)。還有台丁,站丁原來是雲南人,平定吳三桂時被俘虜,解至盛京兵部拔駐柳邊條和驛站做苦工。台丁挖邊壕,站丁遞送公文,其姓氏有:吳氏,李氏,王氏,劉氏,宮氏,宋氏等姓氏。

飲食文化

滿族飲食品種繁多,風味獨特

滿族烹調以燒、烤見長,擅用生醬(大醬)。蔬菜隨季節不同而變化,雜以野菜(薔蒿、蒙菜等)及菌類。滿族先人好漁獵,祭祀時除用家禽、家畜肉外,還有鹿廉、漳、豹、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮,謂之“白煮肉”。設大宴時多用烤全羊。滿人忌吃狗肉。不戴狗皮帽子,凡是用狗皮做的東西都是禁止使用的。據說狗救過滿族始祖的命,所以滿族人對狗有特殊的感情。  

主食 

日常飲食

滿族人過去以玉米、稗子、高粱米、小米、養麥為主食,現在以小麥、大米為主食。滿族人一日三餐,習慣早晚吃幹飯或稀飯,晌午吃用黃米或高梁等做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團子之類。做幹飯多用小米、高粱、玉米。副食有各種蔬菜。  

主食品種豐富,有停悸、煮悸博(餃子)、米飯、林米水飯、高粱米(休米)豆幹飯、治略、豆擦糕、酸湯子等。好吃粘食和甜味食品。下邊簡介幾種有代表性的主食:  

小肉飯,又稱揚子飯,是傳統食品。用炒豬肉丁與高粱米起燜製。如果多放些水,則成鞋子粥。

主食最大特點是“粘”。早自清代,滿族人就喜歡粘食。取其易存放、耐飢餓、便于遊獵和遠途征戰攜帶之利。今河北各地滿族家庭,普遍喜歡用粘米面做餑餑、涼糕、切糕、炸糕等食品。

樟欏葉餅:青龍滿族自治縣的一些鄉村,夏季喜歡用粘米面做“樟欏葉餅”。方法是把粘面和好攤在楞葉上,中間放餡,合上後蒸熟,其味清香。

龍虎鬥:用大米、小米、小豆合炯的飯。因“鬥”與“豆”諧音,大米、林米喻之龍虎,故又稱“龍虎鬥”。  

秫米水飯:將秫米放水中煮熟,撈到冷水中浸涼即成,多在夏季食用。  

滿族人喜歡吃粘食,餑餑是滿族人祭祀中必備祭品。因為它便于攜帶並且經俄。八旗兵打仗,用它做軍糧。它至今仍是滿族人待客的最好主食。因季節不同做法有別,春做豆面餑餑,夏做蘇葉餑餑,秋冬做粘糕餑餑。豆面餑餑,是將大黃米或小黃米用水浸泡磨面蒸成。同時將黃豆炒熟磨面,餑餑蘸豆面,呈金黃色,又粘又香。蘇葉餑餑,是將粘高粱米用水浸泡磨面,將小豆煮爛成豆沙,包人蘇葉中蒸成。蘇葉為農家所種,味清香。粘糕餑餑,也是將大黃米、小黃米用水浸泡磨面蒸成,內可夾小豆泥,食用時蘸糖或油煎。  

滿族人習慣養豬,每年春節殺的年豬,把一部分肥肉腌在壇子裏,以備一年的吃用。其餘的用來改善生活,款待來客。最習慣吃的是白肉、血腸、豬肉、酸菜粉條。吃飯時,把做好的菜連鍋端上,將飯桌中間可自動開合的圓板拿下,鍋坐在桌上,桌下放一火盆,對準鍋底加熱。有的人家備有寬沿大火盆,將萊鍋坐在支起來的鐵架上。火苗徐徐升起,菜鍋嘟嘟作響,眾人盤膝圍坐,從鍋中直接夾菜,面前放一醬碟(放在火盆沿上)用來調味。 

節日飲食

逢節慶日,滿族人都吃餃子,陰歷除夕年飯必吃手扒肉。滿式糕點獨具風味。如“薩其瑪”就是至今仍受人們歡迎的糕點之一。

小餑餑:多在冬季以粘米面製作。餑餑小如雞蛋,一做幾缸幾簍,蒸熟後放冷屋凍上,隨吃隨熱。

荷葉餅:易縣西陵滿族鄉滿族家庭有農歷二月吃“荷葉餅”的習慣。荷葉餅用白面做,為扁圓形,裏面放香油、鹽,熟後掰開成兩片(有一面連在一起)、 裹雞蛋、肉片、芥菜等,卷成荷葉形,即可食用。荷葉餅在長城以北和遵化縣東陵叫“春餅”,其做法與西陵大體相同。

副食

火鍋:以酸菜、粉條、蘑茹、豬肉或其它禽獸之肉做的“火鍋”,是滿族傳統的飲食風味。自清代以來,一直傳承不衰。

血腸:滿族喜吃豬肉。逢年節殺豬時,都要請客,名曰“吃血腸”。豬血兌上溫水放上調料,灌到豬腸裏,煮熟即可食用,名為“血腸”。

鹿尾(yer):易縣西陵滿族鄉忠義村、龍裏華村、泰和庄村居住的滿族,還有一種叫“鹿尾”的特殊食品。其做法是將豬肝切成泥,用煮肉湯加東北大松籽、姜汁、香油、麻醬、雞蛋等原料調成糊狀,灌到豬大腸裏,煮熟後即可食用。待客時切成手指厚小塊,放到碟裏,每碟八塊。吃時必剩兩塊,否則為不敬。

樽(dun)菜:選細嫩白菜心,用線繩捆成拇指粗,捆一節切一節,長約二寸,用開水焯後,擺放好,用小米米湯澆在上面,放酸為止。吃時用水洗凈,放入盤內,撒上白糖後食用。其味酸甜可口,又脆又香。

糕點

薩其瑪”是滿語,漢語叫“金絲糕”,香酥可口,油而不膩,是滿族人民喜愛的傳統糕點。滿族的飲食,過去喜吃小米、黃米幹飯與黃米餑餑(豆包):逢年過節吃餃子,農歷除夕必須吃手扒肉,滿族具有獨特風味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點心。據說雲南特產食品火腿月餅和“薩其瑪”,就是由滿族人開辦的全番樓首先生產的薩其瑪:滿族傳統糕點。薩其瑪用面粉、大油、白糖、鮮蛋、麻仁、桂花、果料等製成,色澤金黃,綿軟香甜,軟硬適度。具有百年歷史的保定四美齋糕點鋪製作的“薩其瑪”,至今盛名不衰。

薩其瑪薩其瑪

大八件:易縣“大八件”糕點,每種上面都打有紅戳。大八件為:薩其瑪、饊子、大餑餑、雙麻福壽糕蜜食、扒拉餅、蓼化。

服飾特色

歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂,腰束衣帶,或穿長袍外罩對襟馬褂,夏季頭戴涼帽,冬季戴皮製馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料製作,褲腿扎青色腿帶,腳穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮製烏拉。頂上留辮子,剃去周圍的頭發。

