感情

感情

感情解釋:①對外界刺激產生比較強烈的心理、語言,行為上的表現。②對人或事物關切、喜愛的心情。例:他對農村產生了深厚的感情。

  • 中文名稱
    感情
  • 讀音
    gǎn qíng
  • 釋義
    對一系列主觀認知經驗的通稱
  • 分類
    詞語

釋義

⑴.觸動情感。

劉伶酒德頌》:“不覺寒暑之切肌,利欲之感情。”

明 高啓《新蟬》詩:“何時當秋聽,今朝已感情。”

⑵.猶感激。

紅樓夢》第一百回:“﹝ 金桂 ﹞隻是一心一意要弄的 薛蝌感情時,好行 寳蟾 之計。”

兒女英雄傳》第二四回:“伯父伯母,今日此舉。不但我父母感情不盡,便是我 何玉鳳也受惠無窮。”

⑶.對外界刺激所反映的心情。

鬱達夫《採石磯》三:“他的很易激動的感情,幾乎又要使他下淚了。”

《<艾青詩集>自序》:“外面的世界是瞬息萬變的,有時刮風,有時下雨。人的感情也有時高興,有時悲哀。”

楊朔《雪花飄在滿洲》:“他實在是個感情超過理智的人。”

⑷.對人或事物關切、喜愛的心情。

巴金《秋》六:“你們兩個人感情倒很好。”

楊沫《青春之歌》第一部第五章:“現在,他已看出 道靜 對他有了感情,而且很真摯。”

我對薺菜,有著一種特殊的感情——《挖薺菜》

內涵

感情,是人各種的感覺、思想和行為的一種綜合的心理和生理狀態,是對外界刺激所產生的心理反應,以及附帶的生理反應,如:喜、怒、哀、樂等。感情是個人的主觀體驗和感受,常跟心情氣質性格和性情有關。

感是思維概念,是感覺。情是依托依賴。思想的相互依賴就是感情。

對比

數理情感學認為,根據價值的主導變數的不同,情感可分為欲望、情緒與感情。當主導變數是人的品質特徵時,人對事物所產生的情感就是欲望。當主導變數是環境的品質特徵時,人對事物所產生的情感就是情緒。當主導變數是事物的品質特徵時,人對事物所產生的情感就是感情。

感情

情緒

是人腦對于環境因素所產生的情感,是環境因素的價值關系在人的頭腦中的主觀反映。

感情

是人腦對于某一具體事物所產生的情感,是某一具體事物的價值關系在人的頭腦中的主觀反映。

欲望

是人腦對于自身機體的變化所產生的情感,是自身機體變化的價值關系在人的頭腦中的主觀反映。

生物學解釋

本來,就主體存續而言,對肯定或否定的狀態變化作出評價的主觀的現象。但因為同時也產生身體的表現,所以生物學上就有可能對此進行研究,客觀地考察感情的發生、經過的條件及其機製。感情狀態變化較弱而持續的稱心情(mood),比較強而且急劇的稱激動或情緒(emotion,喜、悲、恐、怒、驚等)。因為激動有一定的統一過程,此時身體有顯著變化,所以對人以外的許多動物也容易進行生物學的研究,亦即激動時

意識方面

人的思考力和判斷力下降,就連動物學習也似乎顯得困難。即陷入意識的不統一或失去控製的狀態;

器官變化方面

不隨意肌(瞳孔運動、體毛運動)、迴圈系統(脈搏、血量分布、血壓)、呼吸系統(呼吸頻率、呼吸量)、腺活動(消化液分泌、出汗)等發生顯著的變化,主要是植物神經系統和內分泌系統發生急劇的廣泛的變化所致;

行為方面

例如肌肉或變得不能隨意地運動,或不隨意地哆嗦,出現平時看不到的混亂狀態。

因此,作為生物學上研究激動的手段。對人除了進行表情、姿勢等肌肉反應的觀察外,還要測定呼吸、脈搏、血壓、腦電波以及皮膚所產生的電阻等情況,最後一項特別靈敏,對激動現象的精密分析非常有效。這種現象被認為是因植物神經中樞和交感神經的興奮,引起皮膚的分泌腺細胞(汗腺、粘液腺)的離子透性增大,以及由分泌物本身的電傳導所致,所謂“測謊器”就是依據此理。

關于激動的現代學說有內觀的[洪德(W.Wundt),迪奇納(E.B.Titchener)] 、力動的[弗雷德(S.Fre-ud)]、行為主義的[沃森(J.B.Watson)],以及生理學的[坎農(W.B.Cannon)]等諸學說。坎農認為,激動反應是由皮層下中樞的丘腦下部所支配的。派匹茲(J.W.papez)還提倡所謂激動回路,認為這是環繞海馬、腦弓、乳頭體、丘腦前核、帶狀回的神經回路,在這激動回路中形成了激動體驗。再有奧德斯(J.Olds)根據自我刺激法,發現在腦中存在著刺激時得到快感等報酬效應的區域,以及相反的不快感等罰效應區域。

