林默 -北宋人物、海上女神媽祖

林默

北宋人物、海上女神媽祖
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媽祖,以中國東南沿海為中心的海神信仰,又稱天上聖母、天後、天後娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。這一信仰的主體據說是由真人真事演變而來的。考察媽祖的生平得知,這一信仰來自民間傳說。首先是傳說,然後是傳說的歷史化和神化,最後形成普遍的媽祖信仰。

  • 中文名稱
    媽祖(林默)
  • 外文名稱
    MAZU 
  • 象征
    海洋、大愛、平安
  • 司掌
    海上安全、商業興隆、平安守護、消災避難
  • 其他名稱
    天上聖母、天後、天妃、湄洲媽祖、媽祖婆、輔鬥元君、娘媽
  • 居所
    莆田縣湄洲(今福建省莆田市湄洲島)
  • 神話體系
    中國神話
  • 父母
    父親林願;母親王氏
  • 信奉地區
    中國、日本、韓國、越南、泰國等
  • 起源
    福建湄洲
  • 所屬
    民間信仰

基本簡介

媽祖原名林默,世人尊稱林默娘,宋初莆田縣湄洲島人,生于北宋建隆元年,公元960年三月二十三日,媽祖本是我國宋代一位道德高尚、人所欽佩的傑出女性。她的大名在千年的歲月變遷中,不僅沒有消聲覓跡,而且成為了人們耳熟能詳的“千秋不朽”、“萬古流芳”(梁啓超題天後宮聯句)澤被蒼生的天上聖母。[2]清源軍那時為莆田人陳洪進管轄。

林默林默

媽祖是莆田望族九牧林氏後裔。媽祖祖父莆田人林孚,官居福建總管。父親莆田人林願(惟殷),宋初官任都巡檢。在她出生之前,父母曾朝夕焚香祝天,就在這個孩子即將要出生前的傍晚,眾人看見流星化為一道紅光從西北天空射來,晶瑩奪目,異彩紛呈,奇光照耀得島嶼上的岩石都透出了顏色。由此天降異樣,所以,父母感到這個女嬰生的非常奇特,自然也就倍加疼愛。因她出生至彌月間都不啼哭,便給她取名林默,家裏人都喚她林默[2]。關于媽祖,最早史料記載于,南宋廖鵬飛于紹興廿年所寫的〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉謂:“世傳通天神女也。姓林氏,湄洲嶼人,能預知人禍福……”同樣的記載也出現于明代的《三裁搜神大全》卷四:“林默母陳氏,嘗夢南海慈航,與之優缽花,吞之,已而孕,十四月始娩身得妃,誕之日異香聞裏許,經旬不散。[3]”清代《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣志》這樣寫道:“林默出生時,而地變紫,有祥光異香。林默則滿周歲時,在襁褓中看見諸神像,叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》,十一歲能婆娑按節樂神。少年時,一日在家靜思熟讀詩書,偶見一怪異道人從門前過,心中頓悟,拜之為師,得‘玄微真法’。故長大後,能通悟秘法,預知休咎,鄉民若以病告,輒意。[4]”這些都是說她有生有異能,少年慕道,精于佔卜,長于醫術,為民解憂;成年後的媽祖,這些特點更是突出,立志普濟眾生,矢志不嫁,父母最終也都順從了她的意願,使她更能專心致志地做慈善事業。由于平素精研醫理,常為眾人治病,教眾人防疫消災,也就贏得了大家的欽佩尊重,人們無一不感頌她的功德。林默素來性情和順,熱心助人。不圖回報的為鄰裏鄉親們排憂解難,更是常引導人們趨吉避凶,預防海難。鄰裏鄉親遇到困難,都願意跟她商量,請求幫助[5],久而久之,林默大仁大義的事跡也就逐漸的傳開了。

生長在大海之濱的林默,還通曉天文氣象,熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有不少礁石媽祖 【畫像】,在這海域裏遇難的漁舟、商船,常得到林默的救助,因而人們傳說她能乘席渡海。她還會測吉凶,必會事前告知船戶可否出航,所以又說她能“預知休咎事”,稱她為“神女”、“龍女”。

987年(宋太宗雍熙四年九月初九),是年僅二十八歲的林默羽化飛升之日。這一天,湄洲島上民眾紛紛看見,媽祖同諸姐登高于湄峰之巔,告別親人們之後,獨自乘長風駕祥雲,翱翔于蒼天皎日之間[6],忽見彩雲布合,人亦不可復見[7]。此後,航海的人又常見林默身著紅裝飛翔在海上,救助遇難呼救的人。因此,海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像,以祈求航行平安順利。

媽祖一生在大海中賓士,救急扶危,在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船;她立志普救眾生,護佑漁民,專以行善濟世為已任。歷代對媽祖的賜封根據史料,北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封,封號從夫人、天妃、天後到天上聖母,並最終列入道教祭典和國家祀典[8]。

媽祖鄉人感其治病救人的恩惠,于同年在湄洲島上建廟祀之,這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟(道觀)。祖廟于公元1023-1032年(天聖年間)擴建,日臻雄偉。1403年-1424年(明永樂年間),航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持御祭儀式並擴建廟宇。至清康熙時,已形成了具有五組建築群的“海上龍宮”。可惜,原有金碧輝煌的建築群已廢圯,現存原建隻剩下“林默的父母祠”,規模較小。湄洲祖廟進行了大量的復原修建工作,另投資1億多元興建了媽祖新殿,新殿宏偉壯觀,被世人譽為“海上布達拉宮”。經過千百年的分靈傳播,隨著信眾走出國門,媽祖也從湄洲逐漸走向世界,成為一尊跨越國界的國際性神祇,並對于東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響,被學者們稱為媽祖文化

湄洲媽祖祖廟,尊稱湄洲祖廟。是媽祖信仰、媽祖文化的發祥地,道教著名宮觀,世界媽祖文化中心,世界非物質文化遺產---《媽祖信俗》的申遺地、遺產地和主要傳承地。

除莆田湄洲島的上媽祖廟外,泉州的天後宮,寧波慶安的天後宮,天津的天後宮,澳門的媽祖閣,台灣北港的朝天宮和鹿港媽祖廟,汕頭媽嶼島的天後古廟,汕頭市區升平路的老媽宮,漳州漳浦的烏石天後宮為中國天後宮有名的大廟。道教封號:輔兜昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。

升天成神

因林默救世濟人,澤被一方,被朝廷賜封,沿海人民尊為海神,立廟祭祀。後因靈異非常,屢顯靈于海上,渡海者皆禱之,被聖母慈相尊為天上聖母,廟宇遍海甸。媽祖信仰從產生至今,經歷了1000多年,起初作為民間信仰,後來成為道教信仰,最後成為歷朝歷代國家祭祀的對象,它延續之久,傳播之廣,影響之深,都是其他民間信仰所不曾有過,不可思議的。歷代皇帝的尊崇和褒封,使媽祖由民間神提升為官方的航海保護神,而且神格越來越高,傳播的面越來越廣。由莆邑一帶走向五湖四海,達到無人不知,無神能替代的程度。

提到媽祖的顯聖,始于1122年(北宋宣和四年)路允迪出使高麗,“感神功,奏上。立廟江口祀之,(徽宗)賜順濟廟額。”其後,媽祖的加封原因皆為“神霧神濟興、泉飢”,“以神助火焚強寇”(《湄洲嶼志略·卷二·封號》)。

從1156年(宋高宗紹興二十六年)起至清朝,歷代皇帝先後36次冊封,封號由2字累至64字。爵位由夫人、妃,天妃(明永樂年間),立廟京師,而至1648年(清康熙二十三年)封天後。 並列入國家祀典,進行春秋祭祀,所屬宗教為道教。

媽祖湄洲祖廟在宋,元,明,清受到的國家祀典就達36次,清 朝鹹豐給予最長封號“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天後之神”,後來同治十一年(1872年),要再加封時,“經禮部核議,以為封號字型大小過多,轉不足以昭鄭重,全部字後再加上‘嘉佑’二字。”道教 的媽祖閣為澳門最古老建築之一。

台  灣的媽祖信仰十分普遍,台胞三分之一以上信仰媽祖,台灣全島共有大小媽祖廟510座,其中台南一地即有116座。它們的名字很多,有的叫天妃宮、天後宮、媽祖廟;有的叫天後寺、天後祠、聖母壇;也有的叫文元堂、朝天宮、雙慈亭、安瀾廳、中興公厝、紛陽殿、提標館等。福建、台灣、廣東及東南亞的林氏宗親都稱媽祖為:姑婆、姑婆祖、天後聖姑、天上聖母姑婆等。據不完全統計,全世界有媽祖信眾2億多人,僅在台灣就有信眾1700多萬。媽祖信仰流變全球,全世界各地種族紛紛信仰媽祖,祈求媽祖永保平安!