滿族服飾滿族服飾

女子喜穿長及腳面的旗袍,或外罩坎肩。服裝喜用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料製成。有的將旗袍面上綉成一組圖案,更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪,穿花盆底綉花鞋,褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅,梳兩把頭或旗髻。喜戴耳環、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品.滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫製,花色品種繁多,製作精美。入關以後,滿族旗袍已在中國婦女中通用。

旗袍:旗袍是滿族婦女傳統服飾。旗袍的特點是立領,右大襟,緊腰身,下擺開衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滾邊或鑲邊等。二十世紀二十年代後,經改進,腰身寬松,袖口寬大,長度適中,便于行走。已成為中國婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙影響,長度縮短,幾近膝蓋,袖口縮小。三十年代中又加長,兩邊開高衩,突出了婦女體形的曲線美。四十年代縮短,出現短袖或無袖旗袍,外為流線型。繼後,衣片前後分離,有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩,能充分顯示儀態雍容文雅,被認為是表現女性美的典型民族服裝,稱譽世界。旗袍基本與男式相同,隻是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長袍外,下擺及小腿,有綉花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領口、袖邊等處,鑲嵌幾道花紋或彩牙兒,俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。根據季節變化,還可分為單、夾、棉、皮等幾種。

社會的發展,男旗袍逐漸廢棄,女旗袍則不斷演化,由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型,成為代表中華民族的一種女式服裝。

滿族服飾滿族服飾

是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,園領,前後襟寬大,而袖子較窄,四片裁製,衣衩較長,便于上馬下馬;窄窄的袖子,便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖,又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯後,馬蹄袖已成裝飾,而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。

旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有綉花裝飾。隨著時代的變遷,旗袍式樣的變化也很大,四片裁製也改為兩片裁製。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。綉有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子,包括帶箭袖的長袍和一襲馬甲,以及滿族男性的帽子。

稱“衣介”.分為單,夾,皮,棉四種.這種“衣皆連裳”(古代上為衣,下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區別.它是滿族男人喜著的服飾,也叫大衫,長袍.滿族男子穿的旗袍,其樣式和結構都比較簡單,原為滿族騎射時穿用的圓領(無領後習慣加一假領),大襟,窄袖,四面開禊,左衽, 帶扣絆,束帶,適于騎馬射獵.滿族婦女穿的旗袍,樣式美觀大方,講究裝飾,領口,袖頭,衣襟都綉有不同顏色的花邊,有的多至十幾道,穿起來勻稱苗條,婀娜多姿.有一種女式旗袍叫“大挽袖”,把花紋綉在袖裏,“挽”出來更顯得美觀.滿族婦女所穿旗袍,從樣式到做工都十分講究.在旗袍領口,衣襟,袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗袍的樣式後來發生了一些變化,開禊從四面改成了兩面;下擺也由寬大改為收斂;袖口也由窄變肥,又由肥變瘦,使其穿起來更加合體.現在穿旗袍的已不限於滿族婦女了,它已成為各民族婦女普遍喜愛的服裝之一。

馬褂:是滿族男子騎馬時常穿的一種褂子。因此得名。它長不過腰,四面開衩,罩在袍子外面,可以抵擋風寒。馬褂分為大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。馬褂是滿族騎射時穿著的一種褂子,後成為日常罩于袍子外面的服裝。高領對襟,四面開禊,長及腰部,袖子稍短,袍袖可露出三、四寸,將袍袖卷于褂袖上面,即所謂大、小袖。起初,隻有八旗士兵穿用它;雍正後期,馬褂作為八旗的一種象征,逐漸在各個階層流行起來,直到民國初年,馬褂仍然是人們出入重要場合的禮服。解放後已經逐步被中國人民擯棄,但是近年來,馬褂又重新回到人們的視野中,因為我們今天穿用的"唐裝",就是由馬褂演變而來。馬褂中有一種顏色不能隨便使用,那就是黃色。黃馬褂,是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人,主要有三類:一是隨皇帝“巡幸”的侍衛,稱為“職任褂子”;二是行圍校射時,中靶或獲獵多者,稱為“行圍褂子”;三是在治事或戰事中建有功勛者,稱為“武功褂子”,這些人還要被載入史冊。隻有這種御賜的馬褂才可以隨時穿著。現在許多滿族人所穿的對襟小棉襖,就是從馬褂演變過來的。

馬褂馬褂

坎肩:坎肩並不是滿族原有的服裝,是由漢族的“半臂”演變來的。坎肩分為對襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等多種。婦女穿的坎肩還要綉花鋃邊。坎肩有棉有夾,或絲或布,多套在袍子外面。坎肩是滿族男子服裝特色之一。坎肩又稱背心、馬甲,是一種無袖短衣。遊獵時期的滿族獵戶多穿毛朝外的皮坎肩。後來的坎肩兼具裝飾作用,多用綢緞製作,四邊鑲有彩條;滿族坎肩的樣式愈加別致,常見的有對襟直翹、對襟圓翹、捻襟、琵琶襟、一字襟、人字襟等,最受歡迎的式樣是"巴特魯"。

大拉翅:清代滿族貴族婦女發式。盛行于光緒、宣統年間。其式,頂發梳成圓髻,腦後發呈燕尾式。滿族婦女“辮發盤髻”的習俗,也是來自女真遺風。滿族婦女在成年前,隻梳一根單辮垂于腦後,辮梢上纏一紅頭繩,前額剪成“劉海”,並常以金銀、珠寶製成別致珠墜角,系于辮梢上,隨辮擺動,以示美觀。滿族已婚婦女必須綰發盤髻,中間橫插一根銀製的扁方,稱“高粱頭”。其中最典型的是梳“兩把頭”,將頭發束在頭頂,編成“燕尾式”,長頭發在後脖頸上,並戴上扇型發冠,這種發型稱“旗頭”、“京頭”。

“兩把頭”是滿族婦女最具有代表性的發式,即將頭發夾于頭頂,分成兩綹,結成橫長式的發髻,以高髻為尚。再將後面餘發成一個“燕尾”式的長編髻,壓在後脖領上,使脖頸挺直,加之穿高底旗鞋,走起路來分外端庄、文雅。

清代中期以來,滿洲貴族婦女盛行頂戴“大拉翅”(旗頭)。它是由“兩把頭”的發式發展而來的。

大拉翅是清宮婦女裝扮使用的一種頭套,形似扇面,內用鐵絲或藤條按照頭圍大小做一圓箍固定,外包青緞或青絨布,可像帽子一樣戴在頭上。它能夠承載翠扁方、金釵、鳳簪、珍珠流蘇等大件首飾同時插戴,裝飾起來別有風韻。

相傳大拉翅是慈禧發明的。慈禧為油性發質,晚年大量脫發,看著精美的首飾無法戴在自己的頭上,愛美的慈禧獨出心裁,發明大拉翅以補缺憾。

另以黑緞、絨或紗製成“不”字形皂板,曰“頭板”,其底部以鐵絲製成扣碗狀,謂之“頭座”,扣于頭頂發髻上,並用發纏繞,使之固定。這種“高如牌樓”之固定裝飾,用時套在頭上。通常于頭板正中戴彩色大絹花,稱“頭正”或“端正花”,並加飾珠、翠、玉簪、步搖和鮮花,或于右側綴一彩色長絲穗。這種發式因頭板如兩翅張開而得名。

