愚公移山 -《列子湯問》文章

愚公移山

《愚公移山》是中國古代漢族寓言故事,選自《列子·湯問》,作者是春秋戰國列禦寇

《愚公移山》講述了愚公不畏艱難,堅持不懈,挖山不止,最終感動天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路,他決心把山平掉,另一個“聰明”的智叟笑他太傻, 認為不能。愚公說:“我死了有兒子,兒子死了還有孫子,子子孫孫無窮無盡的,又何必擔心挖不平呢?”後因感動天帝,所以天帝命夸娥氏的兩個兒子搬走兩座山。

作品原文

太行(háng),王屋二山,方七百裏,高萬仞(rèn)。本在冀(jì)州之南,河陽之北。

愚公移山(徐悲鴻畫)愚公移山(徐悲鴻畫)

北山愚公者,年且九十,面山而居。懲(chéng)山北之塞(sè),出入之迂(yū)也。聚室而謀曰:“吾與汝(rǔ)畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾(céng)不能損魁(kuí)父(fǔ,輕聲)之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔(hè dān)者三夫,叩(kòu)石墾壤,箕畚(jī běn)運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男,始齔(chèn),跳往助之。寒暑易節,始一反焉。

河曲(qū,彎彎曲曲的意思,而qǔ隻用于歌曲)智叟(sǒu)笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠(huì)!以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹(chè),曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱(kuì)也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟(sǒu)亡(wú)以應。

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,一厝(cuò)朔東,一厝雍(yong)南。自此,冀(jì)之南,漢之陰,無隴(lǒng)斷焉。

注解譯文

語句注解

萬仞:形容極高。古代以七八丈為一仞。

愚公移山愚公移山

方:方圓,指面積。

且:將近。

懲:戒,苦于。

塞:阻塞。

室:家。

曾:用在否定詞“不”前,加強否定語氣。“連....都.....”。​

愚公移山愚公移山

損:削減。

且:將。

諸:之于。

荷:負荷、挑。

遺男:遺孤,孤兒。

惠:通“慧”,聰明。

固:頑固。

徹:通。

苦:愁。

亡:通“無”。

操:持。

隴:通“壟”,高岡山地。

斷:隔絕。

  • 通假字

(1)寒暑易節,始一反焉。   ( 反:通“返”,返回)

(2)甚矣,汝之不惠。           (惠:通“慧”,聰明)

(3)河曲智叟亡以應。           (亡:通“無”,沒有)

(4)一厝朝東。                      (厝:通“措”,放置)

  • 詞類活用

(1)面山而居                 面     (名詞做動詞,面向)

(2)懲山北之塞              懲      (動詞意動用法,以……為苦,苦于)

(3)吾與汝畢力平險       險      (形容詞用做名詞,指險峻的大山)

(4)箕畚運于渤海之位   箕畚    (名詞用做狀語,用箕畚裝土石)

  • 古今異義

(1)懲山北之塞               懲       古義:苦于                     今義:處罰

(2)聚室而謀曰               室       古義:家                        今義:指房屋

(3)指通豫南                  指        古義:直                        今義:手指

(4)曾不能損魁父之丘    曾        古義:甚至,連……都   今義:曾經

(5)投諸渤海之尾           尾        古義:邊上                     今義:尾巴

(6)曾不能毀山之一毛    毛        古義:草木                     今義:毛發

(7)北山愚公長息曰       息         古義:嘆氣                     今義:休息

譯文

太行、王屋兩座山,方圓七百裏,高七八千丈,本來在冀州的南邊,黃河的北邊。

愚公移山愚公移山

北山一位叫愚公的人,年紀將近九十歲,面對著山居住。(他)苦于山的北面交通堵塞,出來進去(都要)繞路,就聚集全家來商量說:“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山,(使道路)一直通向豫州的南部,到達漢水南岸,可以嗎?”(大家)紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說:“憑借您的力量,連魁父這座小山都不能鏟平,又能把太行、王屋這兩座山怎麽樣呢?況且把土石放到哪裏去呢?”眾人紛紛說:“把它扔到渤海的邊上去,隱土的北面。”于是(愚公)率領子孫中(能)挑擔子的三個人(上了山),鑿石掘土,用箕畚裝了(土石)運到渤海的邊上,鄰居姓京城的寡婦有個孤兒,才七八歲,也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季,(他們)才往返一次。

