新文化運動

新文化運動

新文化運動是由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育(當時稱為新式教育)的人發起的一次"反傳統、反孔、反文言"的思想文化革新、文學革命運動。1915年,陳獨秀在其主編的《新青年》(原名《青年雜志》)刊載文章,提倡民主與科學(舊稱"德先生"與"賽先生")。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教,啓發了人們的民主覺悟,推動了現代科學在中國的發展,為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。

由于新文化運動全面反封,將中國所有的古典文化都歸于需要"反"的行列,因此新文化運動也是中國古典文化走向沒落的開端。

  • 中文名稱
    新文化運動
  • 外文名稱
    the New Culture Movement
  • 性質
    思想解放運動
  • 起止時間
    1915-1917,1919-1923
  • 主要陣地
    新青年
  • 代表人物
    陳獨秀、魯迅、胡適、李大釗

​基本介紹

新文化運動是1919年五四運動爆發前後由蔡元培、陳獨秀李大釗魯迅胡適等一些受過西方教育(當時稱為新式教育)的人發起的一次“反傳統、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。

新文化運動

1919年5月4日前夕,陳獨秀在其主編的《新青年》(1期名為《青年雜志》2期1版正式改名為《新青年》)刊載文章,提倡民主科學(“德先生”與“賽先生”),批判傳統純正的中國文化,並傳播馬克思主義思想;一方面,以胡適為代表的溫和派,則反對馬克思主義,支持白話文運動,主張以實用主義代替儒家學說,即為新文化運動濫觴。

中國共產黨認為五四運動以前的新文化運動是資產階級民主主義的新文化運動,五四運動以後的新文化運動是無產階級領導的新民主主義文化,也就是以馬列主義為指導的新文化。

運動介紹

興起背景

北洋軍閥統治前期,在 中國滿布陰霾的天空中,響起一聲春雷,爆發了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啓蒙運動──新文化運動。

這一時期,新文化運動興起的歷史背景(1)政治方面:①帝國主義加緊侵略;②軍閥統治,日趨黑暗,必須繼續進行反帝反封建鬥爭。

(2)經濟方面:一戰期間,中國資本主義進一步發展。資產階級強烈要求實行民主政治,發展資本主義,這是根本原因。

(3)思想文化方面:①西方啓蒙思想進一步傳播,民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥推行尊孔復古的逆流(民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立)。更為重要的是當時的人們對于辛亥革命失敗的反思。經過辛亥革命,先進的知識分子認識到,革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識,必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,通過普及共和思想來實現真正的共和政體。

因此,新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物,也是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。

本大總統躬膺重任,早作夜思,以為政體雖取革新,而禮俗要當保守環球各國,各有所以立國之精神,秉諸先民,蒸為特徵。中國服循聖道,自齊家、治國、平天下,無不本于修身。

──《中國近代史資料選編》

運動過程

辛亥革命後,袁世凱在進行帝製復闢活動的同時,還大力提倡尊孔讀經。他剛登上總統寶座,就大搞尊孔祭天。1913年6月親自發表“尊孔令”,鼓吹了“孔學博大”。1914年又發布《祭聖告令》,通告全國舉行“祀孔典禮”。為支持袁世凱帝製復闢活動,中外反動派掀起了一股尊孔復古逆流,1912年起,他們在全國各地先後成立了“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”等,出版《不忍雜志》和《孔教會雜志》等。

新文化運動

康有為還要求定孔教為“國教”,宣揚“有孔教乃有中國,散孔教勢無中國矣”。面對這股反動逆流,資產階級和小資產階級知識分子,有的和封建勢力同流合污;有的偃旗息鼓;許多人則感到彷徨苦悶,找不到出路。但以陳獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者卻發動了一次反封建的新文化運動,大張旗鼓地宣傳資產階級民主思想,同封建尊孔復古思想展開了激烈的鬥爭。這個運動是從1915年9月15日《青年雜志》在上海創刊開始的。陳獨秀任主編,李大釗是主要撰稿人並參與編輯工作。

陳獨秀是一名激進民主主義者,他仇視當時的封建軍閥統治,要求實現真正的民主;他批判了封建社會製度和倫理思想,認為要實現民主製度,必須消滅封建宗法製度和道德規範。李大釗則反對復古尊孔,要求思想自由,號召青年不要留戀將死的社會,要努力創造青春的中國。