馬蹄底鞋:滿族婦女高底鞋。亦稱“旗鞋”。滿族婦女皆天足,舊俗喜穿木製高底鞋,鞋底中部以木為之,前平後圓、上細下寬,其外形及落地印痕皆似馬蹄,故名。底高達三四寸,後京師旗婦有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋面,富家多以緞為質,貧者布為之,皆彩綉花卉圖案,素而無花者,最為禁忌,以其近凶服。貴族婦女常在鞋面上飾以珠寶翠玉,或于鞋頭加綴纓絡。少女至十三四歲始用。民國以後,已不多見。

馬蹄底鞋馬蹄底鞋

靰鞡:靰鞡又寫作“烏拉”、“兀剌”,其名稱來自滿語對皮靴稱謂的音譯,是一種東北人冬天穿的“土皮鞋”。東北話往往把靰鞡的後一個字讀成“嚕”或“嘍”的音。製作靰鞡的原料多是用黃牛皮,也有用馬皮或豬皮的,但屬于低檔貨。選擇一般以脊背部位的皮子為最好。其製法是把一塊熟好的大皮子用谷草或紅毛公草煙熏成杏黃色,再把邊緣向內翻卷,鞋頭部位壓出二十幾道“包子褶”,再把後跟處縫好,便成為連在一起的鞋頭、鞋幫和鞋底。另用一塊小皮子接縫在鞋頭上做“靰鞡臉兒”,或稱“舌頭”,蓋在腳面部位,靰鞡的主體部分便做成了。過去人穿鞋一般都是自家做,很少花錢買,但靰鞡卻是例外。因為隻有少數技藝熟練的皮匠才會製作,所以人們需要花錢購買或用農副產品交換。賣靰鞡的規矩也很特別。由于這種鞋穿時裏面要絮草,與其他鞋相比又長又寬,隻有大、中、小之分,沒有具體尺碼的“鞋號”,出售時按重量以舊製的兩為單位計價,一般重為八兩到一斤之間。 

買來的靰鞡並不能馬上穿,還需自己進行再加工。一是裝“皮耳子”,即穿帶的皮環,用不到半寸寬的皮條做成,縫在鞋幫兩側,每隻鞋縫兩對、三對或者四對;二是縫“提把兒”,即鞋後幫接縫處的長三角形皮條,其作用是便于提鞋,又能在系帶綁緊後避免走路松脫;三是配靰鞡帶,一般用筷子頭粗細的麻繩或皮繩,長三至四米;四是靰鞡靿,用來墊蓋腳跑、腳面和腳腕,雙層家織布或“白花旗布”縫製,有的還在上面緝綉花紋圖案。有了這幾種“配件”,再絮上靰鞡草就可以穿了。東北民間有一則關于靰鞡的謎語,概括得很生動:“有大有小,農民之寶。臉多皺紋,耳朵不少。放下不動,穿上就跑”。這裏說的“皺紋”就是靰鞡頭上的“包子褶”,“耳朵”就是穿帶的皮環。

靰鞡多為農村下層滿族人民冬季穿用的一種皮革製作的鞋。用牛皮或豬皮縫製,內絮靰鞡草,既輕便,又暖和,適于冬季狩獵、跑冰。它是很有特點的滿族服飾之一,一直在東北農村穿用。

旗鞋則是滿族婦女穿的中間帶樁的木底鞋,它的底高10釐米或12釐米,形似馬蹄或花盆,故名“馬蹄底”或“花盆底”,鞋底外面包著一層布,布上綉有花紋;鞋幫用綢緞或絨布製成,上綉雲圖或八寶紋。當年,這種鞋在滿族貴族婦女中十分盛行。

文化習俗

日常習俗

滿族人孝敬長輩,註要禮節,在路上遇見長輩,要側身微躬,垂手致敬,等長輩走過再行;不但晚輩見了長輩要施禮,在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見,除握手互敬問候外,有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年,年三十晚上拜一次,為辭舊歲,年初一再拜一次,叫迎新春。室內西炕不得隨意坐人和堆放雜物;忌打狗、殺狗和忌食狗肉;不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥,忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

滿族圖騰海東青滿族圖騰海東青

滿族將西牆作為供奉祖先的神聖部位,不準在此掛衣物,張貼年畫;西炕俗稱“佛爺炕”,供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通常客人也不得在西炕休息,更不許將狗皮帽子或鞭子放在這裏。忌打狗、殺狗和忌食狗肉;不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥,忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過,不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊;不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴;禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘裏。

滿族過去信仰薩滿教,每年都要根據不同的節令祭天、祭神、祭祖先,以豬和豬頭為主要祭品。在大祭時要殺豬,特別是在祭祀祖先時要選用無雜毛的黑豬(有的還必須選黑公豬),宰殺前要往豬耳朵內註酒,如豬的耳朵抖動,則認為神已領受,即可宰殺。此舉俗稱為“領牲”。有的地方要將豬腸和膀胱放入吊鬥掛在桿子上,讓烏鴉來吃,如果三天內被吃掉,就為吉利。然後把全豬卸為八塊,按原樣擺在方盤內,供于家裏屋內西山牆的祖宗牌位下,家人按輩份排列免冠叩頭三遍,再將肉切碎入鍋熬煮,全家圍坐,蘸鹽而食。此時如有客至,隻要在祖先牌位前叩頭三次,即可坐下同吃,吃完也不必道謝。滿族人家至今還有逢殺豬時請親鄰好友前來品嘗頭頓豬肉的習慣。過去,在庄稼成熟的季節,滿族還有“薦新”祭祀的習慣,如今已被“上場豆腐了場糕”習俗所代替,即在五谷上場時,用新豆子做豆腐吃,打場結束時,用新谷做大黃米飯或豆面餑餑吃,以慶豐收。滿族男女青年結婚時,新娘必須先在南炕上坐帳,也有稱“坐福”。直到晚上,才在地上放一張桌子,新娘、新郎要手挽手繞桌子三圈後對飲。

日常食俗

滿族民間農忙時日食三餐,農閒時日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、幹飯,喜在飯中加小豆或粑豆,如高梁米豆幹飯。有的地區以玉米為主食,喜以玉米面發酵做成“酸湯子”。東北大部分地區的滿族還有吃水飯的習慣,即在做好高梁米飯或玉米(米+查)子飯後用清水過一遍,再放入清水中泡,吃時撈出,盛入碗內,清涼可口。這種吃法多在夏季。餑餑是用黏高梁、黏玉米、黃米等磨成面製作的,有豆面餑餑、搓條餑餑、蘇葉餑餑、鳳梨葉餑餑、牛舌餑餑、年糕餑餑、水煮餑餑(漢語的餃子)等。滿族的餑餑歷史悠久,清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是御膳“傈子面窩窩頭”,也稱小窩頭。滿族點心薩其瑪也成為全國著名糕點。較著名的還有清東陵糕點,也稱清東陵大餑餑,北京小吃墩餑餑,河北承德小吃油酥餑餑,湖北荊州小吃豬油餑餑等。

