權力

權力

權力,為衡器,權力,是平衡的力量、平衡的能力。

權力有三個屬性:公權(政府)、私權(市場)和共權(社會)。相互之間相互製衡。以正向運作。

權力有廣義和狹義之分。廣義的權力是指某種影響力和支配力,它分為社會權力和國家權力兩大類;狹義的權力指國家權力,即統治階級為了實現其階級利益和建立一定的統治秩序而具有的一種組織性支配力。

  • 中文名稱
    權力
  • 拼音
    quán lì
  • 解釋
    權位,勢力,包括職責範圍內的指揮或支配力量。

詞語信息

對人的控製與管製。

讀音

quán lì

詞性

名詞

釋義

權位,勢力包括職責範圍內的指揮支配力量。

馬克斯.韋伯認為“權力意味著在一定社會關系裏哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會不管這種機會是建立在什麽基礎之上。”

帕森斯則認為“權力是一種保證集體組織系統中各單位履行有約束力的義務的普遍化能力”。

一般而言權力有廣義和狹義之分廣義的權力是指某種影響力和支配力它分為社會權力和國家權力兩大類。狹義的權力指國家權力即統治階級為了實現其階級利益和建立一定的統治秩序而具有的一種組織性支配力。

權力特征

權力反映了主體對于價值資源的使用方向及使用規模或流量所進行的影響和製約程度它具有如下基本特征

1、主體的製約權數越大其權力就越大

2、被影響和製約的主體的力量越大影響和製約主體的權力就越大。

3、主體所影響和製約的其他主體的價值資源一般總是朝有利于主體自己的生存與發展的方向投入的在沒有其它方面的製約的前提下主體所影響和製約的價值資源總有當成自己的價值資源來看待。

4、被製約主體與製約主體之間通常存在著一定的利益相關性或利益從屬性。

5權力的天然擴張性。

權威

權力的客觀目的在于影響和製約他人的價值來為自己的生存與發展服務因此權力是一種客觀的、間接的價值形式它必然會反映到人的主觀意識之中這就形成了權威。

權威權威是權力的主觀反映形式。

權威與權力的關系實際上就是主觀與客觀的關系一方面權威以權力為基礎上下波動權力的大小在根本上決定著權威的大小權力的發展方向與發展規模在根本上決定著權威的發展方向與發展規模權力如果發生了變化權威遲早會發生變化另一方面權威的大小可以在一定程度偏離權力的大小第三方面權威會對權力產生一定程度的反作用。

有些人雖然實際權力並不大但他的魄力、智力和人格能夠給人產生強大的權威感強大的權威感有時會放大和擴展一個人的實際權力。不過一般情況下權力與權威的大小是基本對等的。

分類

從不同的觀察角度可以對權力進行不同的分類

從社會領域的角度來看可分為經濟權力、政治權力含軍事權力和文化權力含宗教權力

從國家政治的角度來看可分為:行政權力,司法權力和立法權力

從經濟運行的角度來看可分為生產權力、流通銷售權力和消費權力

從機體活動的角度來看可分為思維活動權力、行為活動權力和生理活動權力

從行為活動的角度來看可分為行為目標選擇權力、行為方案決策權力、行為結果評價權力

從執行流程的角度來看可分為目標方案決策權、行為執行權、監督評價權

從主體存在的角度來看可分為人生生存權、人身自由權與人生發展權

從社會控製的角度來看可分為人生自由控製權、生活資料消費控製權、生產資料所有控製權、價值觀控製權

組織結構的角度來看可分為人事任免權、工作安排權、責權利分配權

從經濟運行的角度來看可分為所有權、經營權、分配權

從作用對象的角度來看可分為作為集體成員在集體中權力作為社會成員在社會中所享有的基本權力作為社會關系對于他人的權力。

主體

權力主體是佔有或行使權力的個人或團體。權力主體主要指國家即作為統治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。在現代社會佔有權力的主體可能並不行使權力這主要是由于代表製的形成使得權力的所有者與行使著分離開來。

客體

權力客體指接受權力作用的群體或個人。權力主體與客體的關系是相對的。個人或團體在某個範圍或行動中表現得強有力而在另一個範圍或行動中就可能相對軟弱。在現實政治關系中無論是在國內政治中還是國際政治中這種現象都是常見的。即使在同一範圍內隨著時間的推移權力主體與權利客體的位置也是可能會互換的。