新文化運動

該雜志于1916年9月出版第二卷第一期時,遷往北京並改名為《新青年》。進步知識分子團結在《新青年》周圍,高舉民主和科學兩面大旗,從政治觀點、學術思想、倫理道德、文學藝術等方面向封建復古勢力進行猛烈的沖擊。

他們集中打擊作為維護封建專製統治思想基礎的孔子學說,掀起“打倒孔家店”的潮流。他們還主張男女平等,個性解放。1917年起他們又舉起“文學革命”的大旗,提倡白話文,反對文言文,提倡新文學,反對舊文學。隨著新文化運動的發展,《新青年》實際上成了新文化運動的思想領導中心。

1916年初,袁世凱稱帝,在此之前,美國人古德諾發表了《共和與君主論》,楊度發表了《君憲救國論》等文章,散布中國宜于實行君主製,沒有君主便要“滅亡”的謬論。《新青年》針對這種情況,發表了陳獨秀《一九一六年》、《吾人最後之覺悟》,李大釗的《民彝與政治》、《青春》等主要論文,揭露了君主專製的危害

。《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號起改用白話文,採用新式標點符號,刊登一些新詩,這對革命思想,的傳播和文學創作的發展,起著重要的作用。特別是偉大的文學家、思想家和革命家魯迅,1918年5月在《新青年》上發表了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》,對舊禮教舊道德進行了無情的鞭撻,指出隱藏在封建仁義道德後面的全是“吃人”二字,那些吃人的人“話中全是毒,笑中全是刀”,中國2000多年封建統治的歷史就是這吃人的歷史,宣告“將來容不得吃人的人,活在世上”。

這篇小說奠定了新文化運動的基石。在《新青年》的影響下,一些進步刊物改用白話文。這又影響到全國用文言文的報紙,開始出現用白話文的副刊,隨後短評、通迅、社論也都採用白話文和新式標點。所有這些文學改革,使全國報紙面貌為之一新。 1917年爆發了偉大的俄國十月社會主義革命,震動了全世界,也照亮了中國革命的道路。《新青年》應社會情勢發展的需要,以大量篇幅發表了宣傳俄國十月革命的經驗和社會主義理論文章。1918年11月,《新青年》發表了李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇著名論文,熱烈歡呼俄國社會主義革命的勝利。

在陳獨秀、李大釗等人的領導下,提倡科學,反對迷信,提倡民主,反對獨裁,提倡白話文,反對文言文的新文化運動,宣傳了西方的進步文化。以後,又傳播了社會主義思想,反映了新型的革命階級的要求,在社會上產生了巨大的反響。

新文化運動

這一運動的深入發展,吸引了許多年輕人,特別是青年學生集合在反帝反封建的旗幟下,為迎接一場徹底的反帝反封建的政治鬥爭作好了思想準備。

這次運動的主要缺點是其領導人沒有把運動普及到民眾中去,隻是局限在知識分子圈子裏,他們除了一般的政治口號外,沒有提出實現民主政治的具體辦法。同時他們形式主義地看問題,不能正確地對待中國文化遺產。但這個運動在政治上和思想上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊,在思想界形成了一次新的思想解放潮流,為五四運動奠定了思想基礎。當十月革命給中國送來馬列主義的時候,新文化運動發生了根本的變化,由一個資產階級文化革命運動轉變為一個廣泛宣傳馬列主義的運動,《新青年》也逐漸變成宣傳馬列主義的刊物。

1915年9月,陳獨秀在上海創辦《青年雜志》,大量發表抨擊尊孔復古的文章,標志著新文化運動的興起。從1916年第二卷第一號起,《青年雜志》 改名為《新青年》,1917年初遷到北京出版。主要撰稿人除陳獨秀外,還有李大釗、胡適等。此後,《新青年》的影響越來越大,成為新文化運動的主要陣地。

《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎,被視為青年人的“良師益友”。他們說:“青年得此,如清夜聞鍾,如當頭一棒。”

“我們現在認定,隻有這兩位先生可以救治中國政治上,道德上,學術上,思想上的一切黑暗”——陳獨秀

新文化運動

代表人物

陳獨秀

早年留學日本,曾加入孫中山領導的 同盟會,參加了辛亥革命及反對袁世凱復闢帝製的鬥爭。和李大釗等人舉行了五四運動。1915年,陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(後改為《新青年》),高舉“民主”和“科學”這兩面旗幟。發表抨擊尊孔復古的文章,提出“打倒孔家店”全面否定儒家學說。他在創刊號上發表《敬告青年》一文,提出了民主和科學的口號,向封建主義及其意識形態發動了進攻。