北方冬天天氣寒冷,沒有新鮮蔬菜,滿族民間常以秋冬之際腌漬的大白菜(即酸菜)為主要蔬菜。據傳用腌漬的方法儲存蔬菜,始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以後常吃的菜餚。酸菜可用熬、燉、炒和涼拌的方法食用,用酸菜下火鍋別具特色。配菜也可用來做餡包餃子。東北地區的滿族,每戶腌漬的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外,日常蔬菜還有蘿卜、豆角等。滿族人民愛吃豬肉,常用白煮的方法烹製。遼寧沈陽市的那家館是家有100多年歷史的滿族餐館,該店經營的白肉血腸,被譽為正宗的滿族風味。

滿族的進餐習俗和飲食禮儀很多。如祭祀用過的神糕、神肉,路人可以分享,但一般不能帶去,吃完後不允許擦嘴;家中人就餐,長輩不動筷,晚輩人絕不動筷;過年殺年豬時,有把親友、鄰裏請來同吃白肉血腸的習慣。

禮節禮儀

滿族重視禮節。過去少輩對老輩是三天一小禮,五天一大禮。少輩每隔三天要給長輩打千請安,隔五天見長輩得叩頭,打千的形式男女有別,男人哈腰,右手下伸左手扶膝,似抬物狀,女人雙手扶膝下蹲。路上遇見不相識的長者,要鞠躬垂手問“賽音”(滿語,好的意思)。如騎馬,要下馬閃在路旁讓路,等長輩過去,再上馬趕路。遠方親友相見,不分男女皆行抱腰接面大禮。“

傳統節日

滿族許多節日均與漢族相同。主要有春節元宵節二月二端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行珍珠球跳馬跳駱駝滑冰等傳統體育活動。

頒金節:是滿族“族慶”之日。1635年農歷10月13日,皇太極發布諭旨,正式改族名“女真”為“滿洲”,這標志著一個新的民族共同體形成。各地滿族同胞在農歷十月十三日滿族命名日自發地舉行紀念活動,以示紀念滿族的誕生。

上元節:即正月十五日,俗稱“元宵節”。同漢族一樣,滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。

走百病:滿族婦女的節日。一般在正月二十日。當晚,婦女們三五成群,結伴遠洲,或走沙滾冰,或嬉戲歡鬧,叫做“走百病”。

添倉節:每年正月二十五,滿族農村家家講究煮黏高粱米飯,放在倉庫,用秫秸棍編織一隻小馬插在飯盆上,意思是馬往家馱糧食,豐衣足食。第一天,再添新飯,連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。

二月二:俗稱“龍抬頭日”。當日晨,滿族人家把灶灰撒在院中,灰道彎曲如龍,故稱“引龍”。然後在院中舉行儀式,祈求風調雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

蟲王節:六月天,易鬧蟲災。居住在遼寧省岫岩、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天,一戶出一人到蟲王廟朝拜,殺豬祭祀,求蟲王爺免災,保證地裏的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動,但家家要在這一天晾曬衣物,以防蟲蛀。中元節:滿族以七月十五為中元節,也視為超度亡靈的“鬼節”。屆時,各處寺院設立道場,燃燈念經,要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺一架木屏風,屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等,為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌,桌上供一大月餅。祭時,焚香磕頭,婦女先拜,男人後拜。

開山節:滿族人民在每年秋季中秋以後,或農歷9月中旬(具體時間不定)為採集草葯獲得豐收而進行的祝福活動。在過去東北滿族村落中每年開山節都要面對長白山,進行祝福禱告,感謝山神給予採葯人的豐富恩賜,再這一時期採到的人參則要供奉在自家的神龕中。

臘八節:滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。

小年:滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時家家戶戶要祭祀灶神,俗稱“送灶王爺”。

婚嫁習俗

滿族婚姻是一夫一妻製,原來一般實行族內等級婚,後來限製放松,可與漢族通婚。自古以來,滿族不興早婚,沒有類似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女年齡到十六、七歲,即可訂婚、結婚。婚姻由父母包辦。訂婚前,男家主婦可到女方家觀看女子容貌,尋問年齡等,如果合意,就可放小定(即訂婚禮品)。相會時,往往採取不公開的方式,隻說某月某日有朋友到女方家拜訪。以免婚姻未成留下不好的印象。

清朝皇帝大婚清朝皇帝大婚

婚禮第一天:響棚

依照滿族的風俗習慣,辦喜事接新娘首先要選個好時辰,即訂立吉日。吉日訂妥後,男方就要給女方家送去一壇老酒、一隻肥豬,給女方家宴請賓客用。

娶親當天,男方家要在自家院內搭棚,為參加婚禮的親友們準備盛宴。棚柱上貼掛喜字、對聯,棚內動鼓樂、搭灶劈柴,動靜很大,很響,後來人們用此來描述這天的婚禮進程,稱為響棚日。

屆時,男方家會派出單數的親友去女方家迎娶新娘,一般為新郎、媒人、兩個娶親婆、一個壓轎男孩。到女方家,新郎則要先要到上屋面向西給老佛父叩頭,然後再一個伴郎的陪同下在客房住下。這一天,新郎、新娘不見面。

婚禮第二天:亮轎

婚禮第二天,依照滿族的風俗習慣就是“亮轎”了,即請新娘上轎。屆時,新娘要在鼓樂聲中揮淚與家人告別,母親則把新娘的洗臉水潑在花轎停放過的地方。花轎則多是用馬拉的,不用人抬,轎門用紅綾檔簾,轎頂上要有“麒麟送子”木刻,有的還在轎的兩側裝上透明鏡。其次,轎內還要壓轎的孩子和娶親婆。孩子一般選8至9歲的男孩子,娶親婆則要是夫妻雙全,兒女健康的。

婚禮第三天:正日

所謂的正日,就是新郎迎娶新娘的日子,在清晨新郎披紅戴花乘轎或騎馬,在伴郎陪的同下鼓樂吹奏,帶領迎娶新娘的彩轎去女家迎親。一般來說迎親的隊伍都是在天沒亮的時候就要出發,整個隊伍一路上吹吹打打,讓所有的人都知道新郎出去迎親,在新郎出發迎親同時,新娘在家也要做好充分的準備,最主要的是由新娘長輩和全部親人給她進行梳妝打扮,同時還有一個很重要的內容,就是把脖子上帶的鎖解下來還給娘家人。生命伊始便掛在脖子上的吉祥鎖,是父母對子女健康成長的祝福,如今要女兒留下這鎖表達了對女兒的戀戀不舍,同時解下這把鎖,也標志著女孩子從此成人美好的新生活即將開始。

有些地方,當男方主婦看中某家姑娘,便征求兒子的意見,再請媒人帶一瓶好酒去女家求婚。女方父母要向媒人了解男方的姓名、年齡和家庭狀況,特別要詳細詢問男家祖籍和三代的經歷。以弄清男家的門第,這與清代滿族婚姻重門第而不計較錢財的習俗有關。媒人走後,父母便對姑娘介紹男家的情況,說出自己的意見。男方請媒人到女方說親,先後要去三次。每次都攜帶一瓶酒,到第三次才能知道是否成功。

