改革宗

改革宗

改革宗(英語:Reformed),又稱"大陸改革派教會"(英語:Continental Reformed church),是產生在基督教16世紀宗教改革初期的新教概念,也是慈運理路德宗領袖馬丁·路德因聖餐禮改革分歧,而後松散的分布在五大洲不同國家、地區的教會與宗派統稱。改革宗在信仰、傳統、教會體製上主要受到約翰·加爾文的影響,包括浸禮宗、循道宗等分支,以及中國自立教會,通常代表新教的主流風格。完全接受加爾文歸正神學的改革宗,則被稱作"加爾文宗"及譯作"歸正教會"(Reformed Churches)。

  • 中文名稱
    改革宗
  • 外文名稱
    Reformed
  • 起始時間
    16世紀
  • 起始地點
    瑞士及歐洲大陸
  • 發起人
    慈運理
  • 別    名
    大陸改革派

產生背景

改革宗是始于1519年歐羅巴洲"抗議宗改革運動"(宗教改革,英語:Protestant Reformation)的後續部分,改革原則建立在強調信仰多元化各抒己見的《改革信經(Reformed confessions of faith)》。改革宗的教會通常是在不同國家、地區孤立展開,因而被統一的稱作"大陸派改革教會"(Continental Reformed church)。

改革宗在後期形成與改革宗鼻祖加爾文宗共融的長老宗、公理宗,其他獨立的浸禮宗、循道宗等幾個大的宗派,以及各自宗派為主體組成的共融宗教團體。改革宗不包括路德宗安立甘宗,但兩者與後來舊教的東正教會、天主教會同樣受到《改革信經》影響。改革宗在政治上屬于基督教的新教,強調政教分離,反對羅馬教廷幹涉本國內政、宗教事務。改革宗的主要信條則包括:

時間
名稱
1536年

《第一瑞士信綱(First Helvetic Confession)》

1549年《蘇黎世信綱(Consensus Tigurinus)》
1559年

《 法蘭西信鋼(French Confession)》

1560年

《 蘇格蘭信綱(Scots Confession)》

1563年、1566年、1619年

三合一信綱(Three forms of Unity):《海德堡要理問答(Heidelberg Catechism)》、《比利時信綱(Belgic Confession)》、《多德雷赫特教規(Canons of Dordrecht)》

1566年

《第二瑞士信綱(Second Helvetic Confession)》

1675年《瑞士共識(Helvetic Consensus)》
1934年《巴門宣言(Barmen Declaration) 》

組織架構

改革宗的教會通常採用長老製或公理製管理教會,由最年長的人當選,或政府官方指派。政府性質的教會所採用的長老製,又稱監督製,教區的管理機構設定長老監督會(classis),最高仲裁及抗訴機構設定全體大會(general synod)。保留主教製的包括加爾文宗匈牙利歸正教會、羅馬尼亞姐妹教會、美洲匈牙利人歸正教會、波蘭歸正教會。

在華發展

華人教會界比較著名的教牧與神學家有趙中輝,唐崇榮,林慈信,陳佐人,李健安,周功和,呂沛淵等,西方比較著名的改革宗神學家與教牧包括湯姆·華森,喬冶·懷特菲爾德,愛德華滋、約瑟·艾嵐、約翰·歐文、托馬斯·古德文等。

華人界的牧師多以福音派為主,倡導的是包容主義(妥協主義)。華人基督教徒多認為口頭上認信改革宗並採用《威斯敏斯信仰告白》,或是畢業于改革宗神學院就可以認定為改革宗牧師。但在與天主教相互認同並合作的相關事情上,許多華人界牧師是與真正的改革宗信仰背道而馳的。

