本色 -漢語詞語

本色

物品沒有經過染色的原來的顏色。古以青、黃、赤、白、黑等五色為正色,也稱本色.本色古典戲曲評論用語。這個概念來自詩論,意為本然之色。

  • 公司名稱
    本色包包
  • 公司口號
    買包包,本色首選。
  • 外文名稱
    包包本色
  • 總部地點
    廣州
  • 員工數
    50人以下
  • 成立時間
    2014年
  • 經營範圍
    箱包
  • 公司性質
    民營企業

古典劇論

明代一些戲曲理論家把本色的概念引入古典劇論,但在內容上已有很大變化。

本色

首先,本色被用來闡明藝術與生活的關系。徐渭認為生活中就有本色與相色之分,本色即正身,相色即替身,戲曲作家應該"賤相色,貴本色"(《西廂序》)。這與湯顯祖在《焚香記總評》中強調的"尚真色"用意相近,都要求戲曲藝術反映的生活是天然的沒有雕飾的真實。以後,晚明的一些戲曲理論家力圖從戲曲反映生活的特征,論證本色的問題。臧懋循提出,戲曲創作必須作到"人習其方言,事肖其本色,境無旁溢,語無外假"(《元曲選後集序》),才能藝術地反映紛紜復雜的生活。王驥德也指出,戲曲以"模寫物情,體貼人理"為其特點,"一涉藻繢,便蔽本來"(《曲律》)。他們把真切、質樸、自然的審美標準與戲曲摹擬生活的特點結合起來,對本色的內涵作出較好的詮釋。

其次,本色是對語言的要求。徐渭反對傳奇創作中那種文仿經義、語用排偶的"時文氣",主張"句句是本色語"。因此,他十分贊賞《琵琶記》中《吃糠》、《嘗葯》、《築墳》、《寫真》等折的語言,譽之為"從人心流出"。總之,他要求傳奇作家繼承真切、質樸、自然的南戲語言的傳統。凌蒙初也批評了傳奇創作中的兩種傾向:以藻繪為曲,如同把唐詩的排律混入《陌上桑》、《董妖嬈》等漢魏樂府中,是不倫不類的;以鄙俚為曲,又如同以三家村學究的口號、歪詩比作《康衢》、《擊壤》等遠古歌謠,是十分可笑的。他心目中的本色語言,是"不施脂粉"、"出之天然"的"人間一種真情話"(《譚曲雜札》)。

本色-戲曲語言臧懋循、王驥德都從戲曲反映生活的特征,論述了戲曲語言的本色。臧懋循在兩篇《元曲選》的序言中說,戲曲要描寫各色人物和各種事件,語言的取材較之詩詞就廣泛多了,經史子集和佛道二藏上的語言都可供採摘;但必須"斷章取義,雅俗兼收,串合無痕",達到元曲的"不工而工"的妙境。王驥德在《曲律》中卻說,本色就是通俗易懂,主張本色與文藻兼而用之。但是,施文藻,忌太文;用本色,忌太俚。"雅俗淺深之辨,介在微茫"。他以為湯顯祖的《南柯記》和《邯鄲記》,語言上"掇拾本色,參錯麗語,境往神來,巧湊妙合,又視元人別一蹊徑",才是可演、可傳的上品。

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