武威海藏寺

武威海藏寺

海藏寺,位於武威城西北2.5公里處,占地13460平方米,是河西走廊保存較完整的古建築之一,被譽為"梵宮之冠"。

  • 中文名稱
    海藏寺
  • 被譽為
    梵宮之冠
  • 適宜遊玩季節
    四季皆可
  • 所屬國家
    中國
  • 地理位置
    武威市涼州區西北2公里
  • 門票價格
    10元
  • 文保級別
    省級重點文物保護單位
  • 開放時間
    8:30-18:00
  • 著名景點
    地藏殿
    靈鈞台
  • 所屬城市
    甘肅省武威市
  • 占地面積
    11,600平方米
  • 景點級別
    省級重點文物保護單位

概況

位于武威城西北2公裏處,是現存比較完整的一處古建築,佔地11,600平方米,是河西的名剎古寺,屬省級重點文物保護單位。寺內山門、大殿、靈鈞台、天王殿、無量殿等儲存完整。現海藏寺外已開闢為海藏公園。站在靈鈞台上,放眼望去,湖水碧波蕩漾,彎曲的小河清澈見底,沿河兩岸野花盛開,鑽天白楊,婆娑垂柳,風搖蘆葦,構成一幅動人的畫面,是文物風景結合的遊覽勝地。

海藏寺

海藏寺,始建于晉,距今已有1700多年歷史。元朝時藏傳佛教薩迦派第四代祖師薩班借到涼州之機,捐資擴建修繕了海藏寺等涼州四大寺,成為藏傳佛教教寺院。明、清又擴建翻修,殿宇宏偉,佛像庄嚴,成為絲綢之路上一處重要的寺院。

海藏寺風貌1海藏寺風貌1

海藏公園南湖北湖,地形狹長蜿蜒,泉源密布,林木蔥鬱,綠草如茵,湖水清澈,遊魚翔,禽鳥和鳴,實為天然園林之地.四周阡陌縱橫,瓜田菜畦,四季豐茂.城區通往公園道路平直,往來車輛暢通無阻,商貿遊客絡繹不絕,歷為古城涼州的遊覽勝地.每年農歷正月十五、十六,涼州人有"逛海藏,消百病"之習俗,遊人如織,熱鬧非凡。

海藏,為佛教用語,相傳佛教大乘經典藏在大海內龍宮中。《大藏經·龍樹菩薩傳》中,即有龍樹求經心切,大龍菩薩接入龍宮以經典相贈的記載。另據解說,很久以前,寺院周圍林泉遍地,蘆葦茂密,古剎宛若藏在海中,故取此名。海藏又名清華禪寺,明成化二十二年,太監張睿重修,敕賜名曰清華。據清乾隆五十四年碑記載:"建寺當在宋元之間"。明成化年間,再度重修。同治間,寺遭兵燹,唯後殿及山門未受損害,光緒時,又加修葺,恢復舊觀。

海藏寺歷代有高僧講經說法,據《安多政教史》記載:"薩迦班智達在此處講經說法,大轉法輪。該寺又稱為當時的聖地之門,具有加持力的水井一處,名曰"甘露井"。甘、青等地藏族信眾凡來朝禮者必飲用此水祛病除邪。明代重修後延請高僧主持。乾隆碑記:"寺僧明徹 印勤于梵修,赴京請藏經全部,中途遭凶變,際善踵而成之。善,才思橫絕,為主持時,鄉惡懾伏不敢動,數十年之間,諸務畢集,間啓禪關,延訪善知識為打七參禪之事,以故僧俗仰服,稱頌不置。"碑文所載,歷代不乏高僧名禪。

