洛克 -英國哲學家約翰·洛克

洛克

約翰·洛克(John Locke,1632.8.29(壬申年)~1704.10.28),英國哲學家、經驗主義的開創人,同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人,在哲學以及政治領域都有重要影響。

  • 中文名
    約翰·洛克
  • 外文名
    John Locke
  • 國籍
    英國
  • 民族
    英格蘭人
  • 出生地
    英國靈頓
  • 出生日期
    1632年8月29日
  • 逝世日期
    1704年10月28日
  • 信仰
    自由主義
  • 職業
    學者,思想家,哲學家,著述家
  • 畢業院校
    牛津大學
  • 代表作品
    《政府論》,《論寬容》,《人類理智論》
  • 主要成就
    《論寬容》 《政府論》 《人類理解論》

生平簡介

洛克于1632年出生于英國,從小受到嚴格的教育。清教徒的父親在內戰期間為議會軍隊而戰。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學校接受了傳統的古典文學基礎訓練。1652年克倫威爾主政期間,洛克到牛津大學學習,並在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學士學位,1658年獲碩士學位。後來他還擔任過牛津大學的希臘語和哲學老師。在牛津期間洛克對當時盛行于校園內的經院哲學不感興趣,反而比較喜歡笛卡爾的哲學以及自然科學。他在36歲時曾被入選英國皇家學會。也正是由于洛克的哲學觀點不受歡迎,他最後決定從事醫學研究。這一時期洛克還結識了著名的化學家羅伯特·波義耳。

1666年洛克遇到了莎夫茨伯裏伯爵,並成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開始了其一生最重要的哲學著作《人類理解論》(Essay Concerning Human Understanding)的創作。1675年洛克離開英國到法國住了三年,結識很多重要的思想家,後來又回到伯爵身邊擔任秘書。1682年莎夫茨伯裏伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭,洛克也隨行。伯爵在翌年去世,而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名,並且完成了包括《人類理解論》在內的多部重要著作。

洛克

1688年洛克返回倫敦,並在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發表。晚年的洛克大部分的精力都投註在《人類理解論》這部書上,不過此時也認識了包括艾薩克·牛頓在內的幾位科學家。洛克終身未娶,在1704年溘然長逝。

主要著作

《政府論》1690

《人類理解論》1690

《關于教育的思想》1693

《教育漫話》1693

《聖經中體現出來的基督教的合理性》1695

政治思想

雖然在哲學上洛克成就十分重要,不過他在政治及政治學說上的影響恐怕對後人更為巨大。洛克是第一個系統闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權利”的人,他主張要捍衛人的生命、自由和財產權。他的政治理念也深遠地影響了美國、法國、英國等西方國家。

1689到1690年寫成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文。第一篇是對羅伯特·費爾默爵士的《先祖論即論國王之自然權》的反駁。洛克極力並有效地駁斥了費爾默的君權神授和父權論的主張。在第二篇中洛克主張統治者的權力應來自于被統治者的同意,建立國家的唯一目的,乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候,人民就有權利採取行動甚至以暴力的方式將權力收回。洛克支持社會契約論。不過他也強調社會契約論是可以廢除的。他也認為每一個人都是平等的,在一個人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。正是基于每個人都有獨立自由的勞動權,洛克進一步的提出了每個人都是自身身體的擁有者,這種人身所有權是能夠創造財富的並且是財富的唯一來源。從這個結論出發,洛克特別推崇個人財產對人權的作用,他明確的指出了個人財產是人權的物質載體和發展根基,“無私產即無私權”。

洛克提出的人所擁有的“自然權利”(natural rights)就包括了生存的權利,享有自由的權利以及財產權。洛克還第一個倡導了權力的分配,他把政治權力分為立法權、行政權和對外權三種,認為立法權高于其它兩權,但立法權仍要受到人民的製約,當人民發現立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍享有最高的權力來罷免或更換立法機關。另外,立法權屬于議會,行政權屬于國王,對外權涉及到和平與戰爭、外交與結盟,也為國王行使。