歷代褒封

宋朝

宣和五年1123年,宋徽宗賜“順濟廟額”。

紹興二十六年1156年,宋高宗封“靈惠夫人”

紹興三十年1160年,宋高宗加封“靈惠昭應夫人”

乾道二年1166年,宋孝宗封“靈惠昭應崇福夫人”

淳熙十二年1184年,宋孝宗封“靈慈昭應崇福善利夫人”

紹熙三年1192年,宋光宗詔封“靈惠妃”

慶元四年1198年,宋寧宗封“慈惠夫人”

嘉定元年1208年,宋寧宗封“顯衛”

嘉定十年1217年,宋寧宗封“靈惠助順顯衛英烈妃”

嘉熙三年1239年,宋理宗封“靈惠助順嘉應英烈妃”

寶祐二年1254年,宋理宗封“靈惠助順嘉應英烈協正妃”

寶祐四年1256年,宋理宗封“靈惠協正嘉應慈濟妃”

開慶元年1259年,宋理宗封“顯濟妃”

景定三年1262年,宋理宗封“靈惠顯濟嘉應善慶妃”

元朝

至元十五年1278年,元世祖封“護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃”

至元十八年1281年,元世祖封“護國明著天妃”

至元二十六年1289年,元世祖封“護國顯佑明著天妃”

大德三年1299年,元成宗封“輔聖庇民明著天妃”

延佑元年1314年,元仁宗加封“護國庇民廣濟明著天妃”

天歷二年1329年,元文宗封“護國庇民廣濟福惠明著天妃”

至正十四年1354年,元惠宗(元順帝)封“輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃”

明朝

洪武五年1372年,明太祖封“昭孝純正孚濟感應聖妃”

永樂七年1409年,明成祖封“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”

清朝

康熙十九年1680年,清聖祖封“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”

康熙二十三年1684年,清聖祖封“護國庇民妙靈昭應仁慈天後”

乾隆二年1737年,清高宗封“妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天後”

嘉慶五年1814年,清仁宗封“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神贊順垂慈篤祐天後”

道光十九年1839年,清宣宗封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天後”

鹹豐七年1857年,清文宗封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感鹹孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天後之神”

現代

2009年10月,媽祖信仰入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

文化起源

福建莆田的湄洲島是媽祖文化的發祥地。有著千年歷史的湄洲媽祖廟是世界上20多個國家和地區4000多座媽祖宮廟的祖廟。一年四季,前來媽祖祖廟進香朝覲的國內外香客人數達百萬之眾。每年的農歷三月廿三媽祖誕辰日和九月初九媽祖升天日,島上民眾要舉行各種祭典媽祖的活動,同時海內外的媽祖信徒紛紛前來進香朝拜,整個湄洲島人山人海、盛況空前,被譽為東方麥加。

信仰傳播

媽祖,作為民間神祈,道教神祇,護航海神,自宋經元、明、清等幾代傳播迄今已歷千年以上。奉祀媽祖的宮廟,在中國沿海各省、市,例如莆田、潮州、揭陽  、汕頭、汕尾(海陸豐地區:虎島天後宮)、泉州、漳州、雷州、湛江、海南等以及內地除青海、新疆、西藏等3省、區以外的其他省份,都有媽祖廟。《媽祖宮集成》乃匯集全國30個省、市(包括港澳地區)500多縣、市有關節媽祖宮廟的記載而成。隨著元明清之間航泫交通的日益發達,也隨著華人足跡遍及全球,其中包括日本、東南亞、加拿大、美國乃至法國巴黎、丹麥、南美的巴西等。

傳播原因

媽祖作為一個古代民間的神祗,為何她的精神能被海內外、世界上這麽多人認可、贊揚和崇敬呢?這裏一個重要原因就是,媽祖身上聚集了中華民族的傳統美德和崇高的精神境界。媽祖她作為一個民間的漁家女,善良正直,見義勇為,扶貧濟困,解救危難,造福民眾,保護中外商船平安航行,凡此種種都是功德無量的事情,所以才會深受百姓的崇敬。媽祖做了很多有益于民眾的善事義舉,因此受到了海內外很多百姓的尊敬和膜拜。

莆田是對外移民的原鄉。在潮汕民居門樓額匾仍可見到“莆田舊家”、“莆陽世系”等莆田印記。海南可考的入瓊始祖有九十多個,數量為來自莆田為最。而莆田崇尚美德、堅守家鄉傳統的文化氛圍,熏陶影響了這些遷移者,加上濃重的戀鄉情結,來自家鄉的媽祖崇拜自然而然就隨著這些遷移者來到了全國、海外各地。
  莆田史上文化發達、科甲鼎盛,涌現了“九牧林”“莆陽黃”“玉湖陳”“白塘李”等影響全國的名門望族,以及大批的進士仕者,在向目的地出發前,他們祈求媽祖保佑,來到為官處之後他們也直接把媽祖崇拜帶到了那裏,有的隨即建廟奉祀、有的把媽祖神像供奉在居所之處。
  宋末,莆田是全國抗蒙古軍隊最慘烈的一個地方,明朝,倭寇數次洗劫莆田,莆田在宋末和明朝兩次被誅城,很多人為了避難移民外地特別是潮汕湛江海南等地。“四海恩波頌莆海,五洲香火祖湄洲”、 “湄祖分靈遙湛土,文母香火繼莆田”,這兩副對聯在廣東海南一帶的媽祖宮廟經常可見。潮州的古地名,曾帶許多“莆”字,如東莆都、上莆都、外莆都、韓莆都,明代狀元林大欽,人稱“東莆先生”。
  莆田史上的人口對外遷徙,促進了媽祖信仰在廣東、海南等地的傳播發展,又隨著廣東、海南的對外移民再次遷徙到了南洋各地,這一支傳播力量是媽祖信仰向海外傳播的主體力量。

琉球日本

古琉球天後宮。據文獻記載,傳入琉球的時間是在14世紀的明洪武年間(1368~1398)。琉球的媽祖廟有久米村的上天妃宮、那霸的下天妃宮和久米島天後宮等3處。

海神天後的東渡日本。中國與日本來往極早而且歷史非常悠久。

日本長崎市內的有三大唐寺——南京寺、漳州寺和福州寺。日本長崎的媽祖堂的最大特點是由商人“商會”先建媽祖堂,然後把它拓建為佛祖和媽祖合祀的寺廟,把媽祖奉祀在寺廟中。而其目的在于祈求生意興隆、海上平安。同時,利用神祈的節日活動加強與日本團結,對日本的民俗起著深遠的影響。後來日本商船上也安放了中國媽祖的神龕,作為海上航行的護船神。

東南亞

媽祖的信仰,也隨著華僑的南渡遍布于南洋各地。在馬來西亞、新加坡、泰國、印尼、越南、菲律賓等地,都建有供奉媽祖的廟宇。其中以馬來西亞和新加坡比較典型。例如,在馬來西亞馬六甲的青雲亭、寶山亭,檳榔嶼的觀音亭(廣福寺)都有奉祀媽祖。在新加坡的天福宮,林厝港亞媽宮、林氏九龍堂等,也都供奉媽祖。馬來西亞、新加坡等各地的地緣協會館內也都兼祀媽祖。

