東王公

東王公

東王公又稱木公東皇公、東華帝君等

東王公於漢代有記載,跟漢代的陰陽觀念有關,是代表"陽"的男神。

漢代記載的東王公,可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關。

東王公在道教被認為常常在丁卯日登台四處觀察天下修道學仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人,都得先拜東王公.然後再拜見西王母,然後才能飛升進入九天,再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

  • 中文名稱
    東王公
  • 其他名稱
    東華帝君、東皇、木公、青童君、東皇公、扶桑大帝等
  • 神話體系
    中國神話體系
  • 所屬
    道教主流全真道始祖
  • 居所
    東海方諸山,或紫府洲,或方壺島
  • 司掌
    乾仙、十洲三島眾仙、水府群神
  • 象徵
    陽氣
  • 配偶
    西王母
  • 地區
    中國

概述由來

東王公東王公

對于東王公的來歷有諸多記載,<枕中書>稱他為元始天尊與太元聖母所生。<仙傳抬遺>又說他為青陽之元氣,百物之先也。<酉陽雜俎·前集>卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪,安君明,鍾化于碧梅之上,蒼靈之墟。 道教創立後,將東王公納入神系,稱其主陽和之氣,理于東方,亦號王公焉。與金母皆挺質太玄,毓神玄奧,于東方溟溟之中,分大道醇精之氣而形成,與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同,稱東王公居方諸山上,並說方諸山在東梅之內,其諸司命三十五,所以錄天上人問罪福,帝君為大司命總統之。山上有東華台,帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。凡仙有九品,一曰九天真皇,二日三天真皇,三曰太上真人,四曰飛天真人,五曰靈仙,六曰真人,七曰靈人,八曰飛仙,九曰仙人。凡此品次,升仙得道之時,得先拜木公(東王公),後謁金母(西王母),此後才得升入九天,入參三清,拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公。”時人皆不知道,隻有子房往而視之,並說:“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰:“吾自造言混沌,化生二儀,役御陰陽,始封皇上元君。自東華扶桑大帝陽,始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火,定平劫數,中皇元年,太上于玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣,使傳後學玉名合真之人。”故<玄綱>雲:“東華不秘于真訣是也。”紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時,相傳海中有三島,而十洲位列其中:上島三洲,為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲,為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲,為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州,為東華帝君別理統傳靈官職位,較量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而轉真聖,入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰:“東華者,以帝君東華至真之氣化而生也,分治東極,居東華之上也。紫府者,職居紫府,統三十五四司,遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣,生化萬匯也。帝君者,位東方諸天之尊,君牧眾聖,為生物之主。”故<易>曰:“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又<真教元符經>雲:“昔二儀未分,溟滓蒙洪如雞子,玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今,是曰盤古,乃是天地之精,自號元始天王,遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中,經百劫,天王行施,聖母連生天皇,號上皇元年,始世三萬六千歲,受元始上帝符命,為東目大帝扶桑大君東皇公,號曰元陽

相關歷史

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據諸道經記載,東王公又號青童君、東方諸、青提帝君,名號雖殊,但有一東華。後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍),並尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農歷的二月初六。《漢尚方鏡銘》雖曾有其名,但無事跡記述;最早記其事者為《神異經》。此書托名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142雲:“此書既劉向《七略》所不載,則其為依托,更無疑義。《晉書》張華本傳,亦無註《神異經》之文,則並華註亦似屬假借。(陳)振孫所疑,誠為有見。然《隋志》載此書,已稱東方朔撰,張華註,則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗,格近齊梁,當由六朝文士影撰而成,與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。”此書模仿《山海經》體例,分《東荒經》《東南荒經》等九個篇目,其《東荒經》雲:“東荒山中有大石室,東王公居焉。長一丈,頭發皓白,人形鳥面而虎尾,載一黑熊,左右顧望。恆與一玉女投壺,每投千二百矯,設有入不出者,天為之噓;矯出而脫悟(誤)不接者,天為之笑。”雲:“昆侖之山,有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千裏,周圍如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處無羽,一萬九千裏。西王母歲登翼,上之東王公也。”東王公之名的出現,可能與中國傳統文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念,有了一個陰神,必然有一個陽神。女神稱西王母,西方屬金,又名金母;與之相對,男神就應稱東王公,東方屬木,故又稱木公。在這種文化意識支配下,西王母的對偶神東王公就出現了。從此以後,凡是描寫西王母的書,必然要相應提到東王公,且常常將他擺在西王母之前,這種後來居上的現象,恐怕又是中國文化中天尊地卑,男主女從意識在起作用。

文化內涵

東王公東王公

東王公“事跡”遠不如西王母“事跡”具體,僅因他是西王母的對偶神,西王母既是女仙領袖,那麽,東王公自然也成為男仙領袖了。

與西王母一樣,在唐與北宋時,道士的醮神名單中,未曾列有東王公,至南宋始被列入,且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中,位列第十九,名“東華木公道君”,在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中,位列第十,名“東華上相木公青童帝君”,在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》(載《道門定製》卷三)中,作為第九狀所請的第一位神靈,名“水府扶桑大帝”,位居水府諸神之首。

盡管東王公之名的出現後于西王母,但因他是男性,在道教中的地位卻比西王母更高,到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時,都爭相尋祖,最後一致以東王公為共同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰:“全真之道,醞釀久矣!自太上載之金母,金母傳之白雲,白雲傳之于帝君。”此“帝君”指東華帝君,即東王公。接著稱:“帝君姓王氏,字玄甫,道號東華子”,“在人間數百歲,殊無衰老之容。開闡玄宗,發揮妙蘊,陰功濟物,玄德動天,故天真賜號曰東華帝君,又曰紫府少陽君”。授度門人正陽真人鍾離雲房(鍾離權),嗣弘法教,所有聖遠(當為“跡”),不能其(當為“具”)述。全真之道,由此溫(當為“濫”)觴,故立之以為全真第一祖也。秦志安給東華帝君(東王公)取了一個世俗名字王玄甫,稱他為全真第一祖,將道傳給(據稱為漢時人)鍾離權。但後出的《金蓮正宗像傳》,卻又採取比較含混而不肯定的說法:“帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫詳。得太上之道,隱昆嵛山,號東華帝君;復居五台山紫府洞天,或稱紫府少陽君。後示現于終南山凝陽洞,以道授鍾離子。又按<仙傳拾遺>雲:帝君蓋青陽之元氣,萬神之先也。居太晨之宮,紫雲為蓋,青雲為城,仙僚萬億,校錄仙籍,以稟命于老君。所謂王姓者,乃尊高貴上之稱,非其氏族也,斯言蓋得之歟!元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君,武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。”柯道沖《玄教大公案》序雲:“道統之傳,其來久矣!始太上混元老祖,以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙。……自周漢以來,惟尹子嗣祖位,金闕帝君繼道統,授東華帝君,帝君傳正陽鍾離仙君,鍾傳純陽呂仙君,……”呂後分傳為二,成南北二宗。元鄧錡在《道德真經三解·大道正統》中說了大致相同而稍異的話,稱元始天尊下授老子,經安期生九傳而至華陽真人李亞,再遞傳正陽真人鍾離權,純陽真人呂岩,海蟾真人劉玄英,以後再分二支傳南北二宗。在這裏,東華帝君王玄甫變成了華陽真人李亞,實際也是指東王公。

盡管東王公後來居上,取得了比西王母更加尊貴的地位,但其對民間的影響,卻遠不及西王母,它除了在道觀中享受香火外,世人知之者並不太多。

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