思維 -漢語詞語

思維

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思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程。思維以感知為基礎又超越感知的界限。它探索與發現事物的內部本質聯系和規律性,是認識過程的高級階段 。

思維對事物的間接反映,是指它通過其他媒介作用認識客觀事物,及借助于已有的知識和經驗,已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現在它對一類事物非本質屬性的摒棄和對其共同本質特征的反映 。

隨著研究的深入,人們發現,除了邏輯思維之外,還有形象思維、直覺思維頓悟等等思維形式的存在。

  • 中文名稱
    思維
  • 外文名稱
    Thinking
  • 拼音
    sī wéi
  • 解釋
    人類將自己對情感信息的處理過程

漢語詞語基本信息

​【詞目】思維

思維思維

【拼音】sī wéi

思維【英文】Thinking

【俄語】 Мышление

【法語】Pensée

【葡語】Pensamento

基本理念

人類將自己對情感信息的處理過程,稱之為:思維。

思維思維

如同主機、鍵盤、滑鼠、記憶體條、中央處理器、硬碟和顯示器等等是電腦的硬體,程式、程式等等之攜帶的信息資料是電腦的軟體一樣;人的感覺器官之眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚以及內髒、大腦、小腦和生殖器官等等是他的“硬體”;外在的信號以及感覺信號所攜帶的信息內容就是人之心念思維中的“軟體”。人類將自己對自身“軟體”的加工——信息內容的處理過程,叫它:思維。

思維分廣義的和狹義的,廣義的思維是人腦對客觀現實概括的和間接的反映,它反映的是事物的本質和事物間規律性的聯系,包括邏輯思維和形象思維。而狹義的通常的心理學意義上的思維專指邏輯思維。

思維是主體對信息進行的能動操作,如採集、傳遞、存儲、提取、移除、對比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉形、整合、表達等。 按馬克思主義哲學的觀點,思維主體主要指人,思維客體指主體思維的對象,包括人自己。自然界的動物如狗、貓等,也具備思維能力,但還不夠高級;人工智慧產品如機器人、電腦等,無論多麽完善,都是人腦的產物,同樣不具備思維能力。

思維步驟

人之心念思維的過程,也就是信息內容的處理過程。其中包括:對信息的接收、加工、儲備與傳遞的過程。

接收,即從接收的信號中讀取信息內容;

加工,對信息進行感覺格式化並使之相互融合的過程;

儲備,儲存情感信息資料,以作備用; 

思維

傳遞,使用信息內容的過程。

1、內在的傳遞。如:感覺、回想——回憶或想象等等;

2、外在的傳遞。如:肢體動作、面部表情或話語等等。

基本解釋

1. [Thought] [哲]∶在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程,思維是人類特有的一種精神活動[1]以及管理

2. [Thinking]∶意指大腦對具體事物或用文字表述的概念正在進行接收、加工等,表示大腦運動的狀態,相當于中文的“正在想”。 [Thought]∶英文Thought是Think的過去式過去分詞,意即大腦已經完成了內、外信息的接收、加工、輸出等。相當于中文的“想過了”。

哲學名詞

概述

思維是主體對信息進行的能動操作,如採集、傳遞、存儲、提取、移除、對比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉形、整合、表達等。 按馬克思主義哲學的觀點,思維主體主要指人,思維客體指主體思維的對象,包括人自己。自然界的動物如狗、貓等,也具備思維能力,但還不夠高級;人工智慧產品如機器人、電腦等,無論多麽完善,都是人腦的產物,同樣不具備思維能力。

思維細胞

概念是思維的細胞。 概念是事物的本質屬性在人腦中的反映。所謂事物的本質屬性,就是為同一類事物所共有,並使該類事物區別于他類事物的固有屬性。例如“玩具”這個概念,它反映了皮球、娃娃、木槍、小汽車等許多供遊戲用的物品所共有的本質屬性而不涉及他們彼此不同的具體特征(如娃娃是女孩,皮球是圓的,小汽車會走等等)。

思維所賴以運行的內容就是無數概念的輸入、連線、分割、輸出等。沒有概念或者沒有語言、言語或圖畫等多種形式所表達的概念,思維將如無源之水,難以運轉。

思維方式

思維分廣義的和狹義的,廣義的思維是人腦對客觀現實概括的和間接的反映,它反映的是事物的本質和事物間規律性的聯系,包括邏輯思維和形象思維。而狹義的通常的心理學意義上的思維專指邏輯思維。

思維方式是人們大腦活動的內在程式,它對人們的言行起決定性作用。思維方式表面上具非物質性和物質性。這種非物質性和物質性的交相影響,“無生有,有生無”,就能夠構成思維方式演進發展的矛盾運動。

那麽,我們的思維方式有哪些呢?下面問渠心理網就來分享一下!