所以有句話“成不成?三瓶酒”。如果成了,女方父母向男方要彩禮:豬、酒、錢、衣服、首飾等。男方送的彩禮,全部收為姑娘的財產。結婚時,婚禮要在南炕上坐帳一日,稱為“坐福”。晚間在地上放一桌子,桌子上放兩個酒壺和酒盎,新郎新娘手挽手,繞桌子三圈後飲酒。炕上點燃一對蟓燭,通宵不熄,外屋一人或數人唱喜歌,名曰“拉空家”,或有人用黑豆往新房裏撒。熱鬧一兩個小時後自散,三日後新娘回娘家。

生育:在滿族人看來婦女懷孕是一件吉事。因此,當婦女懷孕時,全家人都給孕婦特殊的照顧。滿族婦女懷孕時清規戒律比較多。如,婦女一懷孕,就不能再參加他人的婚禮,更不允許侍奉祖先神。懷孕5個月時,不能到馬棚,不許牽馬,不準聽說某人難產,不能到產房去。就連說笑也受到嚴格的限製。而坐著的時候,則又不許扭身子等等。

婦女在臨產前,要向佛托媽媽神禱告,請求神保佑母子平安。產房不許設在西屋,在做產房的屋子裏,不能有玉器。臨產期間,男人不準進產房。他們認為男人進產房很不吉利。

孩子生下後,如果是男孩,主人就會在自己的家門前掛上一個小弓箭之類的東西,如果生了女孩,就掛紅布條。第二天要請子女多,身體好的婦女給孩子喂第一次奶,叫“開奶”。

嬰兒的名字,一般是在滿月後才起的,他們認為在“月子裏”,常常有鬼來抓小孩,怕給孩子起了名之後,被鬼知道,鬼會叫著孩兒的名子,把他抓走。而給孩子起名這一天,無論是有錢人家,還是沒錢人家都要請些人來為其祝賀,主人要設酒宴招待眾人。

喪葬習俗

滿族早期喪葬習俗的主要特點之一,是人死後實行火葬而並非土葬。形成這一習俗的原因,雖有可能受佛教及周邊蒙古等族的影響,但最重要的還是取決于本民族的生產和生活狀況。滿族人的先世以狩獵為主要生活來源,通常要走到很遠的地方去尋找獵物,有時一次狩獵就要幾天或十幾天。在這一過程中,難免有人因疾病或意外事故而喪生,而同伴很難將屍體攜帶回家,因此火葬就成了最簡便的辦法之一。其具體作法是,如果人是死在距家很遠的地方,由同行者將死者發辮剪下,將屍體焚化後,揀一兩塊骨頭與發辮共同裝在一個皮口袋裏,帶回交給死者親屬。直至清朝入關後很長時間,八旗兵士外出作戰中陣亡仍是採用這種火葬的習俗。清初的三位皇帝——努爾哈赤、黃太極、福臨(順治)死後,也都是將屍體焚化,再把骨灰放入容器中安葬于陵寢。

滿族舞蹈滿族舞蹈

康熙以後,受漢族文化影響,滿族逐漸改從土葬之俗,但在喪葬祭奠儀式方面仍然保留著本民族的一些傳統作法,其舊式葬禮主要有以下幾個步驟:

1、 小殮:即從人咽氣到入棺前的儀節。臨終前要為其穿壽衣鞋帽(均按本民族裝束),衣褲層數用單不用雙。人氣絕後將其移至室內靈床上停放。靈床順炕沿平行方向搭設,高矮依死者年歲而定,但最高不得超過炕沿。屍體一般是頭西腳東仰臥,床下放一盞燈和一隻公雞,意為給死者“領路”。同時要將西牆供的祖宗龕取下或用紅布遮擋,以免“煞氣”沖撞神靈。喪家要在大門外豎竿掛紅幡以為標志,幡之長短依死者年歲而別,男置門左、女置門右,早掛晚收,日祭三次。親友們也自本日起前往吊唁,至親還要陪死者家屬“守夜”,料理喪事。

2、 大殮及出殯:大殮即是將死者放入棺材。滿族棺材與漢族不同,上蓋是類似屋頂的兩面坡起脊式,棺內除褥子外還要鋪柴草,屬于火葬習俗的遺存。抬屍體入棺時不能走屋門,隻可從窗戶抬出,死者長子抬頭部一端,其他子女抬腳一端。屍體安放棺內並釘好棺蓋後,要在棺前擺放供桌祭品,死者長子跪于棺側,向前來吊唁的親友磕頭致謝。至出殯之日(民間一般是死後三天或七天),凌晨送殯隊伍即出發,前有死者長子打紅幡,隨後是靈柩及送殯親友,至墓地安葬後燒紙。如死者年歲較高,送殯者將紅幡撕條帶回家釘在孩子的衣服上,取“借壽”之意。

3、 服喪和祭奠:長輩去世,兒女晚輩要穿孝袍或系孝帶子,均用白布製做。服喪期間(舊時是一百天)男不剃頭、女不戴花,也不能穿鮮艷的衣服,女子的首飾隻能用銀質的、而不用金或其它花色。這一期間也不能舉辦和參與婚事和其他喜慶娛樂活動。祭奠死者的日子是其去世後逢七之日(至七七止)和百日、周年等。早期祭奠時要將死者生前所用的衣物、弓箭等實物分別焚燒,入關後逐漸改用紙製品代替。此外,逢清明節、七月十五、十月初一、除夕等固定的祭日,還有插佛朵(用樹枝上糊彩紙條)、燒包袱等祭祀,至今在東北一些地區的農村仍可見到。

民族禁忌

禮儀忌諱

滿族尊老敬上,居家對父母三天請一小安,五天請一大安。滿族人忌害烏鴉喜鵲,有並于崇鴉、鵲、狗的習俗。不準打狗、殺狗,不吃狗肉,不穿用狗皮。服孝中男子不剃發,女不簪花,三年內不穿紅。

室內禁忌

滿族將西牆作為供奉祖先的神聖部位,不準在此掛衣物,張貼年畫;西炕俗稱“佛爺炕”,供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通常客人也不得在西炕休息,更不許將狗皮帽子或鞭子放在這裏。不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過,不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊;不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴;禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘裏。

人體禁忌

滿族忌諱嬰兒頭未睡成扁形,特別是女孩,如果枕骨部位沒有睡扁,會被視為“醜姑娘”。

禁殺狗

滿族禁殺狗、吃狗肉、服狗皮。明末以來滿族人有不食狗肉之俗。民間相傳努爾哈赤被明兵追殺,昏睡在荒草甸裏,追兵放起火來,跟隨他的大黃狗沾水滅火救了罕王,最後卻累死了。為報答大黃狗“救駕之恩”,滿族從此不吃狗肉不穿狗皮縫製的衣服。實際上,滿族敬犬習俗是在長期狩獵生活中形成的。狗在滿族的生活和生產中具有重要作用,狗可以看家、狩獵、拉纖、拉爬犁、偵察、傳遞情報等。

禁捕食鴉鵲

滿族弓滿族弓

滿族認為鴉、鵲為吉祥之鳥,當為原始圖騰崇拜之遺,也出于“神鵲救主”之意。民間相傳老罕王努爾哈赤被明兵追殺,躲在樹洞中,一群鴉鵲飛來,掩護罕王脫險,所以滿族不傷害鴉鵲,並且忌食鴉鵲。

