搜神記 -古代志怪小說集

搜神記

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集,作者是東晉的史學家幹寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。這部書共分二十卷,主要是蒐集各種民間關于鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說,也有採自正史中記載的祥瑞、異變等情況,其中不乏情節重復的故事,每個故事的敘述非常簡短,文學水準也不是非常出色,但對中國後世的傳奇小說發展影響很大。
  • 書名
    搜神記
  • 作者
    幹寶
  • 類別
    志怪小說集
  • 時代
    東晉

內容介紹

《搜神記》為東晉初年史學家幹寶編撰,全書凡二十卷,共有大小故事454個。作者在《自序》中稱,“及其著述,亦足以發明神道之不誣也。”就是想通過蒐集前人著述及傳說故事,證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事,也有不少民間傳說和神話故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙,雜糅佛道。文章構想奇幻,極富浪漫主義色彩。“鬼神信仰”在中國有悠久的傳統,它與山川祭祀、祖先祭祀並列。自商周以來,歷代帝王無不親登祭壇祭祀,而記載神鬼傳說的典籍。除《楚辭》、《淮南子》外,《搜神記》稱得上其中的集大成者。從這個意義上來說。本書為我們保留了不少珍貴的材料,是後人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。標註讀音,文中生僻字詞標註,讀音,讓讀者無查閱之苦。增加譯文,讓文字變得通俗易懂,易于為讀者接受。圖文並茂,一百餘幅古代珍稀版畫,營造情境和氛圍。

《搜神記》原本已散,今本系後人綴輯增益而成,20卷,共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事,也有一部分屬于民間傳說。其中《幹將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等,暴露統治階級的殘酷,歌頌反抗者的鬥爭,常為後人稱引。

搜神記搜神記

故事大多篇幅短小,情節簡單,構想奇幻,極富于浪漫主義色彩。後有托名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷,都是《搜神記》的仿製品。《搜神記》對後世影響深遠,如唐代傳奇故事,蒲松齡的《聊齋志異》,神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲,都和它有著密切的聯系。

《搜神記》內容十分豐富,有神仙術士的變幻,有精靈物怪的神異,有妖祥卜夢的感應,有佛道信仰的因果報應,還有人神、人鬼的交通戀愛,等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事,優美動人,深受人們喜愛。神話,如卷十四的盤瓠神話,是關于古時蠻族始祖起源的猜測;蠶馬神話是有關蠶絲生產的神話。歷史傳說,如卷十一幹將莫邪講述的復仇故事;卷十六紫玉傳說,講吳王小女的生死愛情。民間故事,如卷十一東海孝婦,講孝婦周青蒙冤的故事;韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情;卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》精華所在,歷代長傳而不衰。

名稱由來

《晉書·幹寶傳》說他有感于生死之事,“遂撰集古今神祇靈異人物變化,名為《搜神記》。”

搜神記

作者簡介

幹寶(?~336年),字令升,祖籍河南新蔡。明天啓《海鹽縣圖經》雲:“父瑩,仕吳,任立節都尉,南遷定居海鹽,幹寶遂為海鹽人”。又雲:“幹瑩墓在澉浦青山房。”明董谷《碧裏雜存》雲:“幹寶……海鹽人也。按武原古志雲,其墓在縣西南四十裏,今海寧靈泉鄉。真如寺乃其宅基,載在縣志,蓋古地屬海鹽也。”據史料記載,自西晉永嘉元年(307年),幹寶初仕鹽官州別駕(刺史的從吏官),後因劉聰石勒之亂,西晉亡,東晉立,南北對峙,幹寶舉家遷至靈泉鄉(今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處)。永嘉四年(310年),父卒,葬澉浦青山之陽,幹寶為父守孝。至三世時,遷至梅園(今海鹽通元),自此,海鹽成為幹氏子孫繁衍的居住地。

藝術成就

志怪小說的最高成就,應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同,以輯錄鬼怪神仙故事為主,也包括一些瑣聞雜記,是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。它的作者是東晉初年著名史學家幹寶。幹寶,字令升,新蔡(今河南)人。出身世家,少即勤學,博覽群書,著《晉紀》二十卷,時稱良史。據《晉書》本傳載,他作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長死而復生的神異經歷。遂集古今神祇靈異人物變化"而成的。一方面"考先志于載籍",另一方面"收遺逸于當時",涉獵頗廣,歷數十年而成。原書為三十卷,唐宋時尤存,大概在宋元之際佚失。今本為二十卷,是明代學者胡應麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。

《搜神記》不但內容豐富,而且語言也雅致清峻、曲盡幽情,確是"直而能婉"的典範。其藝術成就在兩晉志怪中獨佔鰲頭,對後世影響極大。它不但成為了後世志怪小說的模物,又是後人取材之淵藪,傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材;至于其中故事被用為典故者,更是不可勝計。

《搜神記》的續作、仿作很多,最著名的當推署名陶潛的《搜神後記》,十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作,尚難以確定。該書除少數故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外,絕大部分採自當時的民間傳聞。書中多愛講神仙故事,其中不乏佳篇,如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等,都十分優美,歷代傳誦,廣為引用。但也得承認,在藝術方面,尚處于小說發展的初期階段,一般是粗陳故事的梗概。