精確定義

根據權力的本質對權量和權力進行如下精確定義

製約權量簡稱為權量設事物的價值量為Q主體對于該事物的製約權數或決策權數為Kp則把Kp×Q定義為主體對于該事物的製約權量即

權力

Qp=Kp×Q

製約權力簡稱為權力設事物在單位時間所釋放的價值量為U主體對于該事物的製約權數或決策權數為Kp則把Kp×U定義為主體對于該事物的製約權力即

Up=Kp×U

其中Up= Qp /TU = Q /T。

權利方式

政治作用是權力主體所擁有的政治力量主要是政治強製力但這並不排除半強製力和非強製力的作用因為政治權力的本質包含著生物的因素、經濟的因素和心理的因素。生物因素決定了權力主要表現為暴力現象經濟因素決定了人們把追求政治權力作為取得更好的生活條件的重要手段心理方面的因素決定人的服從與合群的天性。這些因素決定了政治權力的運作過程不是簡單的強製力形式。

權利目的

政治權力要實現的主要目的是利益。利益是多種多樣的既有物質上的也有意識形態上的或者二者兼有之。為了保證權力主體的利益不斷得到實現權力主體必然要使這種政治格局或權力關系長期地固定下來使之合法化甚至神聖化。

然而權力主體能否達到目的取決于政治力量的對比。作為一種力量政治權力是可以計量的。在政治關系中誰的力量大誰就能控製、統治、命令和影響權利客體。而權力客體會有反作用這種反作用必然要影響和改變權力作用的方向和強度形成復雜的政治格局。在現實政治中權力的實現一般表現為權利客體的行為大體上符合權力主體的意志完全符合的情況是極少見的。另外權力的力量還取決于權利主體內部的一致的統一程度權力主體內部的向心力或離心力程度直接影響著權力的實現力。

權利運作

政治權力的結構與政治主題的結構有著密切的聯系因此政治權力的作用方式建構在權力結構與權力主體的結構之上。

第一權力作用的方向和方式。權力有一個指向問題即權力運作軌道。而權力作用無論採取什麽方式都充實或支撐著這一軌道。否則權力的指向性就是抽象的。

第二權力運作的時間性。時間是衡量權力作用的坐標。就某種具體的權力來說如果在一定時間不能為最終的權力客體接受這種權利就化為烏有。要保持某種權力的連續性就要隨著時間的推移不斷地對其進行補充能量。資本主義國家定期大選中國定期的黨的代表大會都是補充權力能量的過程。

第四權力作用的結果。權力作用的方向與權力作用的方式、權力的層次及時間都是密切有密切的聯系。權力作用的結果大致有以下幾種情況全部吸收或基本吸收大部分吸收少部分反射少部分吸收大部分反射全部或基本上反射。

權利類型

強製性權力

這是最為普遍存在的權力形式。指甲要求乙做某事乙因為受到甲的威脅雖然不願做但是不得不去做。乙是否到底滿足甲的意志取決于乙的決定要麽按照甲的希望去做要麽面對甲的威脅。如果乙按照甲的希望去做了威脅就成功了如果違背甲的意志甲就必須決定是否實施威脅。

​功利性權力

功利性權力基本上與強製性權力相反如果權力客體服從權力主體的意志權力主體就會承諾給權力客體某種好處。這種權力被稱為功利性的是因為權力主體對客體提供的東西是實用的、有價值的。作為功利性的政治獎勵主要包括財富、職位、僱用、榮譽及權力權力既可以作為手段也可以作為目的。

操縱性權力

操縱性權力並不是建立在公開的溝通基礎之上而是以更巧妙的方式全部或部分地改變權力客體的價值觀。這類權力假設如果一個人的態度能夠被重造他就會以別人所希望的方式去作為。如果你能夠徹底地重塑一個人的態度以便讓他按你的方式去思維你就毋需威脅或獎勵他會按你的行為方式去作為因為他的思維方式已完全被你同化了。實行操縱性權力的技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。