台港澳

台灣、香港、澳門的民間信仰大部份是從中國東南沿海,特別是泉州一帶傳去的。如道教的關帝聖君、慈航真人、清水落石出祖師、保生大帝、媽祖娘娘等到。媽祖娘娘一直被台、港、澳漁民和航海者奉為海上保護神,尤其在台灣同胞心目中佔據非常重要的地位,影響也最為深刻。一千多年來,特別是自宋徽宗以後歷代帝王對媽祖的信奉,加上宋朝的護國庇民、元朝的漕運保泰、明代鄭和與王景弘下西洋及清代施琅平定台灣等,使媽祖信仰在台、港、澳的傳播更加廣泛。

台灣的媽祖廟。據統計,至1930年末,台灣媽祖廟有335座;1954年增至384座;據《台灣地區神明的由來》一書說,台灣民間祀奉天上聖母為神的寺廟,已經超過900座之多。媽祖廟宇名稱不一,有天妃宮、天後宮、媽祖廟、天後寺、天後祠、聖母壇、文元堂、朝天宮、鎮瀾宮、安瀾廳、雙慈亭、中興宮厝等;奉祀的媽祖,因來自大陸不同的地方而有不同的稱呼,如來自興化軍稱“興化媽”,來自泉州的稱溫陵(泉州舊稱)媽祖,來自龍溪的稱“清溪媽”,來自同安的稱“銀同媽”等,但其都尊莆田湄洲媽祖祖廟為祖庭。 在台灣的媽祖廟中,以台南64座為最,高雄60座次之,再次為屏東及台中各49座,雲林縣48座,彰化縣42座。可見,台灣媽祖廟自清代以後勤部不斷增加,且幾經修建,規模日益壯觀。

現澎湖馬公鎮的“提標館”是所有台灣媽祖廟中最早的一座。澎湖媽祖廟建立年代雖未記載,但據日本學者的研究,均建立于元大德年間(1297~1307),並且當時還在廟前開了一個墟市叫“媽祖宮市”。

台灣道教較早的媽祖廟,其大多數是由湄洲祖廟分靈至台。自清嘉慶到清光緒年(1796~1908)間,台灣海上貿易興旺,經濟發達,涌現出許許多多規模更大諸如台南大天後宮,竹南天後宮又建起露天媽祖祖象。台灣共有大型媽祖廟510座。在媽祖廟中有鎮殿媽、二媽、副二媽、副三媽、四媽,又有三郊媽、斑鳩媽,還有溫陵媽、銀同媽、湄洲媽。除鎮殿媽外,其他媽祖像可供每年輪流誕辰出巡之用。特別是早期的媽祖廟,在例定誕辰日有“遙拜”儀式,即在行“三跪九叩”禮節時,一律面向莆田湄洲祖廟施行。這一俗例充分說明台灣同胞永遠懷念大陸的深遠意義。

釣魚島

2013年台灣保釣船計畫出海赴釣魚島供奉媽祖神像

廟宇楹聯

媽祖,世界和平女神,道教天妃,受到億萬民眾的信仰和尊崇。媽祖廟遍布世界各地,而廟宇的點睛之作楹聯洋洋大觀,林林總總,數量多,內容廣,品位高,藝術成就突出,富有鮮明的文化特色,堪稱楹聯世界的一枝奇葩。

楹聯反映了媽祖顯赫崇高的人文地位。媽祖升天後,自宋至清,歷代褒揚誥封,從“夫人”“妃”“天妃”“天後”,直至“天上聖母”,由人及神,把媽祖的神格提到了極限。許多媽祖廟楹聯都反映了這一特點。如台北松山區慈佑宮楹聯:“聖母普慈衷,海邦一體;斯人皆赤子,錫口鹹寧。”上聯徑稱媽祖是天上聖母,遍施慈愛,天下同體;下聯說明這裏的人都有一顆純潔的心,媽祖會賜予幸福安寧。莆田靈川東汾龍津宮楹聯:“女中復見皇媧聖,海內頻修神禹功。”聯中把媽祖比作煉石補天的女媧和治理洪水的大禹,地位崇高,功德無量。霞浦縣松山天後宮楹聯:“風調雨順,四海龍王朝聖母;國泰民安,五洲赤子拜阿婆。”上聯指出天下太平,風雨適時,五谷豐登,四海龍王都來朝拜媽祖。四海龍王原是海神,統領四海,權力顯赫。後來媽祖神格上升,四海龍王地位降低,反受其製。媽祖統馭四海,凌駕于四海龍王之上。

媽祖楹聯反映了媽祖恩德浩蕩,普施人間,造福百姓的傑出功績。媽祖德高望重,大悲大願,大聖大慈,是護國庇民之神,四海民眾大受其恩。對此,媽祖廟楹聯普遍大加宣揚褒贊。如莆田忠門賢良港天後祖祠楹聯:“後德同天,興鳳山俎豆;母儀稱聖,承螺港淵源。”上聯贊頌媽祖恩德浩浩,同天一樣廣闊無垠;下聯贊頌媽祖儀表端庄肅穆,可稱聖母。台灣基隆杜寮島天後宮楹聯:“天惠遍施工賈利,後恩廣被僱漁享。”“天後”冠頂,標明宮名,突出尊崇,聯意贊媽祖廣施恩惠,工農漁商均受利澤。澳門凼仔天後宮楹聯:“護國著高勛,蕩蕩巍巍昭日月;庇民施厚澤,肫肫浩浩沛乾坤。”上聯盛贊媽祖護國功勛卓著,功高可與日月同輝,下聯盛贊媽祖庇佑民眾遍施厚澤,浩浩恩德充滿天地。

楹聯反映了百姓祈求媽祖賜福保全、和諧康寧的美好願望。天妃媽祖神通廣大,法力無邊,能拯救百姓于水火之中。如清代著名戲曲理論家李漁在“江陽天妃閘”題聯:“世間無水不朝宗,豈止黃河一派;天上有妃能降福,何愁碧波千層。”下聯直說媽祖(天妃)能夠給百姓賜降福祉,就是江河湖海掀起驚濤駭浪也不用怕。清代林光賢題印尼丹戎小坡天後宮楹聯:“聖德參天,庇萬民吉慶;母儀配後,佑四海安瀾。”“聖母”冠頂,聯意道明了媽祖(聖母)德行高尚能庇護民眾吉祥,保佑四海風平浪靜。廣東省樟林天後宮楹聯:“海不揚波,穩渡星槎道邇;民皆樂業,遍歌母德恩深。”上聯意指媽祖法力無邊,能使四海不掀惡浪風波平,下聯意指百姓和諧,安居樂業,處處歌頌媽祖的深恩厚德。

歷史上,媽祖對中華民族作出巨大的貢獻,宋代護國庇民,元代漕運保泰,明代使洋護航,清代協助定台,現代成為海峽和平女神。媽祖為國為民的功績在楹聯中也多有反映。如莆田平海天後宮楹聯:“一勺泉甘,實濟雲屯萬旅;半袍浪濕,克清日孽全台。”上聯說施琅將軍駐扎平海城,媽祖賜泉濟師;下聯說施琅將軍帶領舟師進攻澎湖,媽祖顯靈助戰,衣袍半濕。清朝林麟焻題日本琉球上天妃宮楹聯:“累朝疊誥神功,岳降自鯑江,翊運凝庥,頻現紅燈宣聖化;重澤獻琛逢盛世,皇華臨馬齒,摳衣展拜,永靖碧海耀吾宗。”史載:清康熙二十二年,皇帝派欽差汪楫、林麟焻往琉球冊封。此行路途遙遠,驚濤駭浪,危險重重,但封舟出閩江口,進入茫茫大海,不見山影,卻能乘風破浪,飛快前進,千裏海路,隻有三晝夜就到達目的地——那霸港。原來是媽祖顯靈護航,指揮兩條大魚白天引道,萬隻海鳥夜間回翔指航。汪、林兩人大感其恩,舉行冊封典禮後,立即到久米村上天妃宮焚香朝拜。為此,汪楫欣然題寫了“朝宗永賴”匾額,林麟焻揮毫撰寫了上述長聯。許多著名的媽祖廟大皆坐落于交通要沖,山清水秀,令人留連忘返的地方,楹聯形象地描繪了這一特點。如福州馬尾天後宮楹聯:“地控製甌吳,看大江東去滔滔,與諸君滌濾洗心,有如此水;神起家孝友,貫萬古元精耿耿,望後世立身行道,無愧斯人。”