新文化運動

人權就是民主,陳獨秀提出了政治民主、信仰民主、經濟民主、社會民主和倫理民主的主張,號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態進行鬥爭。關于科學,陳獨秀認為,不論什麽事物,如果經科學和理性判定為不合于現今社會的,即令它是祖宗所遺留的,聖賢所深愛的,政府所提倡的,都一文不值。號召人們堅持科學的精神,成為自然界的統治者和主人。陳獨秀還向青年提出六項希望,即“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”。

他期望培養出一代“意志頑狠,善于不屈,體魄強健,力抗自然,信賴本能,不依他人為活,順性率真,不飾偽自文”的新國民。陳獨秀舉起了新文化的大旗,揭開了一場規模空前的新文化運動的序幕。《新青年》和北大成為宣傳新文化運動的主要陣地。

蔡元培

蔡元培是著名民主革命家和教育家,他在學術上實行“兼容並包、百家爭鳴”的方針。他在擔任北大校長期間實行了一系列改革:提倡學術研究,展開百家爭鳴,不拘一格選人才,對中外教員一視同仁等。通過改革,使北大成為當時全國思想活躍、學術興盛的最高學府,培養造就了一批具有新思想的青年。

胡適

胡適(1891年~1962年) 學者,詩人。原名嗣穈,學名洪騂,字希疆,後改名胡適,字適之。 安徽績溪人,以倡導"白話文",領導新文化運動著聞于世。

幼年在家鄉私塾讀書。思想上深受程朱理學影響。1917年夏回國,受聘為北京大學教授。1918年加入《新青年》編輯部,大力提倡白話文,宣傳個性解放、思想自由,與陳獨秀、李大釗、魯迅等同為新文化運動的領袖人物。他陸續發表一些文章,從創作理論的角度闡述新舊文學的區別,提倡新文學創作,翻譯法國A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品,又率先從事白話文學的創作。他于1917年發表的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。胡適信奉實用主義哲學。五四運動後,同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣,由"問題與主義之爭"開其端,倡導改良,從此改變了他原想20年不談政治的態度。他于20年代辦《努力周報》,30年代辦《獨立評論》,40年代辦"獨立時論社",都屬政治性刊物。1938~1942年出任國民政府駐美大使。1946~1948年任北京大學校長。1949年去美國。1958年返台灣任中央研究院院長。

胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面,主要著作有《中國哲學史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學術上影響最大的是提倡"大膽的假設、小心的求證"的治學方法。晚年潛心于《水經註》的考證,但未及寫出定稿。1962年在台北病逝。

新文化運動

魯迅

魯迅早年留學日本,1918年初參加《新青年》的編輯工作,毛澤東稱贊他是偉大的文學家,思想家,革命家。被稱為“民族魂”。《狂人日記》是他的第一篇白話小說。

李大釗

李大釗在《新青年》上發表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》還宣傳馬克思主義,俄國革命。

劉半農

劉半農是我國“五四”新文化運動的先驅之一。著名的文學家、語言學家、教育家。反對文言文,提倡白話文。同時,他又是我國語言及攝影理論奠基人。他的《漢語字聲實驗錄》榮獲“康士坦丁語言學專獎”,是我國第一個獲此國際大獎的語言學家。

錢玄同

錢玄同(1887-1939),原名錢夏,字德潛,號疑古,漢族,浙江吳興(現浙江湖州市)人。語文改革活動家、文字音韻學家、中國“五四”新文化運動的倡導者之一、著名思想家。曾主張廢除漢字。

周作人

周作人是魯迅(周樹人)之弟,周建人之兄。中國現代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家,中國民俗學開拓人,新文化運動的傑出代表

反對者

辜鴻銘

辜鴻銘自己說,他“生在南洋,學在西洋,娶在東洋,仕在北洋。”他有13個博士學位,他嘲笑英國人,諷刺美國人沒文化。在眾人皆呼打倒傳統文化聲之際,他成了異類,逆潮流而動,高調的宣稱“大海對岸那邊有幾萬萬人,愁著物質文明的破產,哀哀欲絕地喊救命,等著我們來超拔他們”。所以,這樣一個人物站起來反對新文化運動倒也不奇怪。