人格型權力

也叫影響力如果權威來自人們對製度與過程的崇敬那麽影響力則來自人們對特殊類型的人的尊敬這種人具有超凡的品質、個人魅力、啓示力。具有人格型權力的人並不一定佔居官職人們對他們的服從主要是因為其人格因素。當然在現代政治中來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。

具有人格型權力的人不一定擁有官職人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現代爭執中來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。如毛澤東鄧小平都是極具人格魅力的領袖人物他們的影響力首先來自機構所賦予的權威然而他們獲得這些權威又是因為他們具有人格上的影響力。

解釋及局限

權力從何而來丁金山先生在《天道演化哲學》中認為迄今為止主要有三種關于權力來源的學說分別是權力神授學說體系、契約學說體系和階級鬥爭學說體系。

權力神授理論及其缺陷

權力神授理論體系具有濃厚的神秘色彩。其主要內容是人類社會是由神秘力量如上帝、神所主宰。神秘力量是公正、無私、全能、正義的。神秘力量按照其不可抗拒的意志授予統治者以權力。統治者按照神秘力量的意志分級對其他人進行統治。其他人必須服從統治否則就會受到統治者的處罰。如果統治者不按照神秘力量的意志進行統治君主及其人民就會受到神秘力量的處罰。

權力神授學說體系在一定程度上反映人類社會早期“物競天擇自然選擇”的自然規律在人類社會自然等級及權力結構形成過程中的決定作用並把“公正、無私、全能、正義”附會為神的意志以神的意志解釋了統治者專權的合法性也以神的意志對統治者提出了公平、正義等要求維護了社會的穩定性。

現代科學技術的發展證明存在于人類社會之外的所謂的神靈世界隻是一種虛幻的想象。“物競天擇自然選擇”的自然規律對權力結構還存在一定的影響權力神授的觀念也還存在一定的影響但由于其理論根基的幻滅其影響力量已經逐步淡出。

權力源于社會契約的理論及其缺陷

文藝復興前後興起的人文主義精神、科學精神使權力來源解釋的契約理論得以產生。契約學說的主要代表人物有霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、馬克斯·韋伯等主要內容包括“國家起源”、“天賦人權”、“主權在民”、“三權分立”、“程式合法”等。

在“國家起源” 上霍布斯認為人類最初生活在一種自然狀態下不存在所有製觀念不存在善良與邪惡無所謂是非曲直每個人都按照自己的本性而生活隻要有能力可以去侵佔自己希望得到的任何東西從而導致“一切人反對一切人的戰爭”狀態。儲存自己和對死亡的恐懼必然使人們產生求取和平擺脫戰爭狀態的願望。于是理性便出來教導人們不能單憑自己的情欲去生活隻有接受那些大家必須遵守的共同的生活規則即自然法才能避免戰爭使每個人都能達到儲存自己的目的。作為由理性頒布的道德命令“自然法”是任何一個有理性的人都會接受的應當遵循的。不過它的約束力是內發的隻有當人們完全按照理性行事時“自然法”才具有約束力。可是人性是偏私的總是企圖無限地實現佔有一切的“自然權利”。為了保證和平保護自身安全人們以自然法為基礎製定了人為法等社會契約而強有力的國家則是實施契約的公共權力部門。

“天賦人權”強調人天生就是平等的。洛克在《政府論》中指出“極為明顯同種和同等的人們既毫無差別地生來就享有自然的一切同樣的有利條件能夠運用相同的身心能力就應該人人平等不存在從屬或受製關系”。亞當·斯密則強調“每一個人在他不違反正義的法律時都應聽其完全自由讓他採用自己的方法求自己的利益以其勞動及資本和其他任何人或其他階級相競爭。……按照自然自由的製度君主隻有三個應盡的義務……第一保護社會使不受其他獨立社會的侵犯。第二盡可能保護社會上各個人使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫這就是說要設立嚴正的司法機關。第三建設並維持某些公共事業及某些公共設施……”[1]