海藏寺坐北向南,寺前湖光山色,四周農田村舍環抱,寺內蒼松古柏蔽日參天。主要建築,山門前屹立著一座四柱三間的木構牌樓,頗具民族建築藝術特色,上書"海藏禪林"四個大字。昔日,每當夏秋之際旭日東升,晨光透過茂密的樹林,遠遠就會看到牌樓東南檐下,一縷青煙,裊裊上升,若有若無,時隱時現,俗稱:"海藏煙柳"和"日出寒煙"等,景色神奇美妙。進入山門,迎面是雙層飛檐的大雄寶殿,繞郎回環巍峨庄嚴,經過地藏殿,拾級而上,穿過過殿,登上靈鈞台,俯視四周,海藏美景盡收眼底。據清光緒三十四年《晉築靈鈞台》碑記,東晉明帝太寧中涼王張茂建築古台可證。台上無量殿是海藏寺最早的主體建築,它不僅建築本身有重要的科學藝術價值,同時也因殿內藏有六千八百二十卷明版藏經,(現存于武威博物館)。無量殿又名藏經閣而聞名遐邇。殿內十六個描金大柱上均書立粉對聯,筆力渾茁雄健,文詞清麗,如:"闕影身池塘,足下龜蛇低戲水;台靈高坎位,座旁旗劍上凌雲。"深刻描繪了靈鈞台的壯麗景色。

大雄寶殿

大雄寶殿于1987年重塑三寶佛,正中是釋迦牟尼佛,是佛教的創始者,其力大無窮,法力無邊,故稱大雄寶殿。釋迦牟尼佛東側是東方琉璃世界教主消災延壽葯師傅;西側是西方極樂世界阿彌陀佛。殿內東西兩側依次排列的十八羅漢(東為奇數,西為偶數)。羅漢,是阿羅漢的簡稱,他們是:一、賓度跋羅惰;二、迦諾迦伐磋;三、迦諾迦跋釐惰者;四、蘇頻陀;五、諾矩羅、六、跋陀羅;七、迦理迦;八、伐者羅弗多羅;九、鬟戌博迦;十、半托迦;十一、羅怙羅;十二、那伽犀那;十三、因揭陀;十四、伐那娑斯;十五、阿氏我;十六、註茶半托迦。

海藏寺風貌2海藏寺風貌2

佛經上載入中國的十六羅漢,但到中國以後又加上兩尊,合稱:"十八羅漢"。至于這加上的兩尊羅漢的來歷,說法很不統一。最能為人們接受的則是"降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者)"。據說描繪的壁畫是釋迦牟尼佛從降生到修行覺悟成佛,直至涅盤的整個過程。

剛進大殿門的東西兩牆角塑有韋馱菩薩和伽藍菩薩,按規矩有專殿供奉,因條件不備是當時的權宜之計。韋馱菩薩在佛教中尊為護法神,是一位威力無比,能戰勝多種邪惡,使人間得到光明,保護人們安寧的天神。他用的兵器是金剛杵,也稱為"降魔杵"。違馱潛心習修梵行,恆力持久,忠于職守。當初釋迦牟尼曾經當面囑咐他,周統東、西、南、三洲巡遊護法事宜,即後人所謂"三洲感應"。

寺院中所塑造的違馱菩薩像,多為青年武將形象,白臉或是金黃色的臉,雙目炯炯有神,頭戴戰盔,身子站立挺直。他的手勢有兩種,一種是雙手合十,兩腕上橫著一條金剛杵。另一種是左腳略向前立,左手握著金剛杵的柄柱在地上,右手插腰。在過去,塑成前一種形象的寺院,不受外來僧人掛單。

伽藍菩薩:伽藍菩薩台正中供的是波斯匿王,其左側為祗陀太子,右側是給孤獨長者。在寺院伽藍殿兩側還常常供有十八尊伽藍菩薩。也有根據隋代名僧智者大師白天在玉泉寺禪定中,看到關羽護寺的傳說,也將關羽列為護法神之一,供其像于殿中。

三聖殿

三聖殿本應塑西方三聖,但塑為華嚴三聖,中間是釋迦牟尼佛,東側文殊師利菩薩,西側是大行普賢菩薩。壁後背南面北而坐的是觀音菩薩,他兩旁是善財童子和龍女。觀音菩薩大慈大悲,在各個不同的地區和環境施行教化,普度眾生,他的道場是浙江普陀山。