全世界5000多座媽祖廟,廟宇楹聯數量十分可觀,各有特色,且具有較高的藝術水準。首先是楹聯文字精湛,言簡意賅,小巧玲瓏,寓意無窮。如山東煙台天後行宮楹聯:“地近蓬萊,海市仙山瀛客話;神來湄渚,綠榕丹荔故鄉心。”寥寥兩句生動形象地描繪了廟宇所在的奇麗景象:行宮似海市蜃樓、瓊宇仙山,而媽祖故鄉湄洲的榕樹蔥綠、荔枝丹紅,卻勝似蓬萊仙境,令人陶醉,令人向往。

請看湄洲媽祖祖廟楹聯:“四海恩波頌莆海,五洲香火祖湄洲。”在詞性方面,聯中“四海”對“五洲”,“恩波”對“香火”,“莆海”對“湄洲”,都是名詞相對。“頌”對“祖”是動詞相對,其中“祖”是意動用法。在語句結構上,上聯“四海恩波”與“頌莆海”是主謂結構,且“四海”與“恩波”是偏正結構,“頌”與“莆海”是動賓結構。下聯的結構與上聯完全一樣。在平仄方面,對仗工穩,音韻和諧,抑揚頓挫,鏗鏘有力,形成韻律美。 再次是楹聯運用了各種修辭手法,較常見的是運用嵌名法,以提高楹聯的趣味性、彈性和感染力。如莆田港裏靈慈西宮楹聯:“靈澤風檣通外國,慈雲梓裏仰西宮。”此聯以宮名“靈慈”二字嵌名,稱藏頭聯。又如明朝探花戴大賓題湄洲祖廟寢殿楹聯:“齊齊齊齊齊齊齊齊齊齊戒,朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。”該聯運用轉類手法。上聯“齊”字通古“齋”字;下聯“朝”字通“潮”字。可以讀成:“齊齊齋,齊齊齋,齊齋,齊齋戒;朝朝潮,朝朝潮,朝潮,朝潮音。”也可以讀為:“齊齋,齊齋,齊齊齋,齊齊齋戒;朝潮,朝潮,朝朝潮,朝朝潮音。”聯意是:信眾紛紛齋戒,虔誠朝拜媽祖;海潮漲落有致,湄嶼潮音成景。此奇聯,堪為一絕。 在楹聯百花園中,媽祖廟楹聯開放的那麽鮮艷,那麽芬香。這一大特色也成為了媽祖文化的重要組成部分,徜徉其中,回味無窮,令人陶醉,令人贊頌不已

相關傳說

媽祖生平有許多傳說,據《天後志》記載的有十五則,據《天妃顯聖錄》記載的有十六則。它們分別是:

A:萊嶼長青:湄洲島旁邊有一個小嶼,傳說有一天,媽祖到小島上遊玩時將菜子撒在地上,不久菜子奇跡般成長,花開滿地。隨後,每年無需耕種,自然生長。當地人視仙花採之。以後,人們就把這個地方稱為“菜子嶼”。

B:禱雨濟民:相傳媽祖二十一歲的時候,莆田地方出現大旱,全縣百姓都說非媽祖不能救此災害。于是,縣尹親往向媽祖求救,媽祖祈雨,並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天,上午晴空無雲,絲毫沒有要下雨的征兆,申刻一到,突然烏雲滾滾,大雨滂沱而下,久旱遇甘雨,大地恢復往日生機。

C:掛席泛槎:相傳媽祖在世時,有一天,海上起風浪,媽祖要渡海,岸邊船隻是有,但是船上沒有船槳,也沒有船篷,加上風急浪大,船手不敢開船,媽祖對船手說:你隻管起船。隨即叫人將草席掛在桅桿上用作船帆。船開上海面,乘風破浪,飛馳而去。

D:化草救商:相傳媽祖在世時,湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要沖叫門夾(就是今天的文甲),有一次,一艘商船在附近海上遭到巨風襲擊觸礁,海水涌進船艙,即將沉沒,村民見狂巨浪,不敢前去營救。在這緊急時刻,媽祖信手在腳下找了幾根小草,扔進大海,小草變成一排大杉劃到並附在即將沉沒的商船上,商舟免遭沉沒,船中人免難。

E:降伏二神:相傳在媽祖二十三歲時,湄洲西北方向有二神,一為順風耳,一為千裏眼。二神經常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神,媽祖與村女們一起上山勞動,這樣,一直過十多天,二神終于出現了,當二神將近時,媽祖大聲呵斥,二神見媽祖神威,化作一道火光而去,媽祖拂動手中絲帕,頓時狂風大作,那二神弄不清所以,持斧疾視,媽祖用激將法激二神丟下鐵斧,丟下鐵斧之後二神再也收不起鐵斧,于是認輸謝罪而去。兩年後,二神海上再次作祟 ,十分厲害,媽祖用神咒呼風飛石使二神無處躲避,二神服輸,願為媽祖效力,于是媽祖收二神為將。

F:解除水患:相傳媽祖二十六歲時,那年上半年,陰雨連綿,福建與浙江兩省倍受水災之害。當時當地官員上奏朝廷,皇帝下旨就地祈雨,但祈求毫無改觀。當地請求媽祖解害,媽祖道:災害是人積惡所致,既然皇上有意為民解害,我更是應當祈天赦佑。于是焚香禱告,突然天開始起大風,並見雲端有虯龍飛逝而去,天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成,人們感激媽祖,省官于是向朝廷為媽祖請功並準得到褒獎。

G:救父尋兄:相傳媽祖十六歲那年秋天的一天,其父兄駕船渡海北上之際,海上掀起狂風惡浪,船隻遭損,情況危急。媽祖哭道:父親得救,哥哥死了!不久有人來報,情況屬實。兄掉到海裏後,媽祖陪著母親駕船前去大海裏尋找,突然發現有一群水族聚集在波濤洶涌的海面,眾人十分擔心,而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她,這時海水變清,其兄屍體浮了上來,于是將屍體運回去。此後每當媽祖誕辰之日,夜裏魚群環列湄嶼之前,黎明才散去,而這一天也成為當地漁民的休船之日。

H:懇請治病:相傳媽祖在世時,有一年,莆田瘟疫盛行,縣尹全家也染上了疾病,有人告知縣尹媽祖有解難之法力。于是,縣尹親自拜請媽祖,媽祖念他平時為官不壞,加上他是外來官,告訴他用菖莆九節煎水飲服,並將咒符貼在門口。縣尹回去後遵囑施行,不日疾病痊愈。

媽祖I:收伏二怪:相傳媽祖在世時,湄洲有嘉應和嘉佑二怪,經常出沒害民。有一天,一位船客遭怪物作怪,船將沉沒。媽祖見之即化作一貨船,前去救難。嘉佑見貨船前來,立即來追貨船。媽祖口念神咒,將其製服。嘉佑當即叩首服罪,媽祖將其收入水闕仙班。為製服嘉應,媽祖施計,于山路獨行,嘉應以為隻是民間美女,便起歹心前來觸犯,媽祖一揮塵拂,嘉應見之不妙逃去。時隔一年,嘉應又出來為害百姓,媽祖說:“這個怪物不歸正道,必然擾害人間。”于是叫村民帶符焚香齋戒,自己則乘小舟,到海上出其不意,降服嘉應。媽祖也將嘉應收為水闕仙班一員。

J:窺井得符:相傳媽祖十六歲的時候,有一次,與一群女伴出去遊玩,當她對著井水照妝時,一位後面跟著一班神仙的神人捧著一雙銅符,擁井而上,把銅符授給她,一起玩得女伴們都嚇跑了,而媽祖則接受銅符,並不懷疑。媽祖接受銅符後,靈通變化,符咒避邪,法力日見神通,以至她常能神遊,騰雲渡海,救急救難,人們稱她是“神姑”,“龍女”。

