松贊幹布 -吐蕃王朝第33任贊普

松贊幹布

吐蕃王朝第33任贊普
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松贊幹布(617-650年,藏文:སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་,藏語拼音:Songzain Gambo,威利:Srong-btsan Sgam-po,THL:Songtsen Gampo),徽號漢姓為劉。《新唐書》作棄宗弄贊棄宗農,《冊府元龜》作器宗弄贊器宋弄贊不弗弄贊,《通典》作棄蘇農贊。按照藏族的傳統,他為吐蕃王朝第33任贊普,實際上為吐蕃王朝立國之君。在位期間(629-650年),平定吐蕃內亂,確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等製度,並且從唐朝和天竺引入佛教,至今備受藏族尊崇。

索南堅贊編著的《王統世系明鑒》、《西藏王統記》記載吐蕃王國的君主徽號翻譯漢姓為劉。

  • 中文名稱
    松贊幹布
  • 外文名稱
    Srong-btsan Sgam-po
  • 別名
    棄宗弄贊、器宗弄贊、棄蘇農贊
  • 國籍
    吐蕃
  • 民族
    藏族
  • 出生地
    西藏山南地區瓊結
  • 出生日期
    617(丁醜年)
  • 逝世日期
    650
  • 職業
    吐蕃贊普
  • 信仰
    佛教
  • 主要成就
    在西藏高原正式建立吐蕃王朝
  • 所處時代
    唐朝
  • 重要事件
    迎娶文成公主
  • 徽號漢姓
    劉姓(吐蕃所有君主)
  • 享年
    33歲
  • 生肖

人物生平

全才王子

隋義寧元年(公元617年),松贊幹布誕生于甲瑪赤康的強巴敏久林宮(現位于拉薩市墨竹工卡縣甲瑪鄉)。父親朗日松贊是吐蕃王朝第32代贊普。(贊普:吐蕃時期百姓對君長的稱呼,藏意涵為雄健的男子。據《新唐書·吐蕃傳》載:"其俗謂強雄曰贊,丈夫曰普,故號君長曰贊普。")松贊幹布是後人為他加上的尊號。(松贊幹布:唐代漢文史籍作棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄蘇農贊等(還有弗夜氏、不弗弄贊的稱呼),均為譯音,藏文稱贊普墀松贊、松德贊。贊普,意為王;墀,意為"輿""王位";松贊是名字,幹布則是尊號,其意為"深沉莫測"。)當他3歲的時候,其父率兵滅掉了蘇毗部落,統一了西藏高原,由一個山南地方的小邦首領一躍成為吐蕃各部的君主。在這樣的一個家庭裏,朗日松贊對獨生子的培養和教育極為關懷,使松贊幹布從小受到了良好的親職教育和嚴格的訓練,逐漸成為精通騎射、角力、擊劍、而武藝出眾,又愛好民歌、善于吟詩的文武全才的王子。

松贊幹布松贊幹布

統一吐蕃

唐貞觀三年(629年),當松贊幹布屆滿13歲的時候,統一的吐蕃王朝遭到沉重的打擊,國王朗日松贊被人毒死。與此同時,父王諸臣和母後諸族一起舉兵叛變,工布、達波、娘波等地盡為叛亂者所據。不僅如此,西部的羊同部落乘勢入侵,雅魯藏布江北的蘇毗舊貴族也圖謀"復國",這些勢力紛紛向吐蕃進兵發難。

松贊幹布繼承父位,成為吐蕃第33代贊普的重任。其依靠新興勢力,征集了萬餘人,組成了一支精銳的隊伍。經過3年征戰。平定了內部叛亂,穩定了局勢,再次恢復了吐蕃的統一。

遷都邏些

貞觀六年(632年),松贊幹布率部眾渡過雅魯藏布江,把都城由澤當遷到邏些(今拉薩)。從而擺脫了吐蕃貴族的羈絆和對生命的威脅;同時將政治中心和軍事中心歸一,便于軍隊的指揮和控製,對發展專製王權和鞏固奴隸製度有重大意義。

松贊幹布家鄉松贊幹布家鄉

此外,從地理位置和自然條件相比較,邏些也是建基立業之地。氣候宜人,景色幽美,物產豐富.中心地勢平坦開闊,四周群山環抱。遠處山嶺峽谷險要,進可攻,退可守。從以後的歷史證明,把拉薩作為吐蕃王朝的首府是正確的選擇。