觀世間菩薩左邊侍立的是善財童子,他出生時有種種珍寶從地上自然涌出,故得此名。他是福城中一位長者的兒子;殊菩賢菩薩,在福城東說法的時候,善財去請教修學"菩薩行"的方法,然後就在文殊師利菩薩的指示下,到各地去遍訪善知識。他曾先後參訪請教過五十三僧,如比丘、長者、彌勒菩薩等。善財童子參訪五十三僧,後來成為佛教中的佳話。右邊侍立的龍女是婆謁羅龍王的女兒,八歲時已智慧通達,善根成熟,在"法華會"上當眾現示成佛,糾正了女子難以成佛的說法。

地藏殿

地藏殿的塑像是地藏菩薩,據《地藏十輪經》上說,"安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如密藏",所以稱為地藏。地藏菩薩普發誓,必須度盡六道眾生,拯救諸苦始願成佛,為此,發出"我不入地獄誰入地獄"和"地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提"的大願。所以,人們尊之為大願地藏王菩薩。地藏殿兩側塑的是閻羅王,也稱閻王。地藏菩薩並稱"四大菩薩"。地藏菩薩一般坐跏趺坐,右手持錫杖,表示愛護眾生,也表示戒修精嚴。左手持如意寶珠,表示滿足眾生的美好願望。據《九華山志》記載,唐貞觀四年(公元650年),地藏菩薩降跡羅國(地址在今朝鮮半島)為王子,俗姓金,號喬覺。生下就相貌奇特,為人心地慈善,穎悟異常,早呈現善根。唐高宗永徽四年(公元653年),24歲的喬覺出家剃發為僧,不久,自海路來到中國求法。來到安徽池州府青陽縣九華山後,于深山無人處,擇一盆地大小的岩洞住下備嘗艱辛,每日誦經修持不止。到至德初年,當地紳士諸葛節率村民上山,看到地藏仍居深山岩洞,苦心修持,大為驚異。于是諸葛節等發起倡議書,為地藏比丘建造禪宇。此議得到九華山山主閔讓和的贊同,當即樂意捐助山地,地藏比丘提出隻要"一袈裟地足矣"。誰知將袈裟一展,遍履九華山的九子山峰,閔讓和見狀更是高興,索性將所覆之地全部獻給地藏比丘建造道場。同時,讓自己的兒子禮地藏比丘為師出家,取法名道明,過一段時間,閔讓和自己又禮道明為師也剃度出家,所以後來在地藏像身邊待立一老一少的比丘,即是閔讓和與他的兒子釋道明。

到唐開元十六年(公元729年),地藏比丘在九華圓寂,坐屍于函中,三年後,眾人開函見地藏比丘顏貌不改,肉身不壞,就建肉身塔供奉之。所以,九華山是地藏菩薩應化道場,而與峨嵋、五台、普陀山等並列為我國佛教四大名山。

地藏殿兩側有十殿閻羅王,也稱閻王。原為印度的陰間主宰,後被佛教經典納入,亦成為中國民間最著名的冥司主宰。

十殿閻羅

一殿秦廣王

掌鬼門關,專司人間夭壽生死,統轄幽冥吉凶,人死後都押到這裏的孽鏡台照一照,分出在陽世時心腸好壞,善者直接交第十殿發放人間,惡者下至第二殿受苦。

二殿楚江王

掌活大地獄,又稱剝衣亭,寒冰地獄。凡在陽世時傷人肢體,奸盜殺生者在此獄受苦,刑滿後發至第三殿。

三殿宋帝王

掌管黑繩大地獄。凡在陽世時懺逆遵長,教唆興訟者,推入此獄,刑滿轉至第四殿。

四殿五官王

司掌合大地獄,又稱肅戮血池地獄。凡在陽世時交易欺詐者,推入此獄,刑滿日送至第五殿察核。

五殿閻羅王

執掌叫喚大地獄。凡解到此殿者,都押赴望鄉台,令其聽聞在陽世時造諸惡本為第一殿,隻因閻羅王心慈手軟,寬大為懷,可憐屈死冤魂,放還許多生靈到陽世去現世報怨,故被降至第五殿。