現在,腦生理學認為,在出現激動體驗和行為時,丘腦下部的特定部位發出脈沖,傳到邊緣皮層形成激動體驗,傳到腦幹脊髓而出現激動行為。作為激動表現的微動肌肉反應(表情、姿勢)不僅包含先天的生理因素,也包含成長過程中為適應環境而學習的所謂社會因素。在人以外的哺乳類中,一般以姿勢為主,這類動物具特有的表情肌,在某種程度上顯有表情是可能的。再者,把個人的感情貭素傾向稱為氣質(temperament)。

佛看感情

感情,從佛法立場來看,勢必從生命現象的角度分析;因為感情,就是人與人之間的關系,譬如中國人講的“五倫”,就是講君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系,也就是感情,而這正是實際的生命現象。這種生命現象,佛教把它分析為三個元素,就是惑、業、果報。但在這裏我們把業跟果報看成同一個主體合起來講,所以惑和業(果報)就是今天所要探討的兩個要點。

談到惑,首先我們要了解“感情”的內涵其實是非常復雜的,它是我們整個心性綜合的表現。佛法把我們一般所講的心緒、情緒、個性、感情通通列入“心所”這一個觀念,對于不同的心理現象、情緒變化,歸納分析成五十一個心所,這就是人性的內涵。

人生有兩種特質,一是善(善心所);一是惡(煩惱心所),在善、惡的特質中,各有很多的成份(心所),而這些成分彼此錯綜復雜的交合,就形成了種種不同型態的感情表象。所以,感情,如果我們隻是從感情的表象去了解,就會受困于感情的多樣化而掌握不到問題的核心。比方說夫妻之間的關系,有的像兄妹,有的像父女,有的像朋友,有的像情人,甚至有的像仇人;同樣的,爸爸對女兒,媽媽對兒子,也都有很多不同的類型。所以,隻有當我們理解到人與人之間感情的最後關鍵點是人性深處的綜合表現,是人性的本質,我們才能對感情做一個最忠實的評鑒。

感情

什麽是人性善、惡的特質呢?

基本上,煩惱心所,是對我們心性有污染的成分,包括貪、瞋、痴、慢、疑、不正見等根本煩惱及一些隨煩惱;而善心所,是指對我們生命有所提升的,如信、精進、禪定、慧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、慚愧等等。一般說來,如果感情是純凈的,多半是從信、慚愧、無貪的立場出發,比方對元首效忠,對爸爸孝順,這是從信出發,也就是他認為這樣做是好的,正確的,接受這個觀念,所以就產生了孝心、忠心的心理。可是就男女的感情來說,最核心的元素是貪(當然父子、兄弟、朋友、君臣之間也有部分是靠貪來達成的。)

因為有貪,我們心性無法達到最深刻的純凈,而產生感情,感情的產生,是彼此得到協調、得到溝通。而如果兩方面變成排斥,就是瞋。為什麽會貪?會瞋?就是因為痴,這是人性最深刻的煩惱。

從上,我們已經到人性中,貪的元素,是男女感情的症結,接著我們再繼續從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多,其中色貪第一、眷屬貪第二,其它還有財、名、食、睡等,譬如有人貪太太的美貌,有人貪太太的錢財,有人貪太太燒的好菜,有人貪甜言蜜語,這都是貪著。但是男女之間貪著最深的情欲,這是維系男女感情最根本的東西。

男女的情欲有四個層次,這四個層次本質是一樣的,但是程度有差別。

第一層次是色,也就是貪著外在的美貌。

第二個是情。所謂情是兩個人心靈有了溝通點,不管任何溝通點,都會產生情。不但男女之間如此,朋友之間也是這樣。所以,有時專家建議夫妻之間要找共同的愛好,其實就是找溝通點,也就是感情的培養。

第三個是愛,愛已經是一種執著,就是不管你愛不愛我,反正我愛你!這跟情是不一樣,它是不需要溝通的。

第四個層次是淫欲。淫欲是生理的反應,比較污濁,不管有沒有色、情、愛,它隻是一種須要解決的心理反應。

這四個層次,就是男女之間互相貪著的情執。

所以如果沒有辦法超越這四個層次,就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。

以上所講的,是說男女的感情,不可以從某一個上來看。今天為什麽會離婚?一定是彼此的貪著已經沒有了,或是外面的貪著比對太太的貪著更強烈;而有的夫妻之間根本沒有了吸引力,為什麽又不離婚?這可能是為了面子,為了小孩。所以感情的問題,不是愛不愛的問題,而是心性清凈與否的問題。今天為什麽他會愛一個不該愛的人,而舍棄他該愛的人,就是因為他煩惱重、太愚痴、善性太弱了。如果這個人他心靈純凈,他站在任何角度,都會把他的煩惱降伏,讓他的善性激發,對方再怎麽無理,面對再大的困難,他都不會使感情破滅。

所以如何激發人的善性,降伏人的煩惱,才是徹底解決人與人之間感情的關鍵。今天我們看到任何感情的案子,都必須反省到人性的缺憾,知道必定是有煩惱障蔽他的心性,讓他人性陷入無知的狀態而造成錯誤的決定。這就是今天的第一個主題——惑。