兼並羊同

吐蕃遷都以後,松贊幹布製定丁一系列兼並周邊諸羌的戰略方針,旨在統一高原。他首先把進攻目標放在蘇毗、羊同兩個王國。

松贊幹布松贊幹布

蘇毗,本西羌族,戶2萬,地處吐蕃北部,散居在青海玉樹等處,區域遼闊,農牧兼營,盛產良馬。松贊幹布父親死後。吐蕃舊臣叛離,蘇毗、羊同等也公開叛變,趁機進攻吐蕃。松贊幹布乃啓用名將尚囊,採用"種羊領群之法,以舌劍唇槍服之。"

羊同,又稱羌塘,位吐蕃西部,"東西千裏,勝兵八九萬,辮發氈裘,畜牧為業,"且盛產與吐蕃民眾生活息息相關的食鹽。故松贊幹布親領兵丁反復征討,終于滅其部眾。

松贊幹布滅掉這兩個王國後,不僅消除了來自西、北部方向的威脅,而且有利于吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補充,使之得到了一支戰鬥力很強的軍隊,為吐蕃王國的發展強大提供了物質保障。

外交

平定內亂、征服諸羌、重新統一西藏之後,富于政治遠見的松贊幹布一面積極主動地派遣使者赴鄰國泥婆羅(今尼泊爾),互相進行貿易,推銷手工藝品並聘請工匠及藝人傳授建築、繪畫、雕刻技藝;一方面與唐王朝取得聯系。締結和發展了藏漢兩族的親密友好情誼。

當時,中原地區的唐朝在我國歷史上傑出的政治家和軍事家李世民的統治下,總結了歷史的經驗和教訓,實行了一系列有利于國計民生的政策,促使社會經濟、文化高度發展,國力強盛,聲威遠振,出現了"貞觀之治"的盛世。

松贊幹布對于盛唐有著深遠的仰慕之情,貞觀八年(634年),他派出使者赴長安與唐朝通聘問好。唐太宗對吐蕃的首次通使也很重視,當即派使臣馮德遐持書信前往致意還禮。松贊幹布"見德遐,大悅。聞突殿與吐谷渾皆尚公主,乃遣使隨德遐入朝,多齎金寶,奉表求婚"。可是,當時唐太宗沒有同意。

公元638年秋,松贊幹布率吐蕃大軍攻擊唐朝的松州,太宗遣吏部尚書侯君集為當彌道行營大總管,右領軍大將軍執失思力為白蘭道行軍總管,左武衛將軍牛進達為闊水道行軍總管,右領軍將軍劉蘭為洮河道行軍總管,率步騎五萬以擊之。唐軍先遣部隊在牛進達指揮下,打敗了吐蕃軍。松贊幹布懼,率部退出黨項、白蘭羌及青海地區,遣使謝罪。因復請婚,太宗許之。松贊幹布乃遣其相祿東贊致禮,獻金五千兩,自餘寶玩數百事。唐太宗將文成公主(宗室女,不是皇帝的女兒,其父是誰史料無記載)嫁給松贊幹布。

漢藏和親

貞觀十五年(公元641年),松贊幹布25歲,唐朝派江夏王、禮部尚書李道宗護送16歲的文成公主入吐蕃。松贊幹布親率禁衛軍勁旅從吐蕃遠道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到達黃河河源附近的柏海(扎陵海),與松贊幹布迎親的隊伍相會。

松贊幹布松贊幹布

松贊幹布高興地穿起唐朝所贈的駙馬吉服,向江夏王李道宗行子婿之禮,說道:"我祖父未有通婚上國者,今我得以尚大唐公主,為幸實多……"他陪同文成公主和李道宗一起遊覽了河源景色風光。在送別李道宗等唐使返程之後,松贊幹布即護送文成公主進藏。沿途,吐蕃人民都以熱烈真摯的感情歡迎文成公主。凡公主經過的地方,都流傳著許多充滿民族友愛的故事。

《舊唐書》記載:"進達先鋒自松州夜襲其營,斬千餘級。弄贊大懼,引兵而退,遣使謝罪。因復請婚,太宗許之。弄贊乃遣其相祿東贊致禮,獻金五千兩,自餘寶玩數百事。"

《新唐書》記載:十五年,妻以宗女文成公主,詔江夏王道宗持節護送,築館河源王之國。弄贊(松贊幹布)率兵次柏海親迎,見道宗,執婿禮恭甚,見中國服飾之美,縮縮愧沮。歸國,自以其先未有昏帝女者,乃為公主築一城以誇後世,遂立宮室以居。公主惡國人赭面,弄贊下令國中禁之。自褫氈罽,襲紈綃,為華風。遣諸豪子弟入國學,習《詩》、《書》。又請儒者典書疏。

吐蕃書籍《賢者喜宴》記載"松贊幹布登臨歡慶的寶座,為文成公主加冕、封作王後。"