禁坐西炕
滿族臥室布局特點是環室三面築火炕,其西炕窄,下通煙道,炕口一般不擺設雜物,因為西炕壁上供奉著神聖的祖宗板。祖宗板上放有神匣,神匣內有祭神的神器或神木,故而忌坐西炕。

祭祀中的禁忌
滿族家祭中的禁忌有:不許懷孕者、衣狗皮者、瘋癲者、僧丐、衣孝者入祭,祭祀吃剩的骨頭和肉必須送到高崗上,或撒到江河中。滿族院內的索倫桿不得污穢,不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒,包括沐浴更衣,不能喝醉酒,不能食肉動葷,不能參加吊喪等等。此外祭祀之日還有十二禁忌:意不誠篤、儀度錯亂、器物不潔、生氣口角、衣冠不整、閒談外事、喜笑無度、長幼無序、投犬頓器、刀勺聲響、內祭未畢不潔出屋、外祭未畢不潔入屋。

喜鵲是許多民族都喜愛的鳥類,常言說:喜鵲叫,喜來到。所以滿族人對喜鵲也十分喜愛,並把喜鵲視為神鳥,從不傷害,並在自己庭院豎立長桿,備以食物,供喜鵲食用。所以,我們到滿族家裏作客時,不要戴狗皮帽子,不要穿狗皮大衣,以免引起他們的不高興。

建築住宅

影壁:滿族傳統住宅的一部分。亦稱影壁牆。其式多為一字型。高約5尺,寬6尺,厚1尺有餘。一般為石、磚結構(亦有土牆外鑲磚者),以石為基,用大青磚砌壁身,壁頂多呈馬鞍型瓦頂。正面壁心平面,畫以吉祥紋飾,亦有雕刻如意彩繪者。反面壁心多設有佛龕,為供奉土地爺之用。影壁均置以庭院大門裏3米左右處。現在呼和浩特市新城區滿族傳統宅院中多有儲存。

影壁影壁

滿族宅院:滿族傳統的住宅型式。鄉間宅屋多為草頂土牆,房頂茅厚尺許,居室多為敞間,頗似口袋,故俗稱口袋房。室內北、西、南三面環炕,俗稱萬字炕,櫥箱被褥之類俱靠西北牆安放。窗戶多為南、西向,用高麗紙外糊,藉以御雪雨。住房多為3間,中室開門,並設有廚灶,門皆外閉,以防野獸撞入。山牆兩側外一米處設有滿洲煙囪。多無院牆及東西廂房,僅以木柵或秫秸圍之,並飼以豬羊牛狗。現科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉、喀喇沁旗十家滿族鄉還保留不少此種舊舍。綏遠城(今呼和浩特市)滿族傳統住宅都是官房(營房),房頂均為馬鞍型,一般每一戶八旗兵丁的宅院面積為3分3,房為2間半,皆南窗,中開門,兩側裏屋均為南炕,西牆上設有祖宗板,屋外有院牆,院門都有門樓,門口3米處有影壁,壁背後設有佛龕,院內立有索倫桿(神桿)。房屋一側為箭道,連通房後洗手間和馬廄。這種營房現還有保留。

萬字炕:滿族傳統居室中之火炕。滿族傳統居室為口袋房,一般為3間,中間開門,俗稱外屋,兩側為裏屋臥室。臥室內西南北三面皆有炕相連,如“匚”形。炕用磚、坯製成,炕內有煙道與外屋爐灶及室外煙囪相連。南炕為一家之長者居住,晚輩多居北炕。滿族以西為上,故西炕多擺置祭器,因西牆上供有佛爺匣子(祖宗匣),故俗稱佛爺炕。各炕邊沿均有木製炕沿,炕上多鋪以紅氈、蘆席等。迄今在內蒙古科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉、喀喇沁旗十家滿族鄉還有儲存。

清代滿族的住宅

清代滿族的宅院,一般是座北朝南。凡房舍,無論是三楹或五楹,都是在東端邊開門,開關如口袋,稱作“口袋房”。宅院通常是四方形,北側居中是正房,正房有三間至五間不等,每間寬四米左右,叫作丈二大屋。進門即是堂房,堂房內置爐灶、炊事用具。西間為天,稱上屋,由家中長輩居住,仍是“以西為尊”的民俗。東間居晚輩。院子左右建有東西廂房。西廂房多用二碾磨房和存放零雜物件,東廂房是糧倉。人口多的滿家,也可以住進西廂房。在宅院四周套上石牆,砌上門桉,則為四合院。在東北農村,這種院子多用細柞森桿圍成,稱為“障子”。“障子”也有自己的特點,便于通風適合院內種菜、栽果。普通滿家,蓋不起廂房,便在正房的東西一側,接上一個連山的小房,也叫耳房,或叫偏廈,用作倉儲。

滿族宅院滿族宅院

滿族官宦人家的住宅比較復雜,一般要建三進。第一進為二堂(穿堂客廳),三間、七間不等,二堂中間有前後二門,直通大堂。第二進為大堂,五至七間不等。中間兩間是辦事廳,兩側是客人休息室。第三進為內室,正中房間是直系家屬居所,東側居一般家屬。 滿族人家庭院內,通常有一影壁,有磚砌的,也有木柵的。富貴人家的影壁上,塑有紅日或龍鳳圖案。影壁是掩體的演化,是一種安全設施。可是後來有些人對影壁作出人為的解釋,賦予它神奇色彩,說影壁是這一家的假面,是用來防妖的。

滿族鎮宅“石敢當

滿族鎮宅“石敢當”,立于胡同之口用來禁壓不祥的大石。此三字,始見于《漢史·急就篇》:“敢當,言所當無敵也”。又因東獄大帝泰山神執掌人間生死之故,在其上又冠以“泰山”二字,曰“泰山石敢當”。

滿族鎮宅立“石敢當”習俗,在清代幾乎遍及城鄉。“石敢當”的埋立不是隨隨便便的,想怎麽立就怎麽立。滿族建房說道較多,以西為貴,近水為吉,風水吸關陰陽的規定為:山的南面為陽,北面為陰;水的南邊為陰,北邊為陽。並講究大門朝向,俗有“大門朝陽,子孫滿堂”。但是因環境迫使大門不能朝陽(一般朝陽指“向巳”,寺廟則“向午”),就將大門一側縮半尺或一尺,而使大門斜向陽。這樣,就需要在門前立“石敢當”。“石敢當”一般要求“高四尺八寸,寬一尺二寸,厚4寸,埋土八寸”。具體製作和豎立“石敢當”也有明確規定:“凡鑿石敢當,須擇冬至後五龍日(甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰)、五虎日(甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅)”。立“石敢當”時,隻許家人男性培土,不能讓外人看見。

清代,齊齊哈爾城一帶,大都是八旗兵家眷聚集區,多建有明清北京滿洲四合院。如今建華區東二道街果氏古宅“大夫第”(即芝蘭庄)、建華區卜奎二道街的清代大草房,均為市級文物保護單位,早先其門前或胡同均立“石敢當”。上世紀八十年代,如今建華區倭家胡同中段路東正對面善家胡同東口,原是一座滿洲老式四合院,其西牆根處曾立有碾子山產石一塊陰刻“泰山石敢當”,字塗紅色油漆,石高三尺,寬一尺,厚半尺,埋土一尺,隨著歲月的流逝,城市老區改造,現已不存于世。