1.形象思維法——通過形象來進行思維的方法。它具有的形象性、感情性,是區別于抽象思維的重要標志。

2.演繹思維法——它是從普遍到特殊的思維方法,具體形式有三段論、聯言推理、假言推理、選言推理等。

3.歸納思維法——它是根據一般寓于特殊之中的原理而進行推理的一種思維形式。

4.聯想思維法——相似聯想、接近聯想、對比聯想、因果聯想。

5.逆向思維法——它是目標思維的對應面,從目標點反推出條件、原因的思維方法。它也是一種有效的創新方法。

6.移植思維法——是指把某一領域的科學技術成果運用到其他領域的一種創造性思維方法,仿生學是典型的事例。

7.聚合思維法——又稱求同思維。是指從不同來源、不同材料、不同方向探求一個正確答案的思維過程和方法。

8.目標思維法——確立目標後,一步一步去實現其目標的思維方法。其思維過程具有指向性、層次性。

9.發散思維法——它是根據已有的某一點信息,然後運用已知的知識、經驗,通過推測、想象,沿著不同的方向去思考,重組記憶中的信息和眼前的信息,產生新的信息。它可分流暢性、變通性、獨創性三個層次。[3]

思維載體

語言或言語是思維的符號載體。

關于語言、言語與思維的關系,有幾種假說。一種見解是把語言、言語和思維看成同一的東西。在古希臘時代,柏拉圖就認為“心靈在思想的時候,它無非是在內心裏說話,在提出和回答問題……思想就是話主,判斷就是說出來的陳述,隻不過是在無聲地對自己說,而不是大聲地對別人說而已。”行為主義心理學派也持有這種見解。華生認為思維與自言自語沒有絲毫不同之處,他把思維完全看成是無聲的語言,隻是因為這時身體互動是隱蔽而微弱的,所以使用通常的方法難以觀察。新行為主義者斯金納認為思維是無聲的、微弱或隱蔽的言語行為。

另一種見解是思維與語言、言語不同一的觀點。古希臘亞裏士多德就持這種看法,他認為:“說話是心裏經驗的符號,而文字又是說話的符號。人類不會有相同的問題,也不會有相同的發音;但是這些文字和聲音所代表的心理經驗以及這些經驗所反映的事物,對大家都是共同的。”這就是說思維不等于語言。今天,不少西方心理學家也持這種觀點,J.皮亞傑是其中的一個。他從語言和思維的關系發生的起源史,從個體產生和發展趨勢,從正常兒童與盲聾啞兒童的比較研究中發現,思維先于語言,語言又可以通過抽象化的作用來幫助思維的發展。語言和思維互相依存,思維越精確就越需要語言。前蘇聯心理學家維果斯基也認為思維與有聲語言有不同的起源和不同的發展路線。思維與有聲語言並非同一事物。

再一種見解是B·L語言決定思維的極端觀點。他認為:語言支配思維,它是思想的塑造者,是個人心理活動、個人分析現象、個人綜合思想資料的綱領和指南。思想的形成不是獨立的過程,而是某種特殊的文法的一部分;在各種不同的文法中,思想的形成會多少有所不同。

語言、言語與思維有密切的聯系。首先,語言、言語是人類交流的工具,也是思考的主要工具,是思想的直接實現。語言是由一定的詞語(含詞形、詞音、詞義)的文法結構、無法規則組成的、人們表達交流思想的工具;言語是運用語言表達交流思想的工具;言語是運用語言表達交流思想的過程。言語不是空洞的聲音流,而是有確定意義與內容的心理現象;言語的意義(詞義和句子的意義)就是思維的內容,就是人們的思想觀念;文法機構和文法規則也是人類思維邏輯規律的具體表現。個人思維水準的差異,也直接影響言語水準的不同。人們要進行間接、概括的抽象邏輯思維更需要借助語言。因此,語言和言語是思維最合適的“物質外殼”,思維必須領先詞句與言語表現,思維的最後結果都必須以此舉作為它的承擔著。雖然人們並非全部用詞句來思考,有時用科學記號(如數量化公式、數位、音符、鍾聲、警笛、燈光符號、旗語、樂隊及交通指揮等),但這些符號隻是語言的輔助形式,若離開了語言、言語,人們的思想就無法清晰準確地表述。個體語言掌握和言語的運用,在人的思維發展中起重大作用。實踐證明:言語能促進人的思維和思維品質的發展。