主權在民的思想在啓蒙思想家那裏發展為系統化的理論體系盧梭、狄德羅為典型代表。“主權在民” 主要觀點包括國家權力屬于人民君主、政府官員等隻是代表人民履行權力的機構。國家權力來源于平等的人按照一定程式製定的契約。政權盡管可以在家族中世代繼承由君主個人掌權但它不是一種私人財產而是一種公共的財產因此決不能從人民手中剝奪。它根本上隻屬于人民完全為人民所有。不是國家屬于君主而是君主屬于國家。政府和公共權威是財產全民集體是所有主而君主是其用益者、代理人、受托人。契約的條件隨國別而異但是無論何處全民有權力不顧一切反對或維持他們已訂立的契約任何力量都不能改變這一點。當契約已無必要時人民恢復自然權利享有完全自由也可同他們所願意的任何人以他們喜歡的方式重訂新契約。

“三權分立”及“程式合法”原則是實現“主權在民”的基本原則。在資產階級革命及後來的發展過程中主權在民既可能導致濫用權力也可能導致無政府主義的混亂。正是針對這兩個問題人們對主權在民契約的實施進行了深入的思考提出了“三權分立”及“程式合法”原則。

孟德斯鳩是提出三權分立的傑出代表他在《論法的精神》一書中明確指出“一切有權力的人都容易濫用權力它是萬古不易的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇到界限的地方才休止。……從事物的性質來說要防止濫用權力必須以權力約束權力。我們可以一種政製不強迫任何人去作法律所不強製他做的事也不禁止任何人去作法律所許可的事。”

在孟德斯鳩時代及其後多數思想家認為最好的製度是三權分立立法權歸于人民因為在一個自由的國家裏人民應自己統治自己但由于實際操作的困難可實行代議製立法權歸于議會和人民選出的代表這些代表對選民負責行政權則可歸于國王。司法權則應歸于單獨的機關。

馬克斯·韋伯則通過程式合法理論把人們從什麽是實質合法的理論爭論中解脫出來把爭論的選擇權交到民眾的手裏。“也就是說韋伯把合法性的基礎簡化為對合法性程式的信念。一個政權不論它所維護的權力關系是什麽施行的是什麽樣的政策被統治者的群體信念是什麽隻要它是依據正式製定的程式確立的並成功地調動起民眾的忠誠我們就說它擁有了合法性。”

契約學說在社會發展的過程中起到了革命性的作用其核心價值在于強調社會形成過程中的平等合作側面通過這一理論使人民從君主的奴隸身份中解放出來也為社會管理科學化奠定了基礎促進現代文明的形成和現代社會的飛速發展。但契約學說仍然沒擺脫歷史唯心主義神秘色彩。

契約學說提出了人天生就是平等的“天賦人權”觀念但歷史事實表明從古至今人生而平等就隻是一種理想即使是現代社會要做到絕對平等也基本上是不可能的。所謂的 “主權在民”從古到今也從來沒實現過在治理國家方面普通老百姓從來就沒有擁有過實實在在的權力。古代社會在一國之中當家作主的一直是專權的少數人現代社會在一國之中當家作主也隻是少數人。所謂的“私有財產神聖不可侵犯”觀念也隻是現代社會反對君主專製的產物。但即使是現代社會私有財產甚至是國家主權也常常受到侵犯。

權力源于階級鬥爭的理論及其缺陷

階級鬥爭理論是馬克思、恩格斯于1848年在《共產黨宣言》裏提出來的後經列寧、毛澤東等人不斷發展完善。

馬克思等沒有直接指出國家權力來源于階級鬥爭但其有關論述及進行階級鬥爭的實踐體現了這一觀念。該理論認為國家是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。恩格斯指出國家並不是從來就有的歷史上曾經有不需要國家和不知國家為何物的時期國家隻是經濟發展到一定階段而使社會分裂為階級時才成為必要並因此而產生的。國家不是從外部強加給社會的某種神秘力量既不是神意的體現也不是權利的讓渡。“國家是社會在一定發展階段上的產物”它表示“經濟利益互相沖突的階級不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅就需要有一種表面上駕于社會之上的力量這種力量應當緩和沖突把沖突保持在‘秩序’的範圍以內這種從社會中產生但又自居于社會之上並且日益同社會相異化的力量就是國家。”