第二部分談到業、果報的問題。我們常講的一見鍾情就是如此。今天你不是碰到他,就結不了婚。這就是業力,就是你的果報(當然這並不是每個人如此的。)所以,中國人講夫婦結合的兩種因素,一是報恩,一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的,恩盡義絕,下輩子就不會結為夫妻;要是恩情還未了或愈結愈深,下輩子還是要結為夫婦,跑不掉的,所以我們不能隨便喜歡人。今天我們了解業力的力量就知道,夫妻之間反目,一半屬于業力,一半屬于煩惱。就是因為你跟他有仇,所以他故意讓你跟他結婚,讓你愛他愛得很深;讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形,不要怨對方,從業力立場來看,你今天被報仇了,要知道這是你以前對不起人家,你要甘之如飴的接受,而且反過來要感謝他、珍惜他,不要再結仇了。今天你跟他做對,他也就跟你做對,仇就結得更深了。他惱害你,你承受下來,我好好對你,將恩情來贖我以前的不好,隻有這樣,才能把怨仇解掉,否則怨仇沒有解掉,下輩子還要再來結仇,何苦呢?所以今天要了解到,生命的現象確實如此,以前種下惡因,今天要承受惡果,如果你沒有業力的正確觀念,就會埋怨,就沒辦法把惡果解掉。 所以結論就是:從佛法的觀點來看感情,在心性的立場上,要凈化我們的心靈來解除煩惱的束縛而超越對眾生的感情;在業果的立場上,要用報恩的心情跟行動來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情,最有智慧的處理方法。

感情名言

世上最遙遠的距離,不是生與死的距離,不是天各一方,而是我就站在你面前,你卻不知道我愛你。

我愛你....為了你的幸福,我願意放棄一切---包括你。

真正的友誼總是預見對方的需要,而不是宣布自己需要什麽。——莫洛亞

擇友宜慎,棄之更宜慎。---富蘭克林(美國)

善人同處,則日聞嘉訓;惡人從遊,則日生邪情。——範曄

貧遊不可忘,久交念敦敬。——鮑照

不就利,不違害,不強交,不苟絕,惟有道者能之。——王通

失望,有時候也是一種幸福,因為有所期待所以才會失望。因為有愛,才會有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點痛。

世上最凄絕的距離是兩個人本來距離很遠, 互不相識, 忽然有一天, 他們相識, 相愛, 距離變得很近。 然後有一天,不再相愛了, 本來很近的兩個人, 變得很遠, 甚至比以前更遠。

天性好比種子,它既能長成香花,也可能長成毒草,所以人應當時時檢查,以培養前者而拔除後者。---培根(英國)

感情淡薄使人平庸。---狄德羅(法國)

人們無窮無盡地痛斥情感;人們把的一切都歸罪于情感,而忘記了情感也是他的一切快樂的源泉。因此說,情感就其本身性質性質來說,是一種既不能說得太好也不能說得太壞的因素。---狄德羅(法國)

朋友是自己送給自己的禮物。---斯蒂文生(美國)

友誼使歡樂倍增,使痛苦減半。---培根(英國)  

詞義翻譯

⑴ [emotion;feeling;sentiment]∶對于外界刺激所產生的喜怒哀樂等心理反應

易激動的感情

他感情激動,連聲音都發抖了。——《最後一課

⑵ [affection;attachment;love]∶對人或事物關心、喜愛的心情

感情真摯

⑶ 其它相關解釋: [heart;susceptibility;sentiment;REINS]

感情來源

人為什麽會有感情或情感?這是一個困惑許多人的難題。對于這個問題的回答五花八門:因為有愛。這是由人的本性決定的;人若沒有情感,就如行屍走肉;等等,這些回答都是答非所問,牽強附會。要正確回答這個問題,必須從情感的本質及情感對于人生存與發展的實際意義上考察。

情感定義

1、心理學對于“情感”的定義。

心理學把情感定義為:“人對客觀現實的一種特殊反映形式,是人對于客觀事物是否符合人的需要而產生的態度的體驗。”

2、對于“情感”定義的轉換。

從這個心理學定義可以了解到:情感是一種主觀體驗、主觀態度或主觀反映。屬于主觀意識範疇,而不屬于客觀存在範疇。辯證唯物主義認為,任何主觀意識都是人對客觀存在的反映,情感是一種特殊的主觀意識,必定對應著某種特殊的客觀存在,問題的關鍵在于能否找到這種特殊的客觀存在。

3、情感的全新定義。

不難發現,“人對于客觀事物是否符合人的需要”實際上是一個典型的價值判斷問題,“符合人的需要”就是事物的價值特徵,是一種客觀存在,“態度”和“體驗”均是人對事物的價值特徵的認識方式或反映方式,這樣,心理學的情感定義又可表述為:“情感是人對事物的價值特徵所產生的主觀反映”。情感所對應的客觀存在應該是事物的價值特徵。由此可得

4、情感的哲學定義

情感就是人類主體對于客觀事物的價值關系的一種主觀反映。

理解情感的哲學定義時,要註意以下幾點

1、人類主體既可以是個人,也可以是集體,還可以是整個社會,它們分別形成個人情感、集體情感和社會情感。

2、事物的價值關系並不是指事物的價值量(或使用價值量),情感的強度也並不與事物的價值量成正比,而是與事物的價值量有著特定的函式關系。

3、事物的價值大小不僅與客觀事物的品質特徵有關,而且還與主體及環境的品質特徵有關,因此人的情感強度不僅與客觀事物的品質特徵有關,而且還與主體及環境的品質特徵有關。