滿族鎮宅立“石敢當”,房柱底埋“柱腳石”,宅前撒“石子”之習俗皆源于滿族口頭遺產說部(滿語稱“烏勒本”)的《天宮大戰》中創世女神“阿布卡赫赫”被狡猾的惡神“耶魯裏”騙進大雪山裏,她隻好啃石頭(滿語稱“倭赫”)充飢,就連住在山岩裏的火神“多闊霍”和石頭也被她吞進肚子裏,燒得她肢體融化,眼睛變成了日月,頭發變成了森林,汗水變成了江河。滿族說部《天宮大戰》有著相當凝重的歷史文化內涵,突出體現了滿族及其先世祖先對自然的崇拜。石頭不僅是女天神充飢的食物,而且是滿族先民肅慎(息慎)的生產和生活工具和戰鬥的武器。《竹書紀年》記載:“帝舜二十五年,息慎來朝貢弓矢”。直至科學發達的今天,人們仍用石頭為人類服務。石頭的品格也值得贊美:它質地堅硬,不怕風吹雨打,不畏冰雪嚴寒;友誼堅如磐石;寧為玉(石也)碎,不為瓦全。

滿族鎮宅“石敢當”如今難以尋找,但立“石敢當”已演變為現代建築所立“奠基石”,石拴紅布,作為開工典禮之首儀,雖無鎮邪驅災之思,卻有求吉禱福之意。

藝術成就

文學

滿族民間文學,既有從肅慎、勿吉、挹婁、靺鞨、女真等先民那裏傳承下來的口頭創作,也有滿族問世後的作品,包括神話、說部、傳說、故事、民歌和說唱文學等。

曹雪芹曹雪芹

創世神話《天宮大戰》,描述三位始祖女神阿布凱赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫開天闢地並降伏惡魔耶魯裏的情形,情節跌宕起伏,色彩神奇詭異,體現了原始藝術的超凡想象力。神話《女真定水》等,則展示了洪荒時代初民們與險惡大自然抗爭的無畏氣概。《長白仙女》是一則族源神話,稱本民族是天上仙女來長白山天池躬浴時,誤吞神鵲所銜朱果受孕,生下嬰兒的子孫,後被改敘作愛新覺羅家族的始祖神話,仍為民間婦孺皆知。此外,有關民間神職人員薩滿降妖禳災的神話,也多有流傳,其典型作品是《尼山薩滿》。

“說部”是滿族民間文學特有樣式之一,它是一種由民間藝人創編並傳講的散文體長篇敘事文學,又被俗稱為“講古”,與中原市井間的說書藝術類似。每部作品的篇幅都很長,須把整部大作品分成若幹分部來逐次講述。蒐集到的長篇說部作品有《東海窩集傳》、《紅羅女》、《金兀術的傳說》、《兩世罕王傳》、《東海沉冤錄》和《黑水英雄傳》等十幾部,普遍具有情節震撼人心、人物個性鮮明、語言氣勢奪人的藝術特點。因說部作品常以本民族歷史上的事件和人物為題材,故多帶有歷史傳說性質。而短篇傳說在滿族民間也有很多,像《薩布素買軍草》、《火燒船廠》、《珍珠門》、《大馬哈魚》等,都是頗為膾炙人口的。

民間故事,以反映階級社會現實生活者居多,《樺皮簍》、《淚滴玉杯》、《採珍珠》、《德青天斷案》、《一夜皇妃》、《祖宗婆》等,表現手法不拘一格,講述出民族社會生活百態,凸現了滿族人民的情感追求、是非觀念和價值取向。

滿族民歌,可分為“薩滿祭祀歌”和“民間小唱”兩類。薩滿祭祀歌是舊時在聚族祭祀祖先神和自然神的場合由薩滿演唱的禮神之歌,其韻律、調式帶有濃烈的原始藝術氣息,所唱內容因不同氏族而異。民間小唱,又可細分為“漁獵歌”、“情歌”、“儀禮歌”、“時政歌”、“兒歌”等項,在不同的聚居地域,分別流傳著《跑南海》、《大風天》、《搖籃曲》、《子孫萬代歌》、《阿庫裏》、《出征歌》、《跑馬城》等謠曲。

滿族的作家文學,一般認為當從滿洲民族形成之時計起,而不包含靺鞨、女真時代的文人創作。成書于17世紀上半葉的歷史典籍《滿文老檔》(額爾德尼、庫爾纏等著),中間的若幹部分已具有鮮明的文學性,可視作滿族書面文學的濫觴。

早期滿文著作,如《滿文老檔》、《太祖實錄》和圖理琛所著《異域錄》等,都是眾所周知的著作,學習滿文套用之書如《清文啓蒙》、《初學必讀》、《虛字指南》及《清文典要》等,是以漢文解釋滿語文法、讀法、書法及造句的書。滿譯的漢文名著極為普遍,漢文名著大多譯成滿文。官書不計外,民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等,均有滿文譯本。扎克丹所譯《聊齋志異》,將原書神態畢現地譯出,文字表達達到了極高的境界。

老舍老舍

滿族文化的發展,還突出表現在滿族用漢文著書立說方面。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側帽集》,清新自然,具有很高的藝術價值。正白旗包衣(家奴)曹雪芹所著《紅樓夢》,以封建貴族家庭生活為背景,廣泛反映了當時中國社會現實,被譽為中國封建社會的百科全書,將中國古典小說創作藝術發展到了空前的高峰,在世界文學史上佔居重要地位。清朝貴族昭槤所著《嘯亭雜錄》,就其耳聞目睹的清前期的製度、儀禮、事件、人物等,雜記成書,對研究滿蒙及清代歷史具有參考價值。富察敦崇所著《燕京歲時記》,是北京歲時風土的記錄,現有多種外文譯本。滿族縣令和幫額所著《夜談隨錄》,反映了滿族下層的不滿情緒。清代滿族還出現了不少女作家,西林太清(顧太清)所著《天遊閣集》,具有很高的藝術價值,被譽為清代第一女詞人。此外還有科德氏著《琴譜》、完顏悅姑著《花堁閒吟》、庫裏雅令文著《香吟館小草》等。

中華人民共和國建立後很多有造詣的滿族文學家為中國文化事業做出了積極的貢獻。滿族作家、人民藝術家老舍,寫出了《龍須溝》、《女店員》、《茶館》、《正紅旗下》等大量文學作品,受到廣大民眾的喜愛。,胡昭、李惠文、朱春雨、趙大年、馬雲鵬、趙玫、葉廣芩、江浩、于德才、孫春平、邊玲玲、龐天舒、關仁山等眾多作家與詩人的作品,更勾勒出滿族文學蓬勃而持續發展的軌跡。截止2002年,中國作家協會中的滿族會員,已有145人。