六殿卞城王

掌大z叫喚地獄及枉死城,凡世人怨天憂地對北溺便涕泣者發入此獄,刑滿解至第七殿。

七殿泰山王

司掌熱惱地獄,凡在人間取締契約,離人至親者入此。

八殿都市王

司掌熱惱大地獄,凡在人間不孝父母翁姑,令愁悶惱怒者入此地獄。

九殿平等王

司掌豐都市鐵網阿鼻地獄,凡在人間殺人放火,斬絞正法者入此殿以極刑後交十殿。

十殿轉輪王

發往四大部洲投生,其男女、壽夭、富貴、貧賤等均詳細開列,每月匯知第一殿註冊。

善者直接轉投人世,男轉生為女,女轉生為男;惡者令其變卵胎,朝生暮死,罪滿之後,再恢復人生。但投胎至蠻夷荒漠之地,不論善惡,凡發往投生者,先押交孟婆酗忘台下,灌飲迷魂湯,使其忘盡前生之事。

天王殿

在天王殿左右兩側塑著相向而立、氣宇昂然、形體魁梧、威武雄壯的天神像。在佛稱為"四大天王"。在人類所住世界的中心有座舉高三百六十六萬裏,縱廣亦爾的須彌山。山頂為帝釋天宮。山上有七重寶城,七重羅網,七重行樹,七重寶鈴,全山戒備森嚴。在須彌山的半山腰上聳立著一座名叫"鍵陀羅"的稍小的山,此山有四峰,各呈一色。東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨,各山峰分住一位天王,以各護一天下,因此被稱為"護世四天王"。據長阿舍經記載,在釋迦牟尼佛成道的時候,四大天王就已經前去獻供養。

北方多聞天王名魔力紅,身金色,穿甲胄,有大福德,護持人民的財富,領護北俱盧洲,戴金翅(一說是鳳凰)寶冠,挎帶子長刀,左手持供釋迦牟尼佛寶塔,右手執三叉戟(也有持銀鼠的),腳下踏著地天、尼藍婆、毗藍婆三個夜叉。身後豎著一把名曰"混元珠"巨傘一把,或是掛著一根長柄幡。

在多聞天王旁側是西方廣目天王,名魔禮海,一般塑身為紅色,穿甲胄,左手纏繞一條龍,右手把握一根粗大赤索,腳下壓著一隻紫金龍花狐貂,分工率領諸龍及富單那(臭惡鬼)保護西牛賀洲人民。塑在對面峙立的是東方持國天王,名魔禮壽,一般塑身為白色,穿甲戴胄,手抱一面名叫"碧玉"的琵琶,分工護持國土,當帝釋天的主樂神,率領毗舍離,乾達婆諸神,保護東方勝洲人民。在持國天王旁側,立著南方成長天王,名魔禮青,塑身為青色,穿著甲胄,手執青光寶劍一口,相傳他能令人善根成長,率領鳩般茶(雍形鬼),薜荔(餓鬼)等神將,分工保護南方閻浮提洲人民。但世俗人也有誤稱為"四大金剛"的,這實際是受了《封神演義》的影響所致,在佛教教義中"天王"與"金剛"是不能混為一談的。

靈鈞台

《晉書·張茂傳》:"茂築靈鈞台,周輪八十餘堵,其高九仞"。晉元帝太興四年(321年),開始築台,武陵人閆曾打著張軌的旗號責問張茂:"武公(張軌謚號)遣我來,言:何故勞民築台?明帝太守元年(323年),趙立、劉曜率戌卒28萬伐涼,去黃河岸邊列營百餘裏,茂遺使向趙稱藩,封茂為涼王,加九錫。內憂外患,迫使張茂重新"大城姑藏,修靈鈞台"。《武威文物概況》:"靈鈞台:在城北五裏的海藏寺,系前涼張茂所築"。

台上"海心"一湖心井:《涼州佛寺志》:"這裏是(元)蒙古闊端王得龍毒病,薩班誦經降服妖龍的聖地,即用井水治愈了闊端的龍毒濕疹病。相傳此井與西藏聖湖相通,最受藏族崇拜"。

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