情感與價值

情感與價值的關系是主觀與客觀、意識與存在的關系,而後者是哲學的基本問題,因此價值與情感的關系問題也是價值理論和情感理論的基本問題。價值與情感是一個辯證統一的關系,主要表現在四個方面。

1、情感以價值為基礎。

情感是人對價值的主觀反映,盡管這種反映總會或多或少地存在著一些偏差,甚至還會存在著嚴重的偏差和完全的顛倒,但從整體上講,情感的變化總是以價值為基礎,主要表現在:情感的基本狀態取決于價值的基本狀態,情感的整體規模取決于價值的整體規模,情感的變化範圍取決于價值的變化範圍,情感的作用方式取決于價值的作用方式,情感的強度與方向取決于價值的大小與正負,價值一旦變化,情感遲早要發生變化。對于商人來說,互利互惠的經濟往來是維持和發展彼此情感的客觀基礎,如果沒有這種互惠性,商人之間的情感是不能持久的;對于政治家而言,政治上的相互支持、相互配合是維持和發展彼此情感的客觀基礎,如果沒有這種互助性,政治家之間的情感是不能持久的;對于青年男女而言,工作和生活上的相互支持與配合是維持和加深愛情的客觀基礎,如果沒有這種支持與配合,男女之間的愛情是不能持久的;朋友之間的友情主要取決于他們之間的利益關系,隻有不斷加深彼此的利益聯系,其友情才會越來越深厚,如果彼此產生了根本的利益沖突,則其感情遲早會衰減下來,並最終會轉化為仇恨。

2、情感對價值具有反作用。

情感對于價值並不是完全被動的,可以產生一定程度上的反作用,主要表現在:

⑴情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發、轉移、強化或誘導人對某種價值的需要,可以相對自主地選擇生存環境和發展方向。

⑵人在情感的驅動下,可以對事物施加反作用力,並使之發生價值增值。這是人類與其它動物的根本區別。當然,這種反作用不能任意地和無限地施加,它在整體上受製于或服從于價值對情感的決定作用。

3、情感具有相對獨立性。

人的情感產生並運行于大腦,這就不可避免地受到大腦內部眾多因素的製約和幹擾,從而在一定程度上偏離它所反映的價值,這種偏離現象就是情感的相對獨立性,主要表現在:時間上的非同步性、量度上的差異性、方式上的局限性、機製上的異化性。情感的相對獨立性限製了人對于復雜價值關系的應變能力,限製了人對于復雜環境的適應能力,但這將有利于排除各種外部或內部因素對情感運行過程的幹擾,有利于保持價值消費活動和價值創造活動的連續性和穩定性。

4、情感與價值存在復雜的對應性。

⑴它是一種多元變數的函式對應關系,而不是一種一元變數的函式對應關系。

⑵它是一種統計概率的對應關系,而不是一種個體動力學的對應關系。

⑶它是一種時間上的同向對應關系,而不是一種時間上的同步對應關系。

⑷它是一種聯系的對應關系,而不是一種孤立的對應關系。

⑸它是一種多形式上的價值對應關系,而不是一種單一形式上的價值對應關系。

⑹它是一種多層次上的價值對應關系,而不是一種單一層次上的價值對應關系。

⑺、它是針對事物的價值特征,而不是針對事物的其它特征。

⑻它是一種動態的對應關系,而不是一種靜態的對應關系。

⑼它是一種復雜的、對立統一的對應關系。

⑽它是一種非線性的對應關系。

⑾它是一種三因素的對應關系,而不是一種單因素的對應關系。

情感的意義

人的生存與發展要核心內容上就是對于價值的生產與消費,那麽,情感對于人類的意義就是:人類依靠情感來識別價值、表達價值、區分價值、計算價值、選擇價值和創造價值。

1、人類通過情感感受來識別價值

外界事物的不同類型的刺激信息分別通過不同的感覺器官反映到大腦中,使人形成了對于該事物的不同品質或屬性的認識。人的感覺器官分為眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚等五大類,分別形成視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等五種感受形式。價值是事物的一種特殊屬性,它作為一種特殊的刺激信息依附于或隱含于視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺信息之中,並通過人的五類感覺器官作用于大腦,使人形成一種特定的感受形式:情感。總之,情感的感受就是人對事物的價值關系的主觀感知過程,簡而言之,人類就是通過情感感受來識別價值。

2、人類通過情感交流來表達價值

隨著社會分工的不斷發展,人與人的相互合作越來越頻繁和復雜,人與人之間的利益聯系也變得越來越緊密和多變,這就要求每個人一方面通過情感表達來及時、準確而有效地向他人展示自己的價值關系,以便求得他人有效的合作;另一方面又通過識別他人的情感表達來及時、準確而有效地了解他人的價值關系,以便更好地與他人進行合作。人的情感表達主要有三種方式:面部表情、語言聲調表情和身體姿態表情。