但語言、言語和思維不能等同。第一,思維及思維的基礎形式(概念、判斷、推理)是客觀現實本質特征及其規律的反映,思維與客觀事物之間有必然聯系;語言、言語隻是客觀事物的標志、符號,它和客觀事物之間沒有必然聯系,隻是代表思維來反映客觀現實,所以,二者不能等同。第二,語言、言語中的辭彙與思維中的概念,也並不完全等同或同一。統一概念可由多個不同辭彙來標志,如以治病為職業者稱一生、醫師、大夫、郎中等;同一個辭彙可表達不同概念,如“仁”既代表果實的概念,又可代表道德概念;另外,有的虛詞並不表示概念。第叄,思維是精神現象,不具有物質性,而語言是其物質外衣,具有一定的物質性(詞形、語音),所以二者不能混淆。內部言語具有發音器官隱蔽性的特點。人在默默思考時,它的肌肉組織讓在活動並向大腦皮層傳送動覺刺激。但是這種內部語言不等于思維。第四,思維與語言、言語常出現矛盾現象。人們在用語言材料表達思想時,會出現詞不達意、心口不一的現象。如果語言、言語與思維是等同或同一的,就不會出現這種情形。第五,文法規則和思維規律也不是等同的。各個民族文法規則雖有共性,但其差別性十分明顯;而不同的民族之間,思維的規律雖有某些差異,但其中有共同規律性是主要的。

基本特征

1. 概括性

思維的前提人們已經形成或掌握得概念。掌握概念,就是對一類事物加以分析、綜合、比較,從中抽象出共同的、本質的屬性或特征加以歸納。概括是思維活動的速度、靈活遷移程度、廣度和深度、創造程式等智力品質的基礎。前蘇聯心理學家魯賓斯坦認為:遷移就是概括。概括性越高,知識的系統性越強,遷移越靈活,那麽一個人的智力和思維能力創造能力應越發展。

2. 間接性:間接性是思維憑借知識、經驗對客觀事物進行的間接的反應。

首先,思維憑借著知識經驗,能對沒有直接作用于感覺器官的事物及其屬性或聯系加以反映。例如,清早起來發現院子裏的地面濕了,房頂也濕了,就可以判定昨天晚上下雨了。

其次,思維憑借著知識經驗,能對根本不能直接感知的事物及其屬性進行反映。也就是說,思維繼承和發展著感知和記憶表象的認識功能,但已遠遠超出了他們的界限。思維的間接性使人能夠揭示不能感知的事物的本質和內在規律。

第三,思維憑借著知識經驗,能在對現實事物認識的基礎上進行蔓延式的無止境的擴展。假設、想象和理解,都是通過這種思維的間接性作為基礎的。例如,製定計畫、預計未來,就是這方面的表現形式。思維的這種間接性,使思維能夠反作用于實踐,指導實踐。

3. 邏輯性

邏輯性這一特征反映出思維是一種抽象的理論認識,表明思維過程有一定的形式、方法,並按著一定的規律進行。

概念的形成條件和基礎是社會實踐。大量豐富的感性經驗產生于實踐,推動人的認識活動深化,產生了概念。

在概念的基礎上進一步構成判斷和推理。判斷是對于思維對象有所肯定或否定的思維形式,以語句形式表達出來,

判斷是思維形式,但與語句有區別:(1)判斷是思維形式,而語句是言語的形式。(2)同一判斷可以用不同語句表達,如“一切事物都包含矛盾”,這一判斷可以用“不包含矛盾的事物是沒有的”、“哪有不包含矛盾的事物!”等語句來表達。(3)並不是所有語句都表達判斷,如“今天星期幾?”這一語句就不是對事物有所判定。判斷不單眼映思維過程,而且也表現著人的情感和願望。如“我愛北京天安門”,“我要買電視機”等。判斷也能表現出人對事物的評價,這時人以某種標準作為判斷的額依據。

推理是從一個或幾個已知判斷推出新判斷的思維形式。歸納推理和演繹推理是兩種主要推理形式。在歸納推理時,從事實出發,加以概括,從而解釋觀察到的事物之間的關系,得出一般結論。從一般到個別,將理論、原則運用于具體,這是演繹推理。概念、判斷、推理,就是思維的形式。

4. 深刻性

思維的深刻性指人腦在感性材料的基礎上,經過思維過程,去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及裏,于是在大腦裏生成了一個認識過程的突變,產生了概括。由于概括,人們抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯系,認識了事物的規律性。個人在這個過程中,表現出深刻性的差異,思維的深刻性集中地表現在善于深入地思考問題,抓住事物的規律和本質,預見事物的發展進程。

具體表現在:

思維形式的個性差異,即在形成概念、構成判斷、進行推理和論證上的深度是有差異的。

思維方法的個性差異,即在如何具體地、全面地、深入地認識事物的本質和內在規律性關系的方法方面,正如歸納和演繹推理如何統一,特殊和一般如何統一,具體和抽象如何統一等方面都是有差異的。

思維規律的個性差異,即在普通思維的規律上、在辯證思維的規律上,以及在思維不同學科知識時運用的具體法則上,其深刻性是有差異的。隻有自覺地遵循思維的規律來進行思維,才能使概念明確、判斷恰當、推理合理、論證得法,具有抽象邏輯性,即深刻性。