階級鬥爭理論認為國家發展的歷史就是階級鬥爭的歷史。《共產黨宣言》寫道 “到目前為止的一切社會歷史都是階級鬥爭的歷史。” 恩格斯後來解釋說這裏所說的“一切社會歷史”是指有文字記載的歷史從那時以後“在過去的各個歷史時代我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級看到由各種社會地位構成的多級的階梯。”“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工一句話壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的地位進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭而每一次鬥爭的結局都是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸于盡。”“封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會並沒有消滅階級對立。它隻是用新的階級、新的壓迫條件、新的鬥爭形式代替了舊的。”

階級鬥爭理論認為每個社會的發展進步的根本動力是生產力階級鬥爭也是社會發展進步的推動力之一。因為生產力是離不開生產關系或生產資料所有製而存在的。而已經束縛生產力發展的落後的生產資料所有製和生產關系不會自動退出歷史舞台必然受到代表他們利益的剝削階級和壓迫階級的強力庇護因而被剝削和被壓迫階級的鬥爭 既是迫使剝削和壓迫階級對舊生產資料所有製和生產關系進行改革的推動力也是推翻舊製度、建立新製度的強大社會力量。不僅無產階級是當今推動社會進步的革命階級 資產階級在歷史上也曾發揮過這種作用。《共產黨宣言》指出“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”“資產階級在它已經取得了統治地位的地方把一切封建的宗法的和田園詩般的關系都破壞了。”

階級鬥爭理論認為國家的首要職能是進行階級統治的暴力機器其次才是社會管理。國家“照例是最強大的、在經濟上也成為佔統治地位的階級的國家這個階級借助于國家而在政治上也成為佔統治地位的階級因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段。”因此國家的首要職能是一個階級保障其統治地位和特殊利益並行使對其他階級統治權的機器其次才是處理社會公共事務的公共權力機關並由此而獲得“一種處于社會之外和社會之上的東西”的普遍性光環。因為“政治統治到處都是以執行某種社會職能為基礎而且政治統治隻有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去。”

階級鬥爭理論認為階級鬥爭是奪取政權的有效途徑。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》裏指出歷史上的各個統治階級都是通過鬥爭來奪取政權的資產階級也不例外。無產階級革命的目標是消滅私有製實現這一目標的手段是通過暴力奪取政權對資產階級實行階級專政從而完成社會主義改造任務。列寧、斯大林完善了武裝奪取政權進行階級專政的理論毛澤東直接提出了“槍桿子裏面出政權”的論斷。恩格斯還直接肯定了“普選”這種和平奪取政權的階級鬥爭方式。

階級鬥爭學說在很大程度上反映了權力爭奪中的競爭與暴力因素有堅實的歷史依據但階級鬥爭學說也不夠全面。其一競爭與暴力是奪取政權的重要因素但競爭與暴力畢竟不是唯一因素人心向背在政權奪取與鞏固過程中起到了更加重要的作用。其二權力最激烈、最血腥的爭奪發生在統治階級之間而不是統治階級和被統治階級之間。被統治階級並沒有奪取最高權力的奢望他們往往隻是統治者權力鬥爭的工具。

另外中國古代關于權力的來源則有王道與霸道之爭。

[1]郭大力王亞南譯亞當.斯密著《國民財富的性質和原因研究》下卷第253頁商務印書館1974.

圖書信息

書 名 權力作 者陳興雲

權力

出版社湖南文藝出版社

出版時間2011年1月1日

ISBN: 9787540447458

開本16開

定價 32.00元

內容簡介

《權力》是一部部具特色、充滿機趣、引人入勝的反映官場權力鬥爭的紀實長篇小說新穎獨特的寫作題材曲折離奇的故事情節真實生動的藝術細節發人深省的復雜性格組成一幅斑斕多姿的畫卷語言適當的戲劇化大大強化了小說的可讀性、趣味性顯示出一種波瀾起伏而委婉有致的藝術特色來堪稱一部大氣的長篇小說。

《權力》多角度、多方位、多層面地描寫和再現了波瀾壯闊的現實生活復雜多變的政界風景錯綜復雜的人際關系和纏綿悱惻的男女情愛。整部作品把握著現實政界的守舊與革新大刀闊斧的推進與瞻前顧後的搖擺嘴皮子革命與形而上學表面謙恭與暗中刁難。各種事件牽連不斷.各類人物粉墨登場。情節緊湊環環相連絲絲入扣引人入勝是一部緊密關註現實的優秀力作。