3、人類通過情感模式來區分價值。

數理情感學認為,情感與價值的關系是主觀與客觀的關系,人的情感不管多麽飄忽不定,都可以找到它的價值對應物,情感的任何變化都可以從價值關系的變動中找到它的客觀動因,情感的不同表達模式都對應著價值的不同變化方式,人類通過不同的情感模式來反映各種事物的價值關系及其變化,人的情感模式復雜多樣,可以根據它所反映的價值關系的運動與變化的不同特點進行分類。例如:根據價值的正負變化方向的不同,情感可分為正向情感與負向情感;根據價值的強度和持續時間的不同,情感可分為心境、熱情與激情;根據事物基本價值類型的不同,情感可分為真假感、善惡感和美醜感三種;根據價值的目標指向的不同,情感可分為對物情感、對人情感、對己情感和對社會情感等四大類。

4、人類通過情感思維來計算價值。

人通過價值觀來識別事物的價值率,通過情感來識別事物的價值率高差,再通過情感的相應運算方式來計算各種客觀事物之間的價值聯系,然後,通過意志的相應運算方式來計算自己的相應行為所產生的價值,並選擇出最佳的行為方案。

5、人類通過情感強度來選擇價值。

情感是一種特殊的主觀反映,其發生過程實際上是人腦對于事物價值特徵的刺激與感受的生理過程,它與一般意義的刺激與感受生理過程的不同之處在于:刺激信號不是事物的物理或化學特徵,而是事物的價值特徵,具體地講就是事物的“價值率高差”(即事物的價值率與主體的平均價值率之差)。這種刺激信號往往是一種抽象化的、復合型的關系信號,它既可以是復合的色彩、形狀、體積、重量、聲音、圖象等物理化學信號,也可以是語言與文字所組成的第二信號系統,這些復合型信號代表著事物的價值特徵,而不是代表著事物的某種物理化學特徵。當事物的價值特徵作用于或即將作用于人時,人腦將以一定的情感強度來感受它。

既然情感的產生過程是一種特殊的刺激與感受的生理過程,那麽情感強度與事物的價值率高差的關系同樣應該遵循“費希納定律”,由此可得:

情感強度第一定律(即情感強度對數正比定律):情感強度與事物的價值率高差的對數成正比,即:

μ=Kmlog(1+ΔP) ⑼

其中,Km為強度系數,ΔP為價值率高差,μ為情感強度。

6、人類通過意志思維來創造價值。

人通過實施自己的各種消費行為與勞動行為來消費價值與創造價值,以實現自己的價值目標,而人的各種行為的控製是通過人的意志與意志思維來完成的。數理情感學認為,情感是一種特殊認知,而意志是一種特殊情感。

人們認識世界的主觀意識過程,通常可以分為三個階段:一是認知階段。目的在于解決“是什麽”或“什麽事實”的問題。人隻有首先了解事物的外在特徵(或外部聯系)和內在規律(內在本質),即首先了解事物“是什麽東西”,才能對它進行其它方面的深入了解。二是評價階段。目的在于解決“有何用” 或“有什麽價值”的問題。人隻有了解在了解事物“是什麽東西”以及“對我有何價值”,才能知道如何對它採取正確的處理措施。三是意志(或決策)階段。目的在于解決“怎麽辦” 或“實施什麽行為”的問題。就是針對事物的品質特徵以及每一品質特徵對于人的價值,人將選擇一個最合適的行為,以便能夠充分有效地利用事物的價值特徵。

情感計算價值

1、通過價值觀來識別事物的價值率。

一個人所擁有的價值資源是有限的,為了最大限度地發展自己的本質力量,任何人都必須對所擁有的價值資源進行合理配置,這就需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特徵進行認識和分析,從而引導和控製人把有限的價值資源投入到合理的領域,最大限度地減少價值資源的浪費,提高價值資源的利用率,使價值資源實現最大的成長率。

事物的價值特徵包括多方面的內容,主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、價值多樣性、價值穩定性、價值率等,對于人類主體來說,“價值率”是所有事物最基本的、最重要的價值特徵。

價值率:是指人與事物發生價值作用時在單位時間內該事物價值增量(即投入的價值量與產出的價值量之差)與投入的價值量之比。

根據“統一價值論”所提出的“價值取向性法則”(或“選擇傾向性法則”),事物的價值率決定著該事物的價值收益率或價值增值速度的變化情況:事物的價值率越高,該事物的價值收益率就越大,價值增值速度就越高,人就會越多地向該事物追加投入價值資源,從而越多地擴大其存在規模;相反,事物的價值率越低,人就會越多地把向該事物所投入的價值資源抽調出來,從而越多地縮小其存在規模。也就是說,事物的價值率越高,人對它的肯定態度就會越堅決,對它的支持力度就越大,就會越多地向該事物追加投入價值資源,從而加速了它的發展;相反,事物的價值率越低,人對它的否定態度就會越強烈,對它的反對力度就越大,從而加速了它的滅亡。顯然,對于經濟領域,價值率就是利潤率,因此在經濟領域,利潤率是所有經濟類事物的關鍵性指標,它決定著人們對于所有經濟類事物的根本態度,決定著所有經濟類事物的生死存亡。

事物的價值率作為一種重要的客觀存在,必然會反映到人的頭腦中,從而形成了“主觀價值率”。由于價值率是事物最基本、最重要的價值特徵,那麽,主觀價值率必然是價值觀中最基本、最重要的內容,決定和製約著價值觀中的其它要素,它是價值觀中的基本構成要素。