帝伐遼還,(松贊幹布)使祿東贊上書曰:"陛下平定四方,日月所照,並臣治之。高麗恃遠,弗率于禮,天子自將度遼,隳城陷陣,指日凱旋,雖雁飛于天,無是之速。夫鵝猶雁也,臣謹冶黃金為鵝以獻 。"其高七尺,中實酒三斛。二十二年,右衛率府長史王玄策使西域,為中天竺所鈔,弄贊發精兵從玄策討破之,來獻俘。

唐貞觀二十三年(649),松贊幹布被唐高宗封為駙馬都尉、西海郡王,後又進封為賨王。並鐫其像于石,列于太宗昭陵。永徽元年五月壬戌(二十四)日(650年6月28日),松贊幹布病逝。唐朝遣使吊祭。

高宗即位,擢駙馬都尉、西海郡王。弄贊以書詒長孫無忌曰 :"天子初即位,下有不忠者,願勒兵赴國共討之 。"並獻金琲十五種以薦昭陵。

去世

650年,松贊幹布去世。其死因眾說紛紜:一說是由于尺尊公主感染了瘟疫後傳染給了松贊幹布,不久松贊幹布便在彭域的色莫崗(位于今西藏自治區林周縣彭波農場附近)逝世;另一說松贊幹布是被仇視佛教的苯教教徒暗殺而死的。次年吐蕃以極為隆重的葬禮,在瓊結的吐蕃歷代贊普王陵之間為松贊幹布建起了一座很高大的墳墓,稱之為"木日木波"。由于其子共日共贊早逝,遂由孫芒松芒贊嗣位,大論祿東贊攝政。

吐蕃王朝崩潰之後,吐蕃爆發各種屬民奴隸起義。877年,四名奴隸軍首領將歷代贊普王陵瓜分並大肆挖掘。松贊幹布的"木日木波"陵被沒廬氏和久氏(黨氏)分得,因此未被挖掘,儲存至今。

主要著作

公元7世紀,松贊幹布的大臣吞米桑波扎建立藏文後,首次在古卡爾瑪日宮殿向松贊幹布講授藏文。松贊幹布很快學會,並套用自如,先後撰寫了三部著作(說法不一)。其中一部著作早已失傳,另一部由于當時落後的印刷技術和經歷的長遠歷史,到阿底峽大師時期,基本已殘缺不全,後來被人整理時根據記憶增加了不少內容,使其本來的面貌蕩然無存。而《嘛呢全集》是唯一遺留下來的最全面、最完整,完全儲存作者原創內容的一本。這本最早的藏文原創著作內容涉及廣泛,包括松贊幹布自己的自傳及拉薩祖拉康(大昭寺)修建的歷史過程;從唐都迎娶文成公主及迎請釋迦牟尼十二歲等身像的歷史過程;觀世音菩薩之瑜伽修行法;告王妃、大臣、民眾的遺教等。是一部聚歷史、宗教、法律、傳記等為一體的珍貴文獻史料。

文成公主

松贊幹布

文成公主歷經千山萬水到達邏些後,吐蕃人民欣喜若狂,穿著節日的盛裝,載歌載舞,熱烈地迎接這位象征漢藏民族深切、親密情誼的贊磨(王後)。為了讓文成公主的生活如同在長安一樣舒適、愉快,讓後人不忘這一歷史事件,松贊幹布在首府邏些,按照唐朝的建築式樣和風格,于瑪布日山(今布達拉山)專為文成公主修建了城池和宮室。

文成公主知書識禮,博學多才,篤信佛教,她作為漢藏民族團結友好的先驅,將中原文化傳播入藏,對于增進漢藏民族的親密團結,促進中原和吐蕃地區經濟文化的交流和發展,在歷史上產生了巨大而深遠的影響。

西藏民歌流傳,文成公主進藏時,曾帶去谷物3800類,牲畜5500種,工匠5500人。盡管這些數位無疑有誇大、言過之詞,但是存在著不可否認的基本事實:隨著文成公主的入藏,內地平原地區諸如農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、製陶、碾磨、冶金等生產技術和歷算、醫葯等科學知識,皆陸續傳到了吐蕃。使當地人民的衣、食、住等方面發生了變化。

吐蕃人原來"以氈帳而居",穿氈裘衣,此後不少人"釋氈裘,襲紈綺,漸慕華風"了。"自從貴主和親後,一半胡風似漢家",唐代詩人陳陶的這幾句詩,正是對蕃唐和親後,公主入藏對吐蕃社會文化、經濟發展的作用的贊頌和真實寫照。同樣,吐蕃派遣青年到唐朝讀書,吐蕃婦女流行的椎髻、赭面,以及吐蕃社會傳統的馬球遊藝等,也傳到了中原地區,為藏漢民族間的文化交流,增添了更加豐富多彩的內容。