與林慈信牧師、唐崇榮牧師等教義不同,方向相左的加爾文派改革宗翻譯家、神學家、基督教華人改革宗台北教會牧師錢曜誠牧師翻譯了中文版《加爾文基督教教義》,《海德堡要理問答》,《兒童聖經故事》,《給未曾歸正者的警告》,《系統神學》(湯姆.華森原著)在改革宗華人界都影響極大。上海三聯出版社出版的《基督教要義》也是改編此翻譯作者的版本,北京大學出版社出版的《兒童聖經故事》。

教義主張

唯獨聖經

對權威的侵蝕

唯獨聖經是教會生活無誤的法則,但福音派教會今天已經把聖經和它權威的作用分隔開。在實踐上,教會在極多時候是被文化牽引。在教會的需要,它如何發揮作用,它要傳講什麽這些事情上,治療技巧,市場推廣策略,娛樂圈的節奏常常要比神的話語更有影響。牧者忽略了他們監督敬拜,包括監督音樂的教義內容的本分。在實踐上聖經權威已經被放棄,聖經的真理在基督徒的良心中淡薄退化,它的教訓失去了顯著的地位,教會在其正直,道德權威和方向上日益變得空洞。

我們不可修改基督教的信仰去迎合消費者自我感覺的需要,我們必須宣告,律法是衡量真正的義的唯一標準,福音是對拯救人的真理的唯一宣告。教會要認識,喂養和施行紀律,就必不可撇開聖經真理。

一定要用聖經帶領我們超越我們認為的需要,去看到我們真正的需要,解放我們,使我們不再通過大眾文化那欺騙人的形象,陳詞濫調,應許和優先次序來看待自己。隻有在神真理的光照下我們才能正確認識自己,看到神對我們需要的供應。所以必須要在教會中教導,傳講聖經。布道必須是講解聖經和聖經的教訓,而不是表達傳道人的意見或當代的看法。我們不可以任何低于神所賜下的事為滿足。

不可把聖靈在個人經歷中的動工和聖經分開。聖靈不是獨立于聖經之外說話。離開了聖經我們就決不能認識到神在基督裏的恩典。檢驗真理的標準是聖經的話語,而不是屬靈的經歷。

論點一: 唯獨聖經

我們重申,無誤的聖經是所記載的神的啓示的唯一來源,唯有聖經能夠約束良心。唯獨聖經教導我們得救脫離罪的一切所需,是衡量一切基督徒行為的標準。

我們否認,任何信條,公會或個人可以約束基督徒的良心;聖靈說話獨立在聖經教導之外,或與之違背;或個人的屬靈經歷可以成為啓示的工具。

唯獨基督

對以基督為中心的信仰的侵蝕

隨著福音派信仰變得世俗化,其利益已經與文化的利益混合,變得模糊不清。結果就是喪失了絕對的價值觀,產生被動的個人主義,用完整代替聖潔,用復原代替悔改,用直覺代替真理,用感覺代替信念,用機會代替神的護理,用立刻的滿足代替忍耐的盼望。基督並他的十字架已經從我們的異象中被挪開。

論點二: 唯獨基督

我們重申,我們得救唯獨是靠歷史性的基督中保的工作才得以成就。唯獨他無罪的生命和替代的贖罪才足以使我們稱義,與父和好。

我們否認,如果基督替代的工作不被宣告,不要求人相信基督並他的工作,福音也可以得到傳講。

唯獨恩典

對福音的侵蝕

對人能力沒有依據的信心,是墮落人性的產物。從那些把福音改變為供銷售的產品的人,到變為消費者,需要去購買的罪人,到其他把基督教信仰看為真實,僅僅是因為它有效的人,這種虛假的信心充斥其中。不管我們的教會有什麽樣的正式立場,這都壓製了稱義的教訓。

神在基督裏的恩典,不僅僅是拯救所必需的,而且還是拯救唯一有效的原因。我們承認人生出來在靈性上是死的,甚至不能與使人重生的恩典合作。

我們重申在得救上,我們是唯獨靠著他的恩典被拯救,免于神的忿怒。聖靈超自然的工作籍著把我們從罪的捆綁中釋放,使我們從靈性死亡中復活得屬靈生命,而把我們帶到基督面前。論點三: 唯獨恩典