總之,價值觀的客觀目的在于識別事物的價值率。

2、通過情感來識別事物的價值率高差。

人在價值觀的引導下,可以對不同的事物產生不同的選擇傾向。然而,僅僅認識事物的價值率是不夠的,人仍然無法真正確定對事物的價值資源的投入原則(投入方向和投入規模)。以經濟貿易方面為例,如果一個商人的年平均利潤率能夠達到50%,那麽他對于年平均利潤率隻有20%的經營項目不會感興趣,甚至會產生反感;如果一個商人的年平均利潤率隻能達到15%,那麽他對于年平均利潤率隻有20%的經營項目將會產生濃厚的興趣。事實上,當事物的價值率較小時,人不僅不會對它投入價值資源,而且還會不斷把以前投入的價值資源抽調出來,隻有當事物的價值率大于某個確定值時,人才會不斷追加對它的價值資源的投入規模。這個確定值就是主體的“中值價值率”或“平均價值率”。

“中值價值率”是主體一個最重要的價值特徵,它反映了主體的價值創造能力或本質力量的最重要方面——價值成長速度,主體的情感將會以它為參考系,確定對于所有事物的基本態度:凡是價值率大于其中值價值率的事物,主體將會對它產生正向的情感;凡是價值率小于其中值價值率的事物,主體將會對它產生負向的情感。即情感的客觀目的在于以主體的中值價值率為基準,識別事物的價值率相對于主體的中值價值率的差值,從而為主體的行為和思維活動提供精確、有序和恰當的驅動力。

價值率高差:事物的價值率P與主體的中值價值率Po之差值,稱為該事物的價值率高差,用△P來表示,即

不難發現:當某事物的價值率高差大于零時,主體就會擴大其作用規模或增加其價值資源投入量;相反,當某事物的價值率高差小于零時,主體就會縮小其作用規模或增加其價值資源投入量。

由此可見,事物的價值率高差是一個非常重要的價值特徵參量,它從根本上決定著人對該事物基本的“立場、態度、原則和行為取向”,決定著人對該事物的價值投入方式和投入規模,因而必然會反映了人的頭腦中來,形成一種特定的主觀意識——情感。為此,對情感做出如下定義:

情感:人對事物的價值率高差△P所產生的主觀反映值,定義為人對該事物的情感,用μ來表示。

情感發生的邏輯過程:當事物的價值率高差大于零時,人通常會產生正向情感(如滿意、愉快、信任等),價值率高差的絕對值越大,正向情感的強度就越大,從而誘導、調節和控製人的各種活動不斷趨向于該事物,以不斷擴大其作用規模,其結果是事物的價值率高差將會隨著作用規模的成長而下降,正向情感的強度也隨之下降;當事物的價值率高差小于零時,人通常會產生負向情感(如失望、痛苦、顧慮等),價值率高差的絕對值越大,負向情感的強度就越大,從而誘導、調節和控製人的各種活動背離該事物,以不斷縮小其作用規模,其結果是事物的價值率高差將會隨著作用規模的縮小而上升,負向情感的強度也隨之下降;當事物的價值率高差等于零時,人通常不會產生情感,從而維持了事物原有的作用規模。

總之,情感的客觀目的在于識別事物的價值率高差。

思維怎創價值

1、認知、情感與意志的本質

認知的本質:人腦對于事實關系的主觀反映就是認知,它構成人的主觀意識的最基本形式。認知包括感性認知與理性認知,其中:感性認知是指人對事物所發出的刺激信號進行的感覺、知覺和表象,如對物體的顏色、形狀、大小、聲音、冷熱等方面的感知;理性認知是指人對概念或概念系統(即事物的第二信號系統)所進行的認知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。

情感的本質:人腦對于價值關系的主觀反映就是情感,它構成人的主觀意識的另一種基本形式。情感包括感性情感與理性情感。感性情感是指人對事物發出的感性刺激(如物理或化學刺激)信號所產生的感覺取向、知覺取向和表象取向。由于價值關系是一種特殊的事實關系,因此情感是一種特殊認知。

意志的本質:人腦對于行為關系的主觀反映就是意志,它構成人的主觀意識的第三種基本形式。意志包括感性意志與理性意志。感性意志是指人用以承受感性刺激的意志,它反映了人在實踐活動中對于感性刺激的克製能力和興奮能力,如體力勞動需要克服機體在肌肉疼痛、呼吸困難、血管擴張、神經緊張等感性方面的困難與障礙。理性意志是指人用以承受理性刺激的意志,它反映了人在實踐活動中對于第二信號系統刺激的克製能力和興奮能力,如腦力勞動需要克服大腦皮層在接受第二信號系統的刺激時所產生的思維迷惑、精神壓力、情緒波動、信仰失落等理性方面的困難與障礙。由于行為關系是一種特殊的價值關系,因此意志是一種特殊情感。