河曲智叟(知道這件事後)嘲笑並阻止愚公,說:“你太不聰明了!就憑你殘餘的年歲和剩下的力量,甚至不能毀掉山上的一棵草木,又能把山上的泥土、石頭怎麽樣呢?”北山愚公長嘆說:“你思想頑固,頑固到了不可改變的地步,還不如寡婦、孤兒。即使我死了,我還有兒子在;兒子又生孫子,孫子又生兒子;兒子又有兒子,兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡,然而山卻不會增加高度,何必擔憂挖不平?”河曲智叟沒有話來回答。

手裏拿著蛇的山神聽說了這件事,怕他不停地幹下去,向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心所感動,命令大力神誇娥氏的兩個兒子背負著兩座山,一座放在朔東,一座放在雍南。從此,冀州的南部,(到)漢水南岸,沒有高山阻隔了。

創作背景

《愚公移山》選自《列子》,成書于戰國前期。在當時生產力極不發達的條件下,人們隻能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。因此,本文採用了神話式的結尾,反映了古代勞動人民的美好願望。

作品鑒賞

藝術特色

  • 敘事者角色 愚公移山

《愚公移山》的受敘事者有:北山愚公、愚公家人(主要包括其妻子、能挑擔子的三兒孫和孤兒寡婦)以及反派人物智叟。從道家的角度看,還有幾個神:上帝、山神、誇娥氏的兩個兒子也都是受敘事者,這裏的“誇娥氏”原為“誇蛾氏”應該是“螞蟻神”之意,因為“娥”與“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”與“娥”相通的原因,所以自古至今有不少人誤“誇蛾”為“誇娥”。古文裏“蛾”通“蟻”,而“誇”為“巨大的意思”,因此“誇娥氏”也就是“螞蟻大力神”。

《愚公移山》的真實讀者就是聽眾和閱讀文本的讀者。隨著時代的變遷,即敘述時間與故事時間之間的關系發生了變化,真實讀者對原文的理解往往也發生變化,即便是同一時代的真實讀者也會出現對文本有理解、不解和曲解的現象。

  • 常規敘事

所謂“常規敘事研究”就像前面提到的科學敘事,即單義直接表述。相當于真實讀者把原來的古文解釋一通,了解故事內容即可。

《愚公移山》文本譯文:“北山愚公,年紀將近九十歲了,面對著山居住。(他)苦于山北交通阻塞,進出要繞遠道,就召集全家來商量說:‘我要和你們盡全力挖平險峻的大山,一直通到豫州的南部,到達漢水的南岸,可以嗎?’(大家)紛紛地表示贊成他的意見。

他的妻子提出疑問說:‘憑你的力氣,連像魁父那樣的小山都不能削減,又能把太行、王屋(兩座大山)怎麽樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪裏去呢?’大家紛紛說道:‘把它們扔到渤海的邊上,隱土的北面。’于是率領挑擔子的三個兒孫,敲鑿石頭,挖掘泥土,用箕畚搬運到渤海的邊上。”

“山神聽說愚公移山這件事,怕他不停地挖下去,就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動,便命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了兩座大山,一座放在朔方的東部,一座放在雍州的南面。從此,冀州的南部,一直到漢水的南邊,再沒有高山阻隔了。”

《愚公移山》故事的前面部分描寫的是事實,後面部分從“山神聽說愚公移山”描寫的是虛構的事物。

  • 傳統敘事寓意 愚公移山

傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚“愚公移山”的精神,不畏艱險,迎難而上,持之以恆,爭取最後的勝利。這是一個經典的敘事手法,而且寓意深刻。

《愚公移山》,是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力,說明了“愚公不愚,智叟不智”,隻要不怕困難,堅持鬥爭,定能獲得事業上的成功,這對人們有很大的啓發。

文本中插入了愚公和智叟二人的對話,蘊含著寓言所特具的哲理,頗能發人深省。

“河曲智叟笑而止之曰:‘甚矣,汝之不惠。以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?