林紓

在辜鴻銘之外,反對新文化運動者還大有人在,比如林琴南(即林紓)。林琴南是中國近代歷史上著名的文學家,翻譯家,他一生翻譯了170多部外國文學著作,最著名的要數小仲馬的《巴黎茶花女遺事》(《茶花女》)、斯托夫人的《黑奴吁天錄》(《湯姆叔叔的小屋》),就是這樣一位人物,在白話文運動狂飆之際,以《荊生》、《妖夢》暗諷,全力捍衛古文,這自然難逃陳獨秀、胡適等人的攻擊,于是這位中國古文歷史上最後一位古文大師也被打倒在地。

杜亞泉

還有一位叫杜亞泉,這也是一位愛辯之人,他本來醉心于西方文化,但第一次世界大戰爆發後,他被現實驚醒,于是重新審視中國固有之文化,提出用中國傳統文化彌補西方文化之不足。1918年4月,杜亞泉在《東方雜志》發表《迷亂的現代人心》一文,批評那些認為要救濟中國,必須依靠西洋文明的人

這當然引起了新文化運動幹將陳獨秀的反抗,7月,陳獨秀發文反駁,認為新(即外來西方文明)舊文明天然沖突,二者不相容,必去其一。

當然,除這幾位外,反對新文化運動者還大有人在。

運動相關

五四前的新文化運動是舊資產階級民主主義的文化運動,五四以後的新文化運動是新的資產階級民主主義的文化運動。

“新文化運動”好像得名自孫文(中山),其思想主導是胡適,他的《文學改良芻議》首倡白話文,將文言文稱作半死文字,白話文才代表了社會前進方向,並創作了一系列作品匯編為《嘗試集》。

新文化運動

此外,胡適在對舊文化的批評中也發表了很多影響一代青年的文章,當時他以26歲(大概,我記不太清楚了)的年齡即暴得大名,被譽為“青年導師”(毛澤東當時深受胡適影響,其創導的《湘江評論》每期都要送胡)。

在倡導科學和民主的同時,他和當時的很多文人受易卜生的影響,針對當時中國國情,提出了健全的個人主義──個人的自我拯救;婦女解放──救出他人;打破家庭孝道──救救孩子;和社會自由──人人平等的奮鬥途徑。當時的很多文人也都基本上是按照這4個途徑開展文學創作的,我們比較熟悉的魯迅的很多小說都扣住了這4項內容。

新文化運動後期,鑒于當時空談各類舶來主義的多,研究實際問題的少,胡適發表了《多研究些問題,少談些主義》的文章(眼見為實,當時毛澤東為回響還準備成立問題研究會,所定章程曾交胡修改),以此為標志,以胡適、傅斯年等人為代表的大批學者逐漸轉向自由主義,而以陳獨秀、李大釗等激進人士則轉化為革命派,信奉了共產主義

新文化運動在大陸的影響一直及于1949年左右,其主要成果有三:在文化氛圍上,打破了封建舊文化的統治地位,以改良過的歐美新文化替代了舊文化,進一步啓迪了民智,溝通了東西方文化交流,使中國對西方的理解更加深入了一個層次;在思想上,進一步打擊了封建專製思想,傳播了西方民主、自由精神,也塑造了中國現代文人自由主義思想,並使自由主義和三民主義、共產主義並列為現代中國三大思潮,其在高級知識分子中更是主導;在政治上,為中華民族培養了一大批關心國事、圖存圖強的現代人才,同時也形成了以自由主義知識分子為主體的“第三條道路”政治勢力,對鉗製當政者專製沖動,推動中國政治民主做出了重大貢獻。

口號

“德先生和賽先生”“德先生”指的是“Democracy”(民主),“賽先生”指的是“Science”(科學)。

新文化運動

“民主”是指民主思想和民主政治;“科學”主要是指近代自然科學法則和科學精神。資產階級宣揚民主,反對封建專製,把鬥爭矛頭直指封建專製的理論支柱儒家思想;宣揚科學,反對封建迷信和愚昧。

這一口號反映了中國社會發展的要求和人民的迫切需要,有力地推動了新文化運動的發展。但這一口號仍屬于資產階級舊民主主義性質,有它階級和時代的局限性,它不能同民眾運動相結合,不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化,因而不能從根本上推翻封建思想。