K:媽祖誕降:媽祖父親林惟愨(諱願),母親王氏,二人多行善積德。惟愨年四十多歲時,已生有一男五女。但擔憂一子難保傳宗接代,所以經常焚香禱告,想再生一個兒子。惟愨夫婦的虔誠感動了南海觀音,一天晚上,觀音托夢給王氏並對王氏說:“你家行善積德,今賜你一丸,服下當得慈濟之賜。”不久王氏便懷孕了。北宋建隆元年(960年)三月二十三日傍晚,王氏分娩時,西北處一道貌岸然紅光射入屋中,並伴有隆鳴之聲,媽祖降生了。因媽祖是女孩,父母非常失望,但媽祖生得奇異,因此十分疼愛。媽祖從出生到滿月,一聲不哭,所以,其父母給她取名林默。相傳媽祖誕生在湄洲島。

L:湄嶼飛升:宋太宗雍熙四年,媽祖時年二十八歲,重陽節的前一天,對家人說:“我心好清凈,不願居于凡塵世界。明天是重陽佳節,想去爬山登高。預先和你們告別。”家人都以為她要登高遠眺,不知將要成仙。第二天早上,媽祖焚香誦經之後,告別諸姐,一人直上湄峰最高處,這時,湄峰頂上濃雲重重,媽祖化作一道白光沖入天空,乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖,護國佑民,救人危難,當地百姓感激她,在湄峰建起祠廟,虔誠供奉。據傳祖廟後的摩崖“升天古跡”處就是媽祖飛天的地。

M:驅除怪風:相傳媽祖在世時,湄洲對面吉蓼城西面,有一座跨海石橋,是當地百姓南來北往的要道。有一天,忽然怪風刮起,刮斷了全部橋樁,一時交通斷絕,人們無法過往。百姓以為是風神所為,于是祈求媽祖解難。媽祖到石橋處察看,見遠處天空一道黑氣,知道是有怪所為,于是施展靈術將怪驅逐遠去,從此石橋通暢無害。

N:收伏晏公:相傳媽祖在世時,海上有一怪物叫晏公,時常在海上興風作浪,弄翻船隻。有一天,媽祖駕船駛到東部大海,怪物又開始興風作浪,媽祖乘坐的船隻搖晃的非常厲害。媽祖即令拋錨,見前方波濤中一舟上有一金冠綉袖、掀髯突睛之神在作怪。媽祖不動聲色,掀起狂風巨浪與之抗擊,晏公害怕媽祖的神威,叩拜蕩舟離去。但怪物一時為法力所製有所不服,于是變成一條神龍,繼續興風作浪,媽祖說到:“此妖不除,風波不息”,在中遊拋錨,製服神龍。媽祖命令晏公統領水闕仙班(共有十八位),護衛海上船民,後來晏公成為媽祖部下總管。

O:收高裏鬼:相傳媽祖在世時,有一個叫高裏的地方出了一個妖怪,當地百姓受其害,染上百病,當地百姓前去求媽祖醫治,媽祖給求治者一符咒,叮囑百姓回去後,將符咒貼于病人床頭上。妖怪知符咒法力巨大,于是變成一隻鳥逃去,媽祖追出,見鳥藏在樹上,鳥嘴還噴出一團黑氣,媽祖口中念到:“此怪物不能留此,為患鄉裏”,追擊並將鳥抓獲。原來是一隻鷦鷯,媽祖用符水噴灑小鳥,小鳥落地變成一撮枯發,媽祖取火燒之,枯發現出小鬼原相。小鬼忙叩請媽祖收留,媽祖于是將它收在台下服役。

P:鐵馬渡江:相傳有一天,媽祖要渡海,可是沒有船隻,這時候,媽祖見旁邊屋檐前懸有鐵馬,于是靈機一動,取之揮鞭,鐵馬奔海對面風馳而去,待人上了對岸,忽然之間,鐵馬無影無蹤,旁邊的人無不驚嘆“龍女”的神通廣大。

顯靈傳說

甘泉濟師媽祖顯靈傳說 之一:甘泉濟師

據記載康熙二十一年十月,清軍水師提督施琅奉旨率三萬水兵駐扎莆田平海鎮,等待乘風東渡台灣。當時正遇到幹旱,軍中缺水。平海天後宮旁有一被填廢井,施琅命令挖掘,並暗向媽祖祈禱,井挖好後泉水甘口,解了老百姓、兵士用水之難,泉水從此不竭。施琅以為這是神賜甘泉濟師,親書“師泉”二字,此井至今仍存。

媽祖顯靈傳說 之二:佑助收艇

傳說康熙二十一年十二月二十六日夜,施琅第一次率兵渡海攻打台澎,因缺風船行很慢,施琅下令回航平海。不久,忽起大風,戰艦上小艇被風刮下海,不知去向。第二天風停息後,命令出海尋找小艇,均安然停在湄洲灣中,艇上人報告說:昨夜波浪中見船頭有燈光,似人攬艇,是天妃默佑之功。施琅大為感動,命令整修平海天後宮,重塑媽祖神像,捐重金建梳妝樓、朝天閣,並請回媽祖神像一尊奉祀在船上。

媽祖顯靈傳說 之三:澎湖助戰

澎湖助戰傳說康熙二十二年六月,施琅第二次率兵東渡攻打澎湖,軍中士兵感到神妃在左右助戰,個個英勇向前,千總劉春夢天妃告之二十一日必克澎湖,七月必克台灣。後來清兵強攻澎湖七晝夜,並台灣統一。當時清兵出戰攻澎之日,媽祖派千裏眼、順風耳二神將助戰,即媽祖“澎湖助戰”的神話故事。

媽祖顯靈傳說 之四:托夢建廟

傳說宋紹興二十七年秋(1157年),莆田城東五裏處的白湖這個地方,有章氏、邵氏二族人共夢神指地立廟,隨後驗其地果然是吉地,于是建廟,第二年廟建成。宋紹興三十年,海寇侵擾,百姓到廟裏祈禱,忽然狂風大作,海浪滔天,敵畏懼而退。後來又來侵犯,再次顯靈威,很多敵寇被官軍擒獲。

媽祖顯靈傳說 之五:聖泉救疫

傳說宋紹興二十五年(1155年),興化一帶發生瘟疫,無葯可治,媽祖托夢給白湖一村民,說離海邊不遠的地下有甘泉,喝了可以療愈疫病。第二天民眾前去控掘並取水飲用,果然靈驗。訊息傳開後,遠近人都來取水,絡繹不絕,染疫的人全都得救了,這口井被譽為“聖泉”。

媽祖顯靈傳說 之六:神女搭救

傳說北宋宣和初年,莆田人洪伯通有一次航行在海上,突然遇到颶風,帆船差一點覆沒,急忙呼神女搭救,喊聲剛剛結束,大海突然風平浪靜起來,洪氏躲過了滅頂之災。

媽祖顯靈傳說 之七:神女救船

傳說北宋宣和五年,宋朝派使者率船隊出使高麗(今朝鮮),在東海上遇到大風浪,其中八條船沉了七條,隻剩下使者所乘的船還在風浪中掙扎,忽然船桅頂上閃現一道紅光,一朱衣女神端坐在上面,隨即風平浪靜,使者所乘的船轉危為安。使者驚奇,船上一位莆田人告說是湄洲神女搭救。

媽祖顯靈傳說 之八:保護使節

據記載,鄭和七次下西洋中,3次是船隊遇到海寇掠奪和受到錫蘭山國王亞烈苦奈兒陷害;1次是船隊為蘇門答刺國生擒;3次是船隊在海上遇到颶風和險情。每次都說得到媽祖神靈庇護而脫險。

媽祖顯靈傳說 之九:天妃神助

據記載,永樂七年,欽差尹璋出使,同年欽差陳慶等往西洋;永樂十三年,欽差內官送甘泉于榜葛剌國,同年太監王貴等又奉命往西洋;洪熙元年(1425年)乙未,欽差內官柴山往琉球;嘉靖十一年(1532年),欽差給事中陳侃等人往琉球冊封;嘉靖三十七年,復遣郭汝霖等出使;均得天妃神助而安全往返。