2、認知情感與意志(即知、情、意)的關系

人的三種基本的主觀心理活動(認知、情感與意志)分別反映了三種基本的客觀事物(事實關系、價值關系和行為關系)。人為了生存和發展就必須首先感知和了解各種事物的事實關系,其次要掌握這些事物對于人的價值關系,再其次要掌握每個行為的價值關系並且判斷、選擇、組織和實施一個最佳的行動方案。第一步由認知活動來完成,第二步由情感活動來完成,第三步由意志活動來完成,因此從認知到情感,再從情感到意志,是一條基本的、不可分割的人類自控行為的流水線。知、情、意的辯證關系在根本上取決于事實關系、價值關系與行為關系的辯證關系。情感是一種特殊的認知,意志又是一種特殊的情感。客體對于人的生存與發展的意義也是客體的一種關系屬性,隻因為它有著特殊的意義,才與其它關系屬性區別開來,因此價值關系是一種特殊的事實關系,情感是一種特殊的認知;本質力量是人的一種最重要的價值屬性,隻因為它有著特殊的意義,才與一般的價值屬性區別開來,因此行為關系是一種特殊的價值關系,意志是一種特殊的情感。從廣義角度來看,知、情、意都是一種認知活動,隻是各自側重于不同的角度,情感側重于從意義的角度進行認知,意志側重于從行為效應的角度進行認知。

3、意志思維的基本程式。

人的意志思維系統有五個基本層次,分別具有特定的價值功能,並服務于特定的行為內容。意志思維的本質就是人腦對于自身行為價值關系的概括、推理與計算,就是人腦對于自己的行為進行設計與規劃。意志思維可以分為五個基本層次的邏輯程式。

價值目標的確立(即超復雜行為的確定)。人在某一時期內通常會有一個或幾個方面的價值需要,並在大腦中會形成相應的主觀欲望,為滿足這些欲望必須依靠實施某一種超復雜行為來完成,並會具體表現為某一種價值事物(如金錢、地位或愛情)的獲取。當有幾個欲望同時產生時,人就會通過對超復雜行為或價值事物的價值率進行計算或比較,確定一個最為迫切、最為重要的價值目標,作為今後一段時期工作與生活的主要奮鬥目標。這一過程的生理機製是:超復雜行為所對應的大腦皮層中的興奮灶具有最大的興奮強度。

整體規劃的製定(即復雜行為的確定)。價值目標確定以後,需要製定一個整體規劃。一個超復雜行為通常是由若幹個復雜行為按一定的邏輯順序組合起來的,大腦對各種不同的復雜行為及其不同的組合進行試探,找到具有最大價值率的組合方式,這一過程往往會反復進行多次,從而形成多個整體規劃進行選擇。這一過程的生理機製是:由多個復雜行為組合成的超復雜行為所對應的大腦皮層中的興奮灶群具有最大的興奮強度。

實施細則的製定(即簡單行為的確定)。整體規劃製定後,需要製定一個實施細則來安排各階段、各環節的工作任務。任何一個復雜行為通常又是由若幹個簡單行為按一定的邏輯順序組合起來的,大腦對各種不同的簡單行為和不同的組合進行試探,找到具有最大價值率的組合方式,這一過程也往往會反復進行多次,從而形成多個實施細則進行選擇。這一過程的生理機製是:由多個簡單行為組合成的復雜行為所對應的大腦皮層中興奮灶群具有最大的興奮強度。

具體動作的落實(即本能行為的確定)。實施細則製定後,需要落實各個階段、各個環節工作的動作要領。任何一個簡單行為通常又是由若幹個本能行為按一定的邏輯順序組合起來的,大腦對各種不同的本能行為和不同的組合進行試探,找到具有最大價值率的組合方式,這一過程也往往會反復進行多次,從而形成多個具體動作(或簡單行為)進行選擇。這一過程的生理機製是:由多個本能行為組合成的簡單行為所對應的大腦皮層中興奮灶群具有最大的興奮強度。

經驗教訓的吸取。人在意志的運行過程之中,總是不斷地對價值目標、整體規劃、實施細則、具體動作的價值率進行事前預測、事中試探和事後比較,然後不斷地對認知計算系統、情感計算系統和意志計算系統進行修正,以達到總結經驗、吸取教訓的目的。

歸納起來,意志思維或意志計算的邏輯程式是:人以既定的“價值目標”為行為方向,以內設的“知情意系統”為價值計算依據,以“實現最大價值率”為行為準則,建立一系列價值計算的函式關系式或約束方程式,再根據自然環境和人文環境確定邊界條件,選定情感和意志的動力特徵參數,就可以主動地、創造性地確定和調整“價值目標、整體規劃、實施細則和具體動作”,然後對行為的最終結果進行價值評價,以便及時地修正原有的“知情意系統”,達到總結經驗和吸取教訓的目的。

人類情感如何進化

達爾文認為,人類機體狀態與生物機體的發展是一個不斷進化的過程,具體表現為生物種類不斷分化而增多,細胞結構不斷復雜而有序,組織功能不斷深化而加強。人類的情感發展也必然是一個不斷進化的過程,具體表現為情感的表現形式不斷分化而增多,情感的層次結構不斷復雜而有序,情感的行為驅動功能不斷進化而加強。把辯證唯物主義與進化論的基本思想套用于情感領域就形成了科學的情感進化論。