’”智叟的“笑”,是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態;智叟的“止”,是對愚公移山不以為然而進行粗暴的幹涉。這個自以為多智的老頭子,在他的眼裏,愚公能移山簡直是不可思議的事,所以脫口而出,給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙,所持理由與愚公的妻子相同,便兩者態度迥異,一個是自視其高,加以阻撓,一個是提疑問,目的是為解決問題。

智叟,智于其表,愚在其中,因此愚公對智叟的冷嘲熱諷,先報之以一聲長嘆,表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知,接著,針鋒相對地進行駁斥:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”出語尖銳犀利,畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量,闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關系,進一步表現了愚公迎難而上的精神。

智叟隻看到愚公的“殘年餘力”及山高難以削平的一面,而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面,所以堪稱“固不可徹”,比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山,敢于移山,知難而進,堅韌不拔,是因為他看到了人的作用,通過努力,事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

文章篇末以移山取得了最後勝利,矛盾獲得了解決,作為故事的結局,充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產力和自然科學不發達的緣故,往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海,征服大自然,所以作者運用了浪漫主義的藝術想象,寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來,將此事告訴了“天帝”,“帝感其誠”,就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。

這顯然是神話,在客觀理實中是不存在的,但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈願望,和變革大自然的雄偉氣魄,也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信,以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現于神話,寓哲理思想于想象,作者這樣寫,就是為了讓人們在精神是得到鼓舞,在情緒上受到感染。

  • 藝術特色

第一,對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神,強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確,就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比;為了表現移山時不畏艱險的氣概,激勵人們去掌握這一哲理思想,就以“年且九十”的愚公,“子孫荷擔者三夫”的家庭,“始齔”的助手,與“方七百裏,高萬仞”的兩座大山對比;為了說明愚公並不愚,智叟並不智,顯示這一哲理思想所產生的威力,就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比,等等,在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

第二,故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小,然而卻寫得曲折多姿,波瀾起伏,加之行文緊湊,筆墨舒灑自如,令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾,寫愚公“聚室而謀”,全家人紛紛表示贊成,接著就該是行動起來一起移山,誰知愚公之妻獻疑,產生了波折,而所疑的都是移山中碰到的具體問題,這些具體問題不解決,那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論,商量了辦法,出現了移山勞動的盛況,接著就該是苦戰不休,不料跳出來個智叟,形成了移山的阻礙,老愚公就和智叟展開了激烈的辯論,在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想,這樣既突顯了愚公精神的可貴,同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有300餘字的簡單的故事裏,將較多的矛盾集中起來描寫,能夠收到戲劇性的藝術效果,否則順流平坡地寫下去,還不隻是索然寡味,更重要的是所要強調的內容得不到強調,不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講,從簡單中見復雜,在情節安排上並不容易,因此處理得不好,就會使人感到復雜中仍然顯得簡單。

《愚公移山》故事本身簡單,但由于在情節的處理上沒有平鋪直敘,而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性,這樣就增強了文章跌宕的氣勢,引人入勝。解決矛質,沒有簡單化,愚公說服其妻,不是以空話大話壓服,而是靠眾人拿出辦法;駁倒智叟,不是泛泛頂撞,而是據理而言。

賞析

《愚公移山》主題思想即恆道。

《列子·愚公移山》,是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力,說明了“愚公不愚,智叟不智”,隻要不怕困難,堅持鬥爭,定能獲得事業上的成功,這對人們有很大的啓發。

這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大,位當南北交通要道。老愚公“面山而居”,出入不便,需要繞山而行,這就揭示了人和山的矛盾,即愚公移山的原因。

第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山,山越高大,移山的任務越艱巨愚公的品質也就越突出。這是故事的背景,為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫愚公主張提出移山,家裏人提出運土方案,率領幾人便馬上開始行動。

第三段寫愚公對智叟的駁斥,這是情節的發展。愚公和智

叟的對話是全文的核心,愚公堅信可以移山。智叟目光短淺,阻止愚公移山。

第四段寫天帝被愚公的誠心感動了,派神將山背走了,愚公的願望實現了。

文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心,持之以恆,堅持不懈的道理。

名家評論

1945年,毛澤東在中共七大作閉幕詞時引用該典故,對其重新詮釋,賦予嶄新的時代涵義,成為中國共產黨人堅忍不拔、不懈奮鬥精神的寫照。——毛澤東主席

世人始知愚公之遠大,未可測已;誇娥之神力,何其壯哉!儻若不收遺男之助,荷從智叟之辨。則居當困蒙,往必遇蹇,終為丈夫之淺。今者移山之功既已成,河冀之地又以平,則愚公之道行。客有感而嘆曰:事雖殊致,理或相假。多岐在於亡羊,齊物同於指馬。我修詞而忘倦,彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成,諒歸功於大冶。在這裏,作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大,人之心亦大”的思想。移山之既成,在于“愚公之道行”,“體道以通神”,因而人天同心,最終獲得有成。