這方面的理論由後來的法國哲學家孟德斯鳩(Montesquieu1689年1月18日~1755年2月10日)繼續發展,並對美國的三權分立製政體產生了一定的影響。

洛克的政治思想對後來的政治發展起到了極大的作用。洛克的自由主義被美國奉為神聖,成為民族理想。他的思想深深影響了托馬斯·傑弗遜等美國政治家,並且在美洲引發了一場轟轟烈烈的革命浪潮。洛克的影響在法國則更為激烈。伏爾泰是第一個將洛克等人的思想傳到法國去的人,法國後來的啓蒙運動乃至法國大革命都與洛克的思想不無關系。

洛克第一次系統地提出“天賦人權”學說來反對“君權神授”思想。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權,生命權和財產權,認為財產權是最重要的自然權利,並把它們說成是天賦人權。

教育思想

《教育漫話》是他的的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(1683~1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。

全書的主題是論述“紳士教育”,即論述剛奪得政權的英國資產階級與新貴族的子弟的教育洛克認為,紳士要既有貴族的風度,能活躍于上流社會和政治舞台,又有事業家的進取精神,是發展資產階級經濟的實幹人才;紳士應受體育、德育和智育等方面的教育。 

洛克認為英國當時的一般學校成分復雜,學生教養惡劣,不利于紳士的培養。他主張嚴格、慎重地挑選德行、能力好,並且嫻于禮儀,精通人情世故的導師,從幼年起就對未來的紳士進行親職教育。

《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分,並作了詳細論述。它強調環境與教育的巨大作用,強調在體魄與德行方面進行刻苦鍛煉。這些思想對西方近代教育思想,特別是對18世紀的法國教育家影響很深。

他的教育思想還包括“白板說”,認為人的心靈如同白板,觀念和知識都來自後天,並且得出結論,天賦的智力人人平等,“人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”主張取消封建等級教育,人人都可以接受教育。

哲學思想

洛克建立了系統的經驗論認識體系,雖然他本人並沒有完全貫徹這種哲學思想。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說,而認為人的心靈開始時就像一張白紙,而向它提供精神內容的是經驗(即他所謂的觀念)。觀念分為兩種:感覺(sensation)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界,而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是,洛克強調這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念,不過並沒有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念,而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復雜觀念。

洛克還主張感官的性質可分為“第一性質”和“第二性質”。洛克相信世界是由物質構成的,物質的主性質包括了形狀、運動或靜止、數目等和物質不可分離的那些性質,而次性質則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質。洛克認為主性質就在物體裏,次性質隻在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學說,同意有些性質是可以用人的理智來了解的。

洛克的哲學思想雖然並沒有一貫性(20世紀另外一名英國哲學家伯特蘭·羅素曾經批評洛克以“零碎的方式處理哲學問題”),且有很多漏洞,不過卻對後來的哲學家起到很大的影響。洛克開創的經驗主義被後來的喬治·貝克萊以及大衛·休謨等人繼續發展,成為歐洲的兩大主流哲學思想。

洛克的認識論

在洛克看來,哲學是關于事物的真正知識,包括事物的本質(物理學)、人作為有理性、有意志的動因應該做什麽(時間學或倫理學)以及獲取和交流這樣一種知識的途徑和方法(符號學或邏輯學),洛克認為知識問題是三者之中最重要的,知識是被限定在觀念上的——不是理性主義者的天賦觀念而是有我們所經驗的對象所產生出來的觀念,在他看來,我們的一切知識觀念無一例外都是通過某種經驗而給予我們的,這就意味著每個人的心靈在一開始都像一張白紙,隨後隻有經驗能夠在它上面寫下知識。因此他在反駁“天賦觀念”的基礎上提出了認識論中的“白板說”以及外感覺與內感覺的理論(我們所有的簡單觀念都是通過感覺和反省這兩個渠道獲得的;我們的全部知識都是從這些簡單觀念中派生出來的,就像詞語是由26個字母組成一樣,心靈能夠通過自身的能力將這些簡單觀念綜合在一起,並創造出新的復雜觀念。)

洛克認為物體在心靈中產生了感覺,包括廣延、硬度、運動、顏色、聲音、味道、氣味和觸覺,其中有些是首要屬性,是事物屬性的摹寫。另一些事物中的力量在我們身上產生效果,感覺為心靈提供材料,是我們全部知識的基礎,心靈加工材料,排列、統合區分並連線他們,心靈也反省自身活動,因此我們的全部知識局限于經驗事實,

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