音樂

滿族民歌內容豐富,較之漢族民歌,多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑,其旋律質樸、簡明。農村中的滿族民歌這一特征更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱,活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗,唱出了他們的願望和心聲。自降生聽《悠搖車》,稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》,童年的《抓嘎拉哈歌》,少年的放牧山歌,青年的情歌、結婚的喜歌,出征的戰歌,圍獵的獵歌,以及豐收喜慶,歲時節日,祝福賀壽,凱旋慶功,悲歡離合都有歌,其音樂風格多彩多姿,但基調豪放,朗爽,即使表現哀婉情緒的音樂,也不失其剛健強勁的內質。

清中葉以後,旗人中出現了一種新的鼓詞,隻有唱詞,沒有說白,配合鼓板三弦演唱,名為“清音子弟書”,在北京和沈陽等城市流傳很廣,為一般市民階層所喜愛。鶴侶和韓小窗所著子弟書《借靴》、《侍衛嘆》等,流傳最廣。還有一種民間“八角鼓”唱腔和鼓詞,直到清末還普遍流傳。

舞蹈

古代滿族愛好歌舞,多由狩獵、戰鬥的活動演化而來。入關後,舞蹈必選身體強壯的人,穿豹皮唱滿族歌,伴以簫鼓,稱作“喜起舞”,或舞者一半人扮成虎、豹等獸,一半人騎假馬追射,稱作“隆慶舞”。喜慶宴會時,主客男女輪番起舞,舉一袖于額,反一袖于背,盤旋進退,一人唱歌,大家呼“空齊”相和。進入遼沈以後,更多的吸收了其他民族的歌舞形式。在宮廷樂舞中,備有滿、蒙、漢,朝等族的舞蹈。

工藝

滿族剪紙

滿族剪紙滿族剪紙

滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉,古今人物,貼在窗戶上,栩栩如生,充滿活力。還有另外一種剪紙藝術,就是掛箋,或稱掛錢。過春節時,家家戶戶用五色彩紙,剪成長約40釐米,寬約25釐米不等的紙塊,中間髏刻雲紋字畫,如豐、壽、福字,下端剪成犬牙穗頭,懸掛于門窗橫額、室內大梁等處,五彩繽紛,喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品,一般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫,吉林東遼等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。

補綉工藝

滿族民間工藝。或稱“釘線”,主要流行于東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成,黑白色為主調,間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有餘、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主,多配以較粗重的黑色邊飾,常綉于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。

滿族刺綉滿族刺綉

滿族民間刺綉源于民間印花布,印花布來源于民間剪紙。在很早以前,滿族多用油紙鏤版刮漿、豆粉合石灰漏染白布,使白布成為藍底白色圖案的“麻花布”,作包袱皮、頭巾、門簾、被面、圍裙、幔帳、帽腰等。“麻花布”的圖案精美,構思巧妙,大多有圓形或棱形的圖案。布的質量粗厚,多用手工紡織的“家織布”,非常耐用。近年來,這種仿“麻花布”的衣服又在市場上出現,隻是花、圖案更加精美罷了。 

受蘇綉的影響,在滿族中逐漸形成具有北方特色的滿族刺綉。滿族刺綉多用于枕頭面、幔帳門簾、圍肩、袖頭、衣襟鞋幫、兜肚、手帕、香荷包等日常生活用品。滿族女孩自幼就學刺綉、描畫,自畫,自綉。過去閨女出嫁,婆家不僅看姑娘的家風、人品,還要看是否有一手好的針線活,特別是炕上的針線活。 

滿族民間刺綉實用性很強,在日常生活用品和服飾上到處可見,而且在這些綉品上的圖樣多有明顯的吉祥含義。像枕頭面上圖案有飛禽走獸、花草魚蟲、人物故事、各樣花邊等等。桃象征長壽,荷花表示純潔。滿族民間刺綉不僅在日常生活用品上到處可見,就連老年人去世時穿的“壽鞋”也在鞋幫上綉上一朵玫瑰花,鞋底綉一副“梯子”,意思是上天堂,不受罪。 

滿族民間刺綉品具有強烈的民族、地域特色,造型誇張、粗獷、拙樸,色彩艷麗,冷暖對比強烈,構圖細膩、溫和、善良,具有樸實的情感和吉祥如意的情調。

滿族名人

康熙(1654—1722),清代皇帝。清聖祖。滿族。愛新覺羅氏,名玄燁。順治帝第三子。順治十八年繼承皇位,改次年為康熙元年(1662)。習稱康熙帝。二年二月,生母去世,由祖母博爾濟特氏(孝庄文皇後)撫育。14歲親政。是清代頗有作為的皇帝,也是中國歷史上一位傑出的封建君主。

康熙康熙

乾隆(1711—1799),中國清代皇帝。清高宗,滿族,愛新覺羅氏,名弘歷。 雍正帝第四子。雍正十三年(1735)八月即位,年號乾隆,習稱乾隆帝。嘉慶元年(1796),傳位第十五子嘉慶帝,自為太上皇帝,仍掌軍國大政,直至去世,實際統治64年,是中國歷史上掌權時間最長的皇帝。

努爾哈赤(1559—1626),姓愛新覺羅氏,清太祖。滿族。努爾哈赤是自金朝滅亡後,在女真中出現的又一位傑出的首領,是大清王朝的奠基人,也是中國歷史上一位出色的政治家、軍事家。

納蘭性德(1655—1685),著名詞人,滿洲正黃旗人。大學士明珠長子。善騎射,20歲時選為康熙一等侍衛。跟隨康熙多次出巡。詩詞風格纏綿傷感,出有《納蘭詞》

圖理琛(1667—1740),滿洲正黃旗人。清內閣學士。康熙五十一年奉命率隊出使伏爾加河下遊,慰問厄魯特蒙古土爾扈特部。三年後返回,寫有《異域志》,記敘途經喀爾喀蒙古、西伯利亞等地的所見所聞。此書收入《四庫全書》。

納蘭性德納蘭性德

曹雪芹 (1715—1763),名(zhan),字夢阮,號雪芹、芹圃、芹溪。清代小說家。曹雪芹祖籍遼陽,先世原是漢族,後被編入滿洲正白旗人。曹所著《紅樓夢》以其豐富的內容,曲折的情節,深刻的思想認識,精湛的藝術手法成為中國古典小說中偉大的現實主義作品。《紅樓夢》是中國古典小說四大名著之一,也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。

老舍(1899—1966),本名舒慶春,滿洲正紅旗人。著名現代文學家,世界文化名人之一。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》《茶館》《正紅旗下》、《二馬》等。曾榮獲“人民藝術家”榮譽稱號。

旅遊景點

撫順是清王朝的發祥地。撫順處處充滿了神異的色彩,世界文化遺產及清朝關外三陵之首——永陵依然佇立在興京城神奇的啓運山下。當年努爾哈赤登基稱汗的後金第一都——赫圖阿拉城,是國家4A級旅遊景區,覺爾察城、御路古榆、啓運神樹無不向人昭示著那段神奇的歷史,引起遊人無盡的遐思。撫順時時洋溢著濃鬱的滿鄉風情。被譽為“中華滿族第一鄉”的新賓縣內,中華滿族風情園中那唯一的滿族歷史文化長廊滿族博物館、滿族老街、滿族農庄,滿族美食讓您親身感受風情萬種的滿族民俗,深刻的了解滿族文化和歷史。

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