媽祖顯靈傳說 之十:庇佑漕運

據記載,道光六年(1826年),江南有一隻千餘艘的漕運船隊,一日船隊抵達黑洋,遭到風暴,得到媽祖神靈護助,整個船隊二、三萬人安然無恙。

媽祖顯靈傳說之十一:官員脫險

據記載,康熙四十二年(1703年),御史孟劭前往台灣巡視,在海上遇到颶風,得媽祖神佑而脫險;乾隆二十五年(1760年),漳州鎮總兵奉命南巡時,河流橫急,遇到險情,得媽祖顯應而平安無事。

媽祖顯靈傳說之十二:庇佑致勝

參考有關資料:1)康熙十九年(1680年),水師提督萬正色駐守崇武,夜夢神妃佐風,于是進兵,迫鄭軍舍廈門入台灣;2)乾隆五十二年(1787年),欽差大臣福康安等赴台,返回至大擔時迷失航向,得神火引導而順返;3)乾隆五十二年,張均等率水兵剿海賊,遇風得神助,脫險並擒賊五十餘名;4)嘉慶十一年(1806年),官軍在鹿耳門賴媽祖佑助,擊敗蔡牽;5)道光二十一年(1841年),侵華英軍駐進上海潮州會館,裸臥天後神前,夜裏夢見受到棍擊,個個驚喊救命。

媽祖顯靈傳說之十三:使節脫險

據有關資料,康熙二年(1663年),張學禮等往琉球國,歸舶過姑米山遇風暴;康熙二十二年(1683年),冊使汪輯等出使,歸舟遇颶風;康熙五十八年(1719年),冊使海寶等奉命赴琉球冊封存,歸舟遇旋風;乾隆二十年(1755年),冊使全魁于姑米山遇台風;道光十九年(1839年),冊使林鴻年等赴琉球途中兩次遇風暴。均得媽祖顯靈庇佑而脫險。

媽祖顯靈傳說之十四:旱情解難

據記載:1192年夏,閩地幹旱嚴重,瘟疫蔓延,民眾向媽祖祈求保佑,禱天即下雨;嘉定十年(1217年),興化大旱,百姓祈求于媽祖,神示夢下雨之時,果然靈驗;寶祜元年(1253年),莆、泉大旱,兩地共禱于神,旱情即除。

媽祖顯靈傳說之十五:神助修堤

據記載,1239年,錢塘江決堤,江水漫到艮山天妃宮時,水勢倒流不前,百姓借勢築堤,大家都說是神力捍御;寶祜四年(1256年),又得媽祖神助建築浙江錢塘江堤。

媽祖顯靈傳說之十六:神助擒寇

據記載,乾道三年,海寇侵擾,官兵數次圍殲都無法得手,後憑媽祖神助獲勝。嘉定十年,海寇再次犯境,官兵又得媽祖神助,擒蔻首而勝。景定三年(1262年),海寇作亂于興、泉、漳之間海域,官兵得到媽祖神助,在莆田湄洲一帶海域擒獲海寇。

媽祖顯靈傳說之十七:神助宋師

傳說嘉定元年(1208年),金兵聚集在淮甸一帶,宋廷興師北伐,向媽祖祈禱神助,宋朝軍隊三戰三捷,解了合肥之圍。

媽祖顯靈傳說之十八:護助剿寇

傳說淳熙十一年(1184年),福建都巡檢姜特立奉命征剿溫州、台州一帶海寇,臨戰前官兵乞媽祖神靈護助。戰時隱約看見神在雲端之上,于是乘風進兵,擒獲賊首,大獲全勝。

媽祖小傳說

清朝歷史學家趙翼記下了一個很有趣的閩南、台灣的媽祖傳說。若遇海難向神明呼救時,稱“媽祖”,媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃” 則媽祖就盛裝打扮,雍容華貴地來救人,所以會很晚才到。故海上都稱“媽祖”,不敢稱“天妃”,希望媽祖立刻來救海難中的漁船。

而台灣的媽祖傳說,大概都是媽祖用裙擺擋下第二次世界大戰的美軍空投炸彈,也有媽祖讓孩童起死回生等傳說。

傳說媽祖每次在海上救難後,都要給每位遇險者一碗熱氣騰騰,芳香撲鼻的興化壽面,吃後不但會驅寒暖身,而且能逢凶化吉.久而久之,興化壽面即被稱為"媽祖平安面".且聞名遐邇,成為保佑平安吉祥的首選食品.每逢親友來訪,壽誕喜慶,逢年遇節,家人團聚,都要吃"媽祖平安面",以求吉祥如意,平安幸福

相關建築天後宮

泉州南門天後宮,又稱溫陵聖廟,是莆田湄洲媽祖祖廟較早的分靈廟之一。也是我國現有建築規格較高,規模較大,年代較早,影響也較為深遠的媽祖廟。天後宮最早建于宋朝慶元二年(公元1196年)。根據《泉州府志》記載,這座廟最早叫做順濟宮,清朝水師提督奏請朝廷將媽祖封為天後以後,這座宮廟也隨之升格為天後宮了。

媽祖城

媽祖城, 這個眾人矚目的大項目眼下正在福建莆田湄洲灣畔如火如荼地建設中。于2005年8月1日開工建設的項目一期工程,即省道201線媽祖城段路堤工程,于2006年9月30日動工的二期工程,即賢良港祖祠圍海造地工程,均已完工。三期工程即賢良港祖祠圍海造地工程的護岸工程,也將動工。2006年12月5日動工的媽祖閣工程也在緊張建設中,媽祖城環城路也于2007年4月29日開建。

媽祖城選址在媽祖故裏,即位于台灣海峽西岸忠門半島東南部,坐北朝南,東臨平海灣,南瀕湄洲灣,西北環丘,與媽祖祖廟和湄洲島國家旅遊度假區隔海相望,與建設和規劃中的高速公路、鐵路、港口、飛機場等重大交通設施相配套。其定位為“具有東南沿海風貌的花園城市、現代城市、旅遊城市、文化城市、水上城市、水上都市”,並分近、中、遠期階段性目標有序推進。現 在著力于5.68平方公裏核心區建設,計畫三年內基本完成海堤護岸、道路、橋梁、造地等市政基礎設施建設,五年初具規模。中期規劃16平方公裏,由核心城區向東、北、西三方向拓展;遠期繼續向西北推進,與湄港新城中心融合為一體,總用地面積60平方公裏,使其成為湄洲灣港口城市的政治、經濟、文教、旅遊、生活中心,成為海峽西岸一顆璀璨的明珠。建設媽祖城這個莆田300萬人民的願望,《莆田市媽祖城整體規劃》是由莆田市城鄉規劃設計研究院和日本下都市建築設計株式會社共同匯總、深化完善,整理完成的。2007年3月12日莆田市第五屆人民代表大會第一次會議審議、通過了莆田市人民政府關于《關于〈莆田市媽祖城整體規劃〉編製情況的說明》。

媽祖城集靈氣、人氣、財氣三大優勢。首先,媽祖城是一塊風水寶地,其一,東、北、西三面為半島山丘環抱,依山面海,負陰抱陽,藏風聚氣,並與湄洲媽祖祖廟遙相呼應,充滿了自然山水特有的靈氣。第二,湄洲島是媽祖祖廟所在地,媽祖信仰是中國在世界上具有廣泛影響的民間信仰,媽祖文化是屬于全人類的非物質文化遺產,隨著海峽兩岸關系交流交往加強,以及京台鐵路、京台高速公路出海點的確定,祖國內陸地區濱海旅遊、台灣旅遊熱的不斷升溫,必將為媽祖城凝聚旺盛的人氣。第三,因其周圍聚集著東吳開發區、東吳出口加工區、木材加工貿易示範區、臨港工業區和福廈鐵路向莆鐵路、湄洲灣鐵路支線、湄永高速公路、繞城高速公路及城市“四縱八橫”主幹路網等重大市政基礎設施和東吳、羅嶼深水大港口,媽祖城必將匯聚大量的財氣。