新文化運動中民主和科學兩面旗幟的樹立,使中國許多方面都發生了翻天覆地的變化,還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。

關于新文化運動的基本內容四個提倡、四個反對的闡述,真正體現出了新文化運動的“新”之所在。即:

一、提倡民主,反對獨裁專製。

二、提倡科學,反對迷信盲從。

三、提倡新道德,反對舊道德。

四、提倡新文學,反對舊文學。

主要內容

作為一場轟轟烈烈的思想革命,新文化運動的主要內容即圍繞著“四提倡,四反對”而進行的具體實踐活動。前期其實質是資產階級的新文化反對封建舊文化的鬥爭。後期則由先進的知識分子極力宣傳馬克思主義為主題。有具體一例可觀:就新文化方面,胡適在“文學改良芻議”中也提出著名的八大主張:

新文化運動

一曰:需言之有物

二曰:不模仿古人

三曰:需講求文法

四曰:不做無病之呻吟

五曰:務去爛調套語

六曰:不用典

七曰:不講對仗

八曰:不避俗字俗語

他認為,新文學的語言是白話的,文體是自由的,這樣就可以註入新內容、新思想。

影響意義

進步性

民主和科學思想的弘揚,動搖了封建思想的統治地位,並且推動了中國自然科學的發展,使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。後期傳播的馬克思主義,為中國先進的知識分子所接受,成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運動的爆發起到了宣傳動員作用,也有利于文化的普及和繁榮。

局限性

新文化運動是由資產階級激進民主主義者發動的。它有偉大的功勞,也有嚴重的缺點。運動的倡導者忽視人民民眾,沒有把新文化運動同廣大民眾相結合,使文化運動局限在知識分子的圈子裏。他們還回避當時對軍閥政府的實際鬥爭,也沒有正面提出反帝的任務。以當時的文學革命而論,雖然提出建設“國民文學”,但當時的文學活動也隻限于一部分知識分子中,還沒有可能普及到工農民眾中去。對中國古典文學的一味批判以及對西學的全盤肯定具有片面性。

新文化運動

影響

(1)動搖了封建思想的統治地位。新文化運動前,資產階級維新(改良)派和革命派,在宣傳各自的政治觀點時,都沒有徹底地批判封建思想。經過新文化運動,封建思想遭到前所未有的沖擊批判,人們的思想得到空前的解放。

(2)民主和科學思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中,受到一次西方民主和科學思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開闢了道路,也推動了中國自然科學事業的發展。

(3)為五四運動的爆發作了思想準備。新文化運動啓發了民眾的民主主義覺悟,對五四愛國運動起了宣傳動員作用。

(4)後期傳播的社會主義思想,啓發了中國先進的知識分子,使他們選擇和接受了馬克思主義,作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。這是新文化運動最重要的成果。

(5)有利于文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文,能夠使語言和文字更緊密地統一起來,為廣大民眾所接受,從而有利于文化的普及與繁榮。

不過,新文化運動中的先進分子,大多有一些偏激情緒,對東西方文化的看法,存在著絕對肯定或絕對否定的偏向,這種看法一直影響到後來。其實無論是東方或西方,都應該互相地取長補短,這樣才能共同進步。

意義作用

新文化運動是一次前所未有的思想解放和啓蒙運動,為馬克思主義在中國的傳播開闢了道路。 “五四”以後的新文化運動,更是成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動,使舊民主主義的文化運動,轉變為由馬克思主義理論指導的新民主主義的文化運動。在“五四”以後,全國各地的進步報刊和進步社團,如雨後春筍,脫穎而出。“五四”以前,倡導新文化的刊物,隻有《新青年》、《每周評論》和《新潮》等少數幾種。“五四”後的一年裏,全國新出版的期刊猛增至400餘種。

其中影響較大的有:上海的《星期評論》、《建設》、《民國日報》副刊《覺悟》;北京的《少年中國》、《曙光》、《新社會》;天津的《天津學生聯合會報》、《覺悟》;湖南的《湘江評論》;成都的《星期日》;武漢的《武漢星期評論》;浙江的《浙江新潮》,等等。“五四”前的進步社團較著名的有:北京的“少年中國學會”、“國民雜志社”、“新潮社”、“北京大學平民教育講演團”;湖南的“新民學會”;湖北的“互助社”等。“五四”以後一年中出現的進步社團,約有三四百個,較著名的有:北京的“工讀互助團”;湖南的“文化書社”、“俄羅斯研究會”;湖北的“利群書社”、“共存社”;廣東的“新學生社”;天津的“覺悟社”,以及各地建立的馬克思學說研究會。這些報刊和社團的活動,傳播了馬克思主義,促進了馬克思主義同中國工人運動的結合,為中國共產黨的成立創造了條件。新文化運動從內容到形式的深刻變化,是舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的重要標志之一。