1、情感進化的內在動因

由于情感是人對于價值關系的主觀反映,那麽情感的進化在根本上起源于取決于價值關系的進化,即人類價值關系的進化是推動著人類情感的進化的內在動因。

人類價值關系的發展過程既有緩慢的量變,也有快速的質變,它是一個漫長的、曲折的、自然的、分層次、分階段的進化過程,那麽人類情感的發展過程也必然既有緩慢的量變,也有快速的質變,也是一個漫長的、曲折的、自然的、分層次、分階段的進化過程。把情感看成是人類的獨有物是不科學的、唯心的,把情感簡單地分為本能式情感和能動式情感兩大類也是機械的、教條的。

2、情感進化的基本階段

統一價值論認為,人的價值關系的進化過程可分為五個基本階段:單因素價值、多因素價值、可變性價值、多樣性價值、多層性價值,因此人的情感也相應地經歷五個自然進化階段。

①、趨性情感。這是一種最簡單的價值評價方式,很低等的生物隻能對具有單一物理化學特徵的價值關系進行評價,並產生一種選擇傾向——逃避或趨近,或者以光為標準,或者以熱為標準,或者以水為標準,或者以土為標準等。因此,趨性情感已經形成了對于“單因素價值”的選擇傾向,因而也稱之為“單因素情感”。如草履蟲對于草酸的趨近。

②、剛性情感。這是一種較為簡單的評價方式,動物能夠通過若幹形式的無條件反射來感知具有復合的物理化學特徵的價值關系。不過,這種情感需要經過長期進化才能建立起來,而且不容易改變,不存在任何彈性,不能根據環境的變化來靈活調節。剛性情感已經形成了對于“多因素價值”的選擇傾向,因而也稱之為 “多因素情感”。具有這種情感的生物有魚類、昆蟲類、鳥類動物等。

③、彈性情感。這是一種較為復雜的評價方式,動物能夠通過一級或若幹級的條件反射來感知和學習多種價值關系的變化,並靈活調節情感反應的強度,使之與價值關系的變化相對應。彈性情感已經形成了對于“可變性價值”產生可變性的選擇傾向,因而也稱之為“可變性情感”。具有這種情感的生物有哺乳類動物等。

④、知性情感。這是一種多樣化的評價方式,較高等動物能夠區分各種各樣的有利事物和各種各樣的有害事物,從而形成多種形式的情感。知性情感已經形成了對于“多樣性價值”產生多樣性的選擇傾向,因而也稱之為“多樣性情感”。具有這種情感的生物有靈長類動物等。

⑤、理性情感。這是一種最高級的評價方式,人類借助于語言對各種價值關系進行歸納與抽象,並形成相應的價值形象或價值概念,再對價值形象或價值概念進行判斷和推理,全面地、準確地、辯證地認識各種價值關系的內在本質與規律性,探索各種價值之間在多個層次、多個角度、多個方向上的相互聯系與相互影響,從而形成具有多價值層次的、辯證統一的、高度理性的情感。在理性情感的引導和控製下,人懂得了低層次價值應該服從高層次價值,個人利益應該服從集體利益,長遠利益應該服從集體利益;人還懂得了價值關系是個辯證統一的關系,負向價值往往隱含著正向價值,正向價值又往往隱含著負向價值。理性情感已經形成了對于“多層性價值”產生多層性的選擇傾向,因而也稱之為“多層性情感”。具有這種情感的生物隻有人類。

3、情感進化的發展方向

由此可見,情感的形成與發展同生物的形成與發展一樣,是一個逐漸進化的過程,其發展方向表現為情感的形式越來越多,層次越來越高,彈性越來越強,準確性越來越高,前瞻性越來越好,人可以針對各種復雜的價值關系來及時地、靈活地、準確地調節自己情感反應的方向、大小、形式與層次,從而準確無誤地指導自己的行為與思想。

情感進化的發展方向還可表現為情感與認知的不斷分化與整合:在趨性情感階段,認知與情感完全混為一體;在剛性情感階段,認知與情感仍然混為一體,不過有逐漸分離的趨勢;在彈性情感階段,認知與情感進一步分離;在知性情感階段,認知與情感各自可以獨立發展;在理性情感階段,認知與情感不僅可以獨立發展,而且可以進行新的整合。

感情

不管怎麽樣,情感是人腦對于價值關系的主觀反映,情感進化的發展方向在根本上取決于價值關系的發展方向。

怎麽面對感情和利益

隨著當今社會的一體化,人類對于感情和利益幾乎無法獨立,那麽感情和利益我們應該怎麽看呢?

感情和利益,其實這就好像一架天平的兩個托盤,不是哪個重要,哪個不重要的問題,而是看你的思想和認識會偏向哪個。

如果你偏向感情,那麽你在托盤裏加一個砝碼,天平就會立馬倒向感情,至于現代社會的感情和利益。

要明確人們追求的東西都為了自己的生存,利益也是為了自己生命的需要。這是由于現在人的審美觀和價值觀改變了,他們不再認為有夢想就了不起。也不再尋求生命的深度意義,他們尋求的就是現實生活的生存。由于這種追求已經現實得不可以再現實了,因此人們變得低俗,愚昧,瘋狂。這是人類發展的必然階段,也是高雅社會的必經途徑。    

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