一部直面官場的寫實小說一部鳥瞰官場的驚險小說一部透視官場的警示小說。蘊涵了執政的智慧為宮的無奈做人的艱辛。語言的種子繁衍成靈魂的森林.藝術的星光燎原起海底的火焰.強弩的張力折射出思想的光芒。

作者簡介

陳興雲男生于上世紀60年代中期大學文化18歲開始創作迄今筆耕不輟已在《延河》《散文》等刊物發表多部文學作品累計200餘萬字。有作品獲獎和被《讀者》《青年文摘》及其他選本選載。陝西省作家協會會員。現在陝南某地方黨委組織部門任職。

圖書目錄

第一章 蘇陽波連夜召開市委常委會議由王畦向常委們通報了李強遭遇不測的情況。事實上常委們早在昨天的常委擴大會議暫停後就知道李市長出事了。但此時此刻大家都故作姿態……

第二章 有關李強市長的真正死因在司機黃衛國最終成為植物人後變得撲朔迷離起來。有人甚至猜測李市長絕非死于正常的交通事故肯定與日泉市某些官場鬥爭有著不易察覺的必然聯系……

第三章 在機關裏做領導秘書特別是做主要領導的秘書同樣有如認購股票是有風險的。不亢不卑事情做好了或者說是跟對人了領導飛黃騰達了如同買下了績優股。否則縱使你有千般本事也會跌停的就像李強的秘書辛辛苦苦熬了多少年……

第四章 日泉市黨政領導班子特別是主要領導成員之間的猜忌和裂痕已經傳到了省委。其實這也是省委書記陸鳴一預料之中的事。陸鳴一的歷史經驗告訴他政治這東西。實際就是在對立中才求得統一的。古人說“預則立不預則廢”。陸鳴一認為這種對立統一的學說既是哲學的範疇又是為政的要義……

第五章 看來任何誘惑對不同的人都是對等的尤其是官場中人對于具有無限張力的官職誘惑更是永恆的。那些對官場沒有敵意沒有排斥力的人是如此那些對官場有假想的敵意準確地講是一種失意口口聲聲蔑視它的人同樣是如此……

第六章 提拔和免職的共有三十多位尤其是一部分有著特殊背景被提拔了的屬于當權者的利益切割他們有的是超常規提拔有的顯然是一種矛盾的化解和求得一些人心理的平衡……

第七章 在人代會沒有進行選舉前這幾日日泉市機關內外都在談論市領導的變動情況開始是道聽途說接著便是有板有眼最後似乎人人都是組織部長了……

第八章 出現這樣和黨委人事意圖相悖的重大問題就算嚴重的政治問題了。前來指導會議的省人大副主任傅中樞大發雷霆拂袖而去。市委書記蘇陽波如坐針氈便讓市委總值班室通知柳子奇立即到他的辦公室商議權宜之策卻被市政府總值班室告知柳子奇住院了……

第九章 不過在官本位思想登峰造極的官場這同樣不是什麽奇怪的事在一個市裏正副市級實職領導崗位也就那麽三四十個輪到班子有空缺時三五年也就三五個而眼前參加會議的八九百個縣處級幹部起碼有一半都眼巴巴地去爭這幾個崗位……

第十章 蘇陽波唯一放心不下的就是市人代會期間的電話監聽事件還沒有告破省委對市人代會出現的非正常選舉也沒有最後結論。作為市委書記。自己一生光明磊落襟懷坦蕩卻發生了這樣一系列出人意料的情況該如何向省委書記陸鳴一交代啊……

第十一章 縣區委書記和縣區長對于市裏來說就叫一方“諸侯”。對他們既要寵信又要抑製不能放得過寬也不能收得太緊。就像現在大小領導都熱衷釣魚其實垂釣就像如何當領導是一門哲學、管理學、運籌學啥時放線啥時收竿就在于用哲學的基本原理

去管理和運籌說白了也就是一門領導藝術……

第十二章 溫一達明白在省委、省政府的核心圈裏自己唯一的靠山就是謝琨山了任何時候都不能舍棄這棵參天大樹。他同時也清楚謝琨山和崔君裏歷來貌合神離而崔君裏又和陸鳴一私交不錯此時有老爺子的

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章    

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