媽祖閣

媽祖閣(道教宮觀)俗稱天後廟,相傳媽祖原名林默,出生于福建莆田,平素扶危濟困,樂于助人,因救海遇難,受到人們敬仰,並立廟奉祀。

澳門媽閣廟

澳門民間流傳一種說法:“先有媽閣廟,後有澳門城”。可見媽閣廟歷史之悠久。澳門的媽閣廟建立的確切年份至今未有定論,但可以肯定的是,葡萄牙人未登入澳門時就有媽閣廟。400多年前,葡人從媽閣廟附近上岸後,問當地居民:“這是什麽地方?”因為語言不通,當地人回答說這裏是“媽閣”。葡人誤以為“媽閣”就是這裏的地名,于是葡人把“媽閣”稱為“MACAU”,譯成中文就是“澳門”。這一歷史性的誤會一直沿用至今。聞一多先生在他的《七子之歌》中也說:“MACAU不是我的真名。” 千百年來,澳門人已把她塑造成慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的海上保護神,尊稱為“媽祖”。澳門與媽祖文化關系源遠流長,澳門半島有供奉媽祖的廟宇,都有百年以上的歷史。媽祖閣建于1488年,至今已有500多年的歷史,媽祖閣背山面海,周圍古木參天,風景優美,是許多旅遊者必到之地。媽祖閣內,終年香煙繚繞,有許多善男信女在此叩首祈福。每年春節和農歷3月23日媽祖誕期,即媽祖閣香火最為鼎盛之時。除夕午夜開始,不少善男信女紛紛到此拜神祈福,廟宇內外,一派熱鬧,而誕期前後,廟前空地會搭蓋一大棚作為臨時舞台,上演神蘇戲。

莆田媽祖閣

2008年4月28日(農歷三月廿三)天後媽祖誕辰日舉行隆重的開閣慶典,正式對外開放。

媽祖閣媽祖閣由中華媽祖文化交流協會組織興建,作為媽祖城建設中的組成部分,由中華媽祖文化交流協會組織興建的媽祖閣,是莆田媽祖文化的標志性新景觀,將是媽祖故裏最新的傳世之作,其選址媽祖城西側麒山之巔,與湄洲祖廟、港裏祖祠、媽祖城連成一體,將成為媽祖故裏的又一傳世景觀。寄托兩岸人民熱愛和平、追求和諧的共同願望。建成後,它將與湄洲祖廟、港裏祖祠、媽祖城連成一體,成為莆田媽祖文化的標志性新景觀,是媽祖故裏最新的傳世之作。媽祖閣總建築面積2274.9平方米,其中基座面積為1253.16平方米,兼容傳統風格和現代氣息,工程主體四層,總高32.3米,取媽祖三月廿三誕辰之意,工程總投資約3000萬元。[10]整個工程已與08年農歷九月初九媽祖升天紀念日竣工。[10]

媽祖廟

湄洲媽祖祖廟,尊稱湄洲祖廟。是媽祖信仰、媽祖文化的發祥地,道教著名宮觀,世界媽祖文化中心,世界非物質文化遺產---《媽祖信俗》的申遺地、遺產地和主要傳承地。

宋雍熙四年(987),媽祖升天後,人們懷念她、紀念她,就在湄洲島建廟祭祀。這廟宇就是最早的媽祖廟。據文獻禮載,當時的廟宇僅“落落數椽”,但“祈禱報賽,殆無虛日”。後來經過三寶等人的不斷擴建修葺,到天聖年間(1023—1032),湄洲祖廟得到受媽祖庇佑的人們的不斷“鳩資擴建”,“廊廡更加巍峨”。此時的祖廟已初具規模。

湄洲祖廟[10]元朝,湄洲祖廟得到進一步的擴建。洪希文在《題聖墩妃宮》詩中,描寫了“粉牆丹住輝掩映,華表茸突過飛巒”的景象,反映出媽祖廟的建築情況。明朝,湄洲祖廟又得到進—步擴展。洪武七年(1274)泉州街指揮周坐主持重建寢殿、香亭、鼓樓、山門。永樂初年(1403),鄭和下西洋時,因媽祖庇佑有功,奉旨遣官修整祖祠(港裏)祖廟(湄洲)。宣德六年(1431)鄭和最後一次下西洋之前,親自與地方官員備辦木石,再次修整湄洲祖廟。清朝,康熙二十二年(1683)福建總督姚啓聖重建鍾鼓樓和山門,又把朝天閣改為正毆,後因姚啓聖獲媽祖保佑屢次建功,被皇帝封為太子太保、兵部尚書,所以人們也稱正殿為太子殿。康熙二十三年(1684)靖海侯施琅增建梳妝樓、朝天閣、三清殿、道房。接著祖廟又建慈航殿、中殿、土地廟等。到清乾隆以後,湄洲祖廟己頗具規模,成為—座有99間齋房,號稱“海上龍宮”的雄偉建築群。

湄洲祖廟

1966年,湄洲祖廟陸續遭到破壞,隻剩下聖父母祠(佑德祠)和中軍殿。祖廟的文物也相繼被毀和遺失。唯有媽祖神像在林聰治女士等人的保護下得以幸存。1978年,中國大地春風化雨,萬物復甦。林聰治等人率領眾鄉親進行湄洲祖廟的重建工作。人們義務投工,硬是在祖廟遺址廢墟上整理出祖廟地基。各地信眾紛紛參與,踴躍加入修復湄洲祖廟的行列。不久,湄洲媽祖祖廟董事會成立,林文豪任董事長,林聰治任常務董事長,大規模的媽祖祖廟重修工作得以順利進展。

媽祖像

面朝大海,高度42.3米(相當于14層樓高),全球最高媽祖聖像落成,作為第六屆天津媽祖文化旅遊節的重要活動,來自台港澳2500餘名遊客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統民俗方式,向這和諧女神致敬。2012年9月28日上午,一條從水中央建起的6.5公裏長的通道將來自台港澳2500餘名遊客帶到了媽祖聖像(和諧女神)面前。他們虔誠地站立在聖像下,見證著這座全球最高媽祖聖像的落成。落成典禮上,兩岸的民俗表演家用舞蹈、鑼鼓等特有的方式,慶祝這一盛典。媽祖聖像的落成將加強兩岸文化交流。

濱海旅遊區媽祖文化經貿園項目是台灣媽祖聯誼會發起,台灣大甲鎮瀾宮財團投資興建的旅遊經貿項目,總投資約80億元人民幣,項目整體開發建設時限為8至10年。媽祖文化經貿園坐落在濱海旅遊區臨海最東端,位處濱海旅遊區南部填海區域的北堤路與東堤路交匯處,填海用地面積6.267公頃,主要建設世界最高42.3米的媽祖聖像、媽祖廟、媽祖閬苑、禪居會館等建築。未來,媽祖經貿文化園將定期舉辦媽祖文化節活動,將傳統文化傳承延續。媽祖聖像已建成,6000平方米配套廣場和6.5公裏長的對外通行道路已基本竣工。媽祖文化的歷史標志性建築——娘娘宮,位于天津市南開區古文化街,元朝建成,是中國最北方的媽祖廟。[10]

媽祖文化是中華民族的寶貴精神財富和優秀文化遺產。在濱海新區建立媽祖文化經貿園及全球最歐巴桑祖聖像,旨在促進兩岸經貿往來和文化交流。今後還將在濱海媽祖文化經貿園內建設一系列文化旅遊經貿項目,最終形成一個大型媽祖文化經貿區。希望借此進一步加深兩岸民眾的相互了解和友情,為弘揚和發展中華民族傳統文化作出積極貢獻。

信仰規模

媽祖是受到中國漁民崇拜的海神,而在木船時代移居世界各國的大都是中國沿海的漁民,在他們走向世界各國之時,也將媽祖信仰帶到了全世界,因此在全球華僑中,媽祖成了他們他們共同信仰崇拜的神靈。全世界的媽祖宮達五千多家,媽祖信徒達 2.5 億人之多,幾乎凡是有華人的地方都有媽祖宮,都信奉媽祖,媽祖成了90%海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區都有一個共同點,就是他們都以媽祖宮作為同鄉會館或商會,是各國華人的政治文化及社區中心,也是各國華人的精神支柱。媽祖信仰因此成了全球華人的全球性共同信仰,媽祖信徒因此遍布全球,可以說,海外華人的信仰就是媽祖信仰,媽祖信仰是屬于華人的信仰。到目前為止,媽祖信仰成了一個能橫跨世界大多數國度又同時都作為華僑社區中心的網路體系,也是中國人在海外最龐大的精神體系。