我們否認得救在任何意思上是人的工作。人的方法,技巧,靠自己的策略並不能成就這種改變。信心不是從我們未經重生的人的本性中生出的。

唯獨信心

對主要信條的侵蝕

人是唯獨本乎恩典,唯獨通過相信,唯獨因著基督而稱義。在這條信條上教會或是站立,或是跌倒。今天這條信條常被忽視,歪曲,有時甚至被自稱是福音派的領袖,學者和牧者加以否認。盡管墮落的人性總是回避不承認它需要基督那算為我們的義,但現代思潮則是給對聖經福音的不滿大大煽風點火。我們已經容許這種不滿來指揮我們事奉的實質,以及我們傳講的內容。

教會成長運動中的許多人相信,福音要成功,從社會學方面去認識那些來聚會的人,是和所宣講的聖經真理一樣重要。結果神學上的認識經常與事奉的工作脫節。在許多教會中,市場行銷導向把這一點帶得更遠,抹殺了聖經的話語和世界的分別,奪走了基督十字架那令人討厭的地方,把基督教信仰縮減為給世俗企業帶來成功的方法原則。

盡管這些運動可能相信十字架的神學,但實際上卻是在倒空它的含義。除了基督代替我們的位置,神把我們的罪算為他的,把他的義算為我們的,就別無福音。因為他擔當了我們的審判,我們在他的恩典中,永遠被赦免,被接納,被收為作神的兒女。除了基督拯救的工作之外,別無其他根基可以使我們在神面前蒙接納 ,這根基不在于我們的愛國主義,對教會的委身,或道德上的正派。福音訴說神在基督裏為我們成就的事,它不是講我們為了到他那裏要做什麽。

論點四: 唯獨信心

我們重申人是唯獨本乎恩典,唯獨通過相信,唯獨因著基督而稱義。在稱義上基督的義被算為我們的義,唯有這能夠滿足神完全的公義。

我們否認稱義是憑著我們裏頭任何的功德,或者是因為基督的義註入我們裏面;宣稱是教會,否認或譴責唯獨信心的機構,不可算作合法的教會。

唯獨神的榮耀

對以神為中心的敬拜的侵蝕

在教會裏,如果聖經的權威失去了,基督被搬離了位置,福音被歪曲,信心被扭曲 ,那麽理由隻有一個:我們的利益取代了神的利益,我們用自己的方法做他的工作。今天的教會生活不再以神為中心,這很普遍,讓人悲嘆。 因著這種失去,使我們可以把敬拜變為娛樂,把傳福音變為市場推廣,把相信變為技巧,把做好人變為自我感覺良好,把信實變為成功。結果就是神,基督和聖經對我們沒有什麽意義,和我們沒有什麽必然聯系。

神存在不是為滿足人的雄心壯志,渴望,對消費的渴求,或者我們個人靈裏的利益。我們的敬拜必須要以神為中心,而不是為了滿足我們個人的需要。神在敬拜上掌管主權,我們不是。我們必須關心神的國度,而不是我們自己的帝國,歡迎度或成功。

論點五: 唯獨神的榮耀

我們重申,因為救恩是出于神的,已經被神成就,這是為了神的榮耀,所以我們必須永遠榮耀他。我們必須在神的面前,在神的權柄下活出我們全部的生命,唯獨為的是他的榮耀。

我們否認,如果我們的敬拜和娛樂混在一道,如果我們的講道忽略了律法和福音,或者我們容許自我改良,自尊或自我滿足去取代福音,我們還可以正確地去榮耀神。

摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》

附屬機構

比較著名的改革宗神學院有Westminster Theological Seminary(簡稱WTS,中譯威斯敏斯特神學院、西敏寺神學院),Reformed Theological Seminary(簡稱RTS,中譯改革宗神學院),Calvin Theological Seminary (中譯:加爾文神學院)。

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