與孔子思想

當辜鴻銘站出來為孔子辯駁時,陳獨秀在一邊冷笑,稱其為詭辯,但難掩才華,這不禁讓人想到了一句出名的口號“打倒孔家店”。

新文化運動真的是要打倒“孔家店”?據北大教授王東考證,新文化運動的各種代表人物,從蔡元培、陳獨秀、胡適到最激進的錢玄同,都沒有提出過要“打倒孔家店”,而當時新文化運動的幹將們隻是提出了要“打孔家店”,至于說打倒“孔家店”那是陳伯達等人的加工改造。(據《五四精神新論》)

在前文所提到的陳獨秀解釋“新文化”一文中,陳獨秀說:“我們不滿意于舊道德。是因為孝悌範圍太狹了。說什麽愛有等差,施及親始,未免太猾頭了。就是達到他們人人親其親長其長的理想世界,那時社會的紛爭恐怕更加利害;所以現代道德底理想,是要把家庭的孝悌擴充為全社會的友愛。”從這樣的論述不難看出,其實陳獨秀並非要認為傳統文化一無是處,隻是覺得太過狹窄了,需要進行擴充。

同樣的態度,在李大釗身上體現得更為明顯,1917年李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中寫到:“餘之掊擊孔子,非掊擊孔子之本身,乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子,乃掊擊專製政治之靈魂也。”可以想見,李大釗也不是單純的反對孔子本身,他要反對的是那些假孔子之名行事的所謂“傳統”。

其實不難發現,所謂“打倒孔家店”隻過是後人添油加醋,當時的新文化運動幹將們也並未真正要打到孔子,不過是借“打孔子”之名推行新文化的主張罷了。

歷史認為

中國共產黨認為新文化運動全方位動搖了“封建思想”的統治地位,使中國人民的思想得到空前的解放,解除了思想禁錮的知識分子們,開始投身更多的政治活動;知識分子在此運動中所宣揚的社會主義思想,確立中國共產黨統治的根基。 另有人認為“新文化運動”是部分青年自由主義者和左翼激進文人之間的不穩定組合,主要成員都相信必需用現代西方文化替代中國傳統文化,但彼此對西方文化和中國現實的理解大相逕庭,所以這個運動迅速分解並依照各種政治意識形態重新組合。中國現代自由主義和社會主義思潮都可以在這個運動中找到源頭;還有一些人認為新文化運動是左右兩派文人聯合起來反對文言文提倡白話文的運動。主要戰場在蔡元培主持的北京大學內,主要對象是一批老古董國學教授,結果大獲全勝,中國幾千年來積累的真正國學從此逐漸走向滅亡,1946年抗戰勝利後蔣介石在全國明文取消國文,代之以語文。1949年後中共推出了簡體字,但新文化運動並沒有因此而完成,廢除漢字是新文化運動分子的廣泛主張。

在近代以來從西方思想崇拜出發嘗試打倒中國文化的動流中,太平天國起事、新文化運動和文化大革命運動是三個高潮。雖然歷史已經過去,但還是對人們有反思的意義。

聯考歷史

1、 新文化運動  

(1) 背景:①帝國主義加緊侵略中國,民族矛盾加劇。②袁世凱實行專製統治,在思想文化領域掀起尊孔復古的逆流,為復闢帝製做準備。③一戰期間民族資本主義得到發展,民主資產階級強烈要求實行民主政治。④西方啓蒙思想進一步傳入中國。⑤一些先進知識分子認識到政治革命的局限性和思想革命的重要性。  

(2) 實質:延續了救亡圖存的主題,是一場資產階級反專製、要求民主科學的思想文化運動。  

(3) 影響:①宣揚了民主科學思想,沖擊了封建君主專製、等級思想和綱要禮教,促進了人們的思想解放。是一場影響巨大的民主思想啓蒙和文化革新運動。③為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎。④推動了五四運動的爆發。⑤一些新文化倡導者對中國傳統文化存在著非理性的態度。  

相關詞條

其它詞條