人道大于天道,天地同心,人能感天,這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”,還是“精誠之心”,都是持肯定、贊揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓後人。

這個故事從前也和別的普通寓言一般,鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中,提到了這個故事後,就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈,把“愚”和“智”作對比告訴人們,無論遇到什麽困難的事情,隻要有恆心有毅力地做下去,就有可能成功。

後世影響

濟源市“愚公移山精神”雕像濟源市“愚公移山精神”雕像

愚公移山故事的流傳,得益于毛澤東1945年在中國共產黨的七大閉幕會上的講話。新中國成立後,又作為“老三篇”之一在社會上普及,乃至進入中國的語文課本。

12個小時的《愚公移山》是紀錄片大師尤裏斯·伊文思的作品,該片于1976年3月在巴黎上映。

抗戰時期的《愚公移山》

作為“老三篇”之一的《愚公移山》,它的來歷是1945年6月11日,毛澤東在中共“七大”以“愚公移山”為題作了閉幕詞。毛澤東詳細引用了中國古代“愚公移山”的寓言故事之後發出號召:愚公家門前有兩座山,中國人民頭上也有兩座大山,一座叫做帝國主義,一座叫做封建主義,隻要中國共產黨發揚愚公移山的精神,不斷地工作,動員全國人民大眾一齊起來,就會推翻這兩座大山。

毛澤東為愚公移山這則寓言註入了以奮鬥為主題詞的精神新元素

愚公移山愚公移山

毛澤東闡發愚公精神,不是抽象地講要堅定信念和信心,而是揭示“愚公們”的信念和信心,來自充分發動民眾,團結民眾,依靠民眾。

在6月11日《愚公移山》的講話中,他說:愚公“毫不動搖,每天挖山不止。這件事感動了上帝,他就派了兩個神仙下凡,把兩座山背走了。”“我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們一道挖這兩座山,有什麽挖不平呢?”這個比喻,可以說是對愚公精神最深刻的闡發。

在新的歷史條件下,發揚光大愚公移山精神

習近平總書記在幾次講話中提倡要發揚愚公移山精神,他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰略定力、咬定青山不放松、善作善成等等,實際上就是在新的歷史條件下,呼吁發揚光大愚公移山精神。

愚公移山精神與社會主義核心價值觀

“愚公移山”寓言在今天要再次煥發出強大的生命力,就需要進一步挖掘和闡發其時代意蘊,愚公移山精神也需要被賦予新的時代內涵。

習近平總書記也多次強調,我們要讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風,要讓崇尚勞動、尊重勞動者成為全社會的價值追求。在這裏,勞動不僅是辛勤勞動,還是誠實勞動,也是創造性勞動。這些都賦予了愚公移山精神新的內涵。

《愚公移山》搬出語文教材爭議

現代女詩人席慕蓉在南開大學做演講時說:"拜托把《愚公移山》的課文一定要搬走。"在她看來,這個寓言故事"太可怕了"。因為門前兩座大山擋路,愚公決心把山平掉,死了有兒子、兒子死了還有孫子,子子孫孫無窮無盡,一定要挖平大山。席慕蓉說,如果這篇課文還在,“我們一起投票把它否決掉”,因為有時我們要學會"對地球退讓"。

作者簡介

列御寇列御寇

列御寇,名寇,又名御寇(又稱“圄寇”“國寇”),是戰國前期的道家人,鄭國人。

終生致力于道德學問,曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責實,無為而治 。

先後著書二十篇,十萬多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,共成《列子》一書,其餘篇章均已失傳。其中寓言故事百餘篇,如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《杞人憂天》 。

列子一生安于貧寒,不求名利,不進官場,隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書,其作品在漢代以後已有所散失,現存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶曉,文為流傳。

列子一向低調,有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識者”,可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認為列子是後人假托的也不過分。

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