重大改革

松贊幹布在重新統一吐蕃王朝之後,為了進一步加強與鞏固政權,使之更加繁榮、昌盛、強大,于是他利用與唐聯姻這一有利條件,盡最大的努力,建立集中的統治機構,製定嚴密的製度,積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等方面進行了一系列的重大改革。

吐蕃資料記載:吐蕃古昔並無文字,乃于此王(松贊幹布)之時出現也。

政治製度

長期以來因氏族製的殘餘,傳統習慣以及部落間的界限等因素,吐蕃王朝雖稱統一,而實際上並未建立起政令統一的強大集中的王權,這種政體極不利于吐蕃社會的發展。同時,有鑒于以前父王被害和大貴族的分裂叛亂也是因為沒有有效地控製地方貴族勢力,松贊幹布遂依照唐朝的官製,從中央到地方建置了一套嚴密的統治機構,進一步加強和集中了王權。

松贊幹布畫像松贊幹布畫像

吐蕃從第17世贊普起,設立了大相,作為贊普的輔臣。松贊幹布起,將中央高級官吏分為兩類:第一類為大相,稱為大論;又設副相1人,稱為小論;另設兵馬都元帥正副各1人,執掌兵權。第二類為宰相僚屬,其中有內大相1人,掌管國內事務,整事大相1人,管司法訴訟;另有外交、財政等官。"諸官之中,大相最尊""事無大小,必出于宰相,便宜從事",而居萬人之上,一人之下。松贊幹布能知人善任,協助他管理行政事務的最著名的四賢臣有吞彌·桑布扎、祿東贊(即噶爾·東贊)、支·賽當汝恭頓和娘·赤桑揚頓,他們為吐蕃王朝建政初期立下了功勛。

松贊幹布製定了"十善法律",總計20條。如孝敬父母,敦睦親族,敬事長上,幫助鄰裏,報答慈仁,尊敬高德,以聖哲為模範,酬德報恩,鬥秤公平,不用偽度量衡,與眾和諧,說話溫雅,酒食知量,心性忠直,虔信佛、法、僧三寶等;有的是保護私有製財產和維護貴族階級利益的條文,如追回偷盜者贓物並補罰8倍賠償,及時還債,不得抨擊種姓高貴者,應受其教誨。除之還有殺人者償命,鬥爭者罰金,奸淫者斷肢、並流放異地,誑語者割舌等等。總之,它反映了統治者以佛教的戒律為準繩,為人們規定了行為規範標準,對社會秩序和國家的安定,對生產的發展具有重要意義。

為嚴格等級製度並區別官階之高低,松贊幹布還仿效唐朝典章,規定了官階品位製度,即向各級官員頒發了不同質料製成的章飾(又叫"告身"),凡分六等:第一等是瑟瑟(翡翠),二等是金,三等是銀鍍金,四等是銀,五等為熟銅,末等為鐵。臂章釘在方圓三寸的粗毛布上,懸于臂前,以別貴賤。王朝還建立了獎懲升遷製度,凡官吏建立功勛者可獲獎賞提升,失職犯罪者定受懲罰,或撤職或判刑不等。

軍事製度

松贊幹布洞悉貴族、領主及部落酋長擁兵自重是導致分裂、有礙統一的病根,也是父親朗日松贊統而復裂的血的教訓。于是他按照唐朝府兵製度,並結合了吐蕃地區的特點,建立了一套嚴密的軍事製度。

據藏文史籍《五部遺教》、《賢者喜宴》等記載,松贊幹布將吐蕃分為千個"茹"(藏語"部"的意思,它是吐蕃的大軍事區和行政區),即"衛茹"(即中茹)轄以邏些為中心的雅魯藏布江北之地;"約茹"(左茹)轄以雅礱河谷為中心的江南之地;"葉茹"(右茹)轄雅魯藏布江上遊南北之地;"藏茹"(後茹)轄雅魯藏布江中遊南北之地。每茹又分上下兩個分茹,共8個分茹,其中除"衛茹"隻設7個千戶府和1個下千戶府外,其餘3個茹各設8個千戶府和1個下千戶府,合計共有31個千戶府和4個下千戶府。每個分茹設大將1人,副將1人,判官1人統管。每個千戶府有兵約1萬人上下,由百戶長、千戶長、萬戶長統帥。這些官員既是軍隊的統帥,又是地方行政的最高長官,同時也是大小領主。故千戶府可謂軍政合一的組織。各分茹的馬匹和旗幟以不同的顏色相區別,目的是一目了然該支茹的

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