★★媽祖信仰的龐大族群

媽祖信仰的規模十分龐大,自宋以來直至清代,媽祖成了三大由國家祭典的神明(黃帝、孔子和媽祖)由歷代國家祭祀的中國十四個沿海城市的媽祖宮為核心,形成龐大的媽祖宮群,有一億多媽祖信徒。台灣 2,300 萬人口中有 1,700 萬媽祖信徒,佔台灣人口的 70% 以上。新加坡的媽祖信徒佔總人口數的 70%。香港和澳門的媽祖信徒達居民人口的 50% 以上,馬來西亞的華人人口佔該國人口的重要比例而媽祖的信徒則佔了華僑人口的 80% 以上。此外,泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數量的華人,也都是以媽祖信仰為主要信仰。而在日本的華僑也是以媽祖信仰為主。所以,包括中國大陸在內的亞洲諸國華人世界中,媽祖信徒版塊形成了龐大的族群,是華人世界的主流族群,像台灣和新加坡兩地,媽祖信徒成了社會的結構主體,是兩地社會的主導力量,而世界各地都有唐人街的華人社區,也都百分之百的成了媽祖信仰區,是媽祖信徒為主的族群聚集地。從此可見,媽祖信仰涵蓋了華人世界的主要族群。中華民族傑出女青年林默誕生于一千多年前宋朝時代的福建省莆田湄州島漁村,在世時就已成為人人尊敬的聖賢,並被漁民尊稱媽祖;林默年輕時無私的關愛民眾,觀星象、學醫術,為出海的人們指引海象,替窮苦百姓醫治疾病不圖回報;林默去世之後,歷朝都有褒揚林默的義行義舉,歷代都有賢達偉人為立碑做傳,媽祖聖名遠揚,澤披後世,在後人的心中,媽祖就是眾生仰慕的典範,就是我中華民族還有道教聖賢天神的代表之一。

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農歷三月十五日是台灣的醫神保生大帝誕辰。保生大帝台灣民間俗稱“大道公”,宋代福建同安縣白礁鄉人,因其精通醫術、救人無數,被尊奉為神。

1、在閩台兩地流傳的媽祖與保生大帝鬥法的故事,被用來解釋閩台兩地農歷三月刮風下雨的現象。

2、「保生大帝」吳夲,俗稱「大道公」,同安出身。農歷三月十五日,為保生大帝誕辰,故又稱為「大道公生」。可是這一天,不知為什麽,每一年都會刮起大風,故又稱為「大道公風」。

「媽祖」,本名「林默」,湄洲出身。在農歷三月二十三日媽姐誕辰。不知怎麽每到那一天,必然下起雨來,所以俗稱「媽祖雨」。

故事是這樣的,大道公與媽祖,在還沒成仙之前便互相較勁,看誰的法術厲害。由于兩人旗鼓相當,皆神通廣大,各種法寶全使盡了,依然分不出高下,天上諸神看他們這樣鬥下去也不是辦法,便居中協調,雙方言和,才結束了這場惡鬥。

可是雙方面心裏都還是有點不平衡,大道公心理想:「好!她三月二十三日誕辰,我就施法下雨,把她臉上的胭脂水粉,洗個幹幹凈凈,看她出糗!」

而媽祖婆心裏也想:「哼!說好不鬥了,還那麽狠,難道我怕你不成?三月十五日他誕辰那天,我就刮起大風,把他真人帽吹掉,讓他變成四不像!」

就這樣,每年三月十五日必刮大風,三月二十三日,則大雨不斷。

3、人世間難免會產生糾紛,而神界也不例外。在台灣民間相傳著這樣一段傳說:傳說神界的單身貴族大道公與媽祖曾有一段友誼史,保生大帝得道後見媽祖端庄賢淑,便展開追求攻勢,共同譜下一段“友情”。一日,媽祖乍見母羊產子之苦,毅然慧劍斬情絲與保生大帝斷絕往來,大帝無端被拋棄非常懊惱,乃在媽祖誕辰(農歷三月二十三日)遶境時施法下雨,淋洗媽祖臉上脂粉;保生大帝拉不下面子,就決定下場大雨將媽祖臉上的粉洗下來,讓她也體會沒面子的感受。媽祖不甘示弱,也在保生大帝誕辰(農歷三月十五日)神駕出巡時作法刮風,要吹落大帝頭上的帽子。因此每逢媽祖誕辰便經常下雨,而保生大帝誕辰則常會刮風,此即民間氣象諺語:“大道公風,媽祖婆雨”的由來。

4、保生大帝和媽祖生前都沒結婚。有一種傳說是這樣的。相傳每年的農歷三月十五日大都會下雨。其中有媽祖、保生大帝鬥法的趣聞。媽祖上轎出發時,在路上中看見羊媽媽痛苦地產下一隻小羊,心想結婚生子實在太辛苦,就斷了出嫁的念頭。

因此,幾乎每年的農歷三月十五日保生大帝誕辰日都刮風。每年農歷三月廿三都會下雨。保生大帝和媽祖鬥法的趣聞是民間的一種幽默。也是,民間對自然氣候的一種神話的解釋。在今天的科學看來,顯得有些不科學。但是,我們不妨把它作為傳說,讓民間的保生大帝和媽祖更有人性。

[11]大道公與媽祖婆的友情 ,媽祖為閩國人(五代十國),保生大帝大道公為宋代人,二神均為福建人氏,一在福建同安一在興化湄洲,兩地相去不遠且雙方均未婚即升天,因此民間盛傳大道公與媽祖婆的友誼史。 民間傳說大道公與媽祖婆原系一對朋友,當大道公的轎子抵達媽祖家中之時,媽祖見母羊生產之痛苦狀,萌生悔意,毅然拒絕;

其實農歷三月正值梅雨季節,刮風、下雨乃自然現象,轉至神界的法力交戰,而兩位神祇呼風喚雨的能力,是海洋文化的表徵。[12]

媽祖郵票

媽祖郵票[10]志號品名:1992-12 媽祖 發行日期: 1992.10.04 發 行 量:10770萬 全套面值:0.2元

發行價格: 0.2元 郵票規格:30*40mm 齒孔度數: P12 設 計 者:萬維全

媽祖核舟藝術,這枚核舟是由河北省民間藝術家楊洪武精心雕刻而成的,現已被中國航海博物館收

衍生作品

長篇小說《天妃出身濟世傳》(明萬歷年間(1573-1615),“建陽書林”熊龍峰)又名《新刻金像天妃出身濟世傳》,《天妃娘媽傳》,或《新刻宣封護國天妃娘娘出身濟世正傳》。

電視劇

《媽祖的故事》(1987年,中華電視公司)

《媽祖外傳》(1989年,台灣電視公司):侯麗芳 飾媽祖 郭美珠 飾三媽

《三媽再生》(台灣電視公司) : 侯麗芳 飾媽祖 郭美珠 飾三媽

《媽祖後傳》(1990年,台灣電視公司):侯麗芳 飾媽祖 梅嫦芬 飾三媽

《媽祖過台灣》(1992年,台灣電視公司):侯麗芳 飾媽祖

《媽祖出巡》(1993年,中國電視公司)侯麗芳 飾媽祖 岳庭 飾三媽

《千裏眼與順風耳》(台灣電視公司)侯麗芳 飾媽祖

媽祖拜觀音》(1995年,中國電視公司):張庭 飾媽祖

《媽祖》(2000年,中華電視公司):張如君 飾媽祖 張莉莎 飾雨神

天上聖母媽祖》(原劇名一代天後媽祖)(2008年,台灣電視公司):陳亞蘭 飾媽祖

懷玉傳奇 千金媽祖》(2008年,台灣電視公司) 王宇婕 飾媽祖

《媽祖》(2012年,北京網連八方文化傳媒有限公司) 劉濤 飾媽祖

電影

《天後》(1975,台灣)

動漫

海之傳說-媽祖(動畫)導演:林世仁

冥戰錄(漫畫)作者:韋宗成

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