版本信息

幹仙方士的傳說,也有採自正史中記載的祥瑞、異變等情況,其中不乏情節重復的故事,每個故事的敘述寶原撰《搜神記》有30卷,流傳至今隻有20卷,464篇故事。

坊間的《搜神記》並非原始的完整版本,原本多散佚,後人再從《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《法苑珠林》等書輯錄而成的,才成為今天所見的二十卷本《搜神記》。

搜神記搜神記

幹寶的《搜神記》名氣太大,除了歷代輾轉傳抄之外,連襲用書名的情況也屢見不鮮,同樣叫做“搜神”的至少就有陶潛《搜神後記》、北魏曇永《搜神論》、唐代句道興《搜神記》、宋代的《搜神總記》、元刊《新編連相搜神廣記》、明代羅懋登六卷本《搜神記》、焦璐《搜神錄》(即《窮神秘苑》),明代還有一個八卷本《搜神記》幹寶的《搜神記》原書似乎在宋元間就已散佚了。

《隋書·經籍志》載(晉)陶潛撰《捜神後記》十卷,是後人偽托。

《密冊匯函》刻本。

《搜神記》另有日文譯本。

汪紹楹的《搜神記校註》。

近人李劍國輯校的《新輯搜神記》30卷及《新輯後搜神記》10卷。

白話本有三民書局的《新譯搜神記》、台灣古籍出版社的《搜神記》。

搜神記原序

晉散騎常侍新蔡幹寶令升撰

雖考先志于載籍,收遺逸于當時,蓋非一耳一目之所親聞睹也,又安敢謂無失實者哉。衛朔失國,二傳互其所聞,呂望事周,子長存其兩說。若此比類,往往有焉。從此觀之,聞見之難,由來尚矣。夫書赴告之定辭,據國史之方冊,猶尚若此;況仰述千載之前,記殊俗之表,綴片言于殘闕,訪行事于故老,將使事不二跡,言無異途,然後為信者,固亦前史之所病;然而國家不廢註記之官,學士不絕誦覽之業,豈不以其所失者小,所存者大乎。今之所集,設有承于前載者,則非餘之罪也。若使採訪近世之事,苟有虛錯,願與先賢前儒,分其譏謗。及其著述,亦足以發明神道之不誣也。群言百家,不可勝覽;耳目所受,不可勝載。亦粗取足以演八略之旨,成其微說而已。幸將來好事之士,錄其根體,有以遊心,寓目,而無尤焉。

​搜神記新序

搜神記,大家都知道他是中國小說界裏一部名著。不過,大家誤認他是文人編造的“神怪小說,”其實,他是一部古代的民間傳說,是一部古代的神話。

我們要研究中國古代的民間傳說及神話,除了楚辭淮南子等幾部書而外,就要說到他了。他中間所收的傳說,有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事,”(卷十四)如“盤瓠的故事,”(卷十四)“如顓頊氏二子的故事,”(卷十六)如“細腰的故事:”(卷十八)或至今整個的流傳于民間,或經過許多變化,而演成今日流行的傳說。我們隻要留心考察,就可以看得出。總之:他是古代民間傳說的總匯,而有一部分是後來民間傳說的根源。

搜神記搜神記

搜神記的作者,是晉朝時候的幹寶。不過,現在流傳的二十卷本搜神記,並非幹寶的原書,有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文,也有許多,不是自己寫出來的,是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如四庫目錄提要說:“第六卷,第七卷,全抄續漢書五行志。”對于他很不滿意。其實,當他民間傳說看,抄不抄就不成問題。他全書中間,有幾個故事,大同小異的,他也兼收並載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽道士謝非的故事,”(卷十九)和“魏郡張奮的故事,”(卷十八)和“安陽書生的故事,”(卷十八)三個是從一個演繹出來的。“古巢老姥的故事,”(卷二十)和“由拳老嫗的故事,”(卷十三)兩個也就是一樣。“晉時吳興人父子的故事,”(卷十八)和“北平田琰妻的故事,”(卷十八)兩個妖怪:一冒充人父,一個冒充人夫,也是一樣的結構。這幾個故事,很可以做我們研究的資料,不但供我們的賞鑒。

當然,全部搜神記中,並不全是有價值的民間傳說,而大部份卻是好的。不幸為舊文學家當作談神說怪的小說而屏棄,又不幸為新文學家當作文人編造的神怪小說而不屑一讀。這真是冤枉了。

在搜神記以後,再有一部後搜神記,十卷,舊題為陶淵明撰。這當然是後人假托的。就說不假,也沒有前搜神記好,所以我們沒有註意的必要。

搜神記的作者,是幹寶,可以說是真的。不過,今二十卷本搜神記,已非幹寶的原文,這話也不錯。但是我們現在當他是古代民間傳說看,隻知賞鑒作品,不必問作者;那麽,作者的問題,就不成問題了。

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