思維的深廣度和疑難程度的個性差異,即在周密的、精細的程度上是有差異的。一個能在深廣度和疑難程度方面思維的人,能全面地、細致地考慮問題,照顧到和問題有關的所有條件,系統而深刻地揭示事物的本質和內在的規律性關系。

5. 彈性

思維的彈性是指思維活動的智力靈活程度。包括:一是思維起點靈活,即從不同角度、方向、方面,能用多種方法來解決問題;二是思維過程靈活,從分析到綜合,從綜合到分析,全面而靈活地作“綜合地分析”;三是概括——遷移能力強,運用規律的自覺性高;四是善于組合分析,伸縮性大;五是思維的結果往往是多種合理而靈活的結論,這種結果不僅僅有量的區別,而且有質的區別。

6. 獨創性

思維的獨創性強調思維個體差異的智力品質。指獨立思考創造出有社會(或個人)價值的具有新穎性成分的智力品質。主體對信息高度概括後進行集中而系統的遷移,進行新穎的組合分析,找出新異的層次和交結點。概括性越高,知識系統性越強,減縮性越大,遷移性越靈活,註意力越集中,則獨創性就越突出。

7.批判性

思維的批判性指思維活動中善于嚴格地估計信息和精細地檢查思維過程的智力品質。

從思維的個性差異來說,思維的批判性特點有五個:(1)分析性。在思維過程中不斷地分析解決問題所依據的條件和反復驗證已擬定的假設、計畫和方案。(2)策略性。在問題面前,主體根據自己原有的思維水準和知識經驗在頭腦中構成相應的策略或解決問題的手段,然後使這些策略在解決思維任務中生效。(3)全面性。在思維活動中善于客觀地考慮正反兩方面的論據,認真地把握問題的進展情況,隨時堅持正確計畫,修改錯誤方案。(4)獨立性。即不為情境性的暗示所左右,不人雲亦雲,盲從附和。(5)正確性。思維過程嚴密,組織有條理;思維結果正確,結論實事求是。

8. 敏捷性

思維的敏捷性指思維過程的速度或快慢程度。有了思維敏捷性,在處理問題和解決問題的過程中,能夠適應迫切的情況來積極地思維,周密地考慮,正確地判斷和迅速地作出結論。有人說,思維的速度包括正確的程度。但我們認為,思維的輕率性決不是思維的敏捷性品質。我們在培養思維的敏捷性時,必須克服思維的輕率性。

敏捷性本身不像上述特征那樣有一個思維過程,但與上述思維特征又相互聯系,既以上述思維特征為必要的前提,又是這些思維特征的集中表現。沒有思維高度發達的深刻性、彈性、獨創性和批判性,就不可能在處理問題和解決問題的過程中有適應迫切情況的積極思維,並正確而迅速地作出結論。特別是思維活動的概括,沒有概括,就不會有“縮減”形式,更談不上什麽速度了。同時,高度發展的思維的深刻性、彈性、獨創性和批判性必須以速度為指標,能夠正確而迅速地表現出來。

基本方法

1.分析與綜合

分析與綜合是最基本的思維方法,是其它思維加工方法或方式的基礎。 分析用于把握事物的基本結構、屬性和特征,就是把客觀事物分解為各個部分分別加以研究。分析的方法有定性分析、定量分析、結構分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。綜合是把對事物各個部分、側面或屬性等統一為整體的思維方法,旨在從整體上把握事物的本質和規律。綜合是按事物的內在聯系把整個事物在思維中再現出來。 分析和綜合是辯證的統一。分析和綜合既互相區別,又互相依存。一方面,分析是綜合的基礎,沒有分析,思維就不能具體深入,不能把握事物的各個部分、側面和屬性的具體規定性,當然無從綜合;另一方面,分析也離不開綜合,分析總是要以某種綜合的成果為指導進行的,並且以綜合為目的。沒有綜合,思維的信息材料是零碎、片斷的,不能統一為整體,也難以對各個部分、側面和屬性有確切的了解。

2.比較

比較就是將各種事物的心理表征進行對比,以確定它們之間的相異或相同的關系。

3.抽象與概括

抽象與概括是更高級的分析與綜合活動。抽象就是將事物的本質屬性抽取出來,舍棄事物的非本質屬性。例如對各種鍾、表的抽象就是,將“能計時”這個本質屬性抽取出來,而舍棄大小、形狀等非本質的屬性。

概括:是將抽取出來的本質屬性綜合起來,並推廣到同類事物中去。例如把“由三條線段組成的封閉圖形”叫做三角形,一個圖形無論大小、形狀、位置如何,隻要它具有“由三條線段組成”和“封閉圖形”這兩個特征,就是三角形。

4.具體化與系統化

(1.)具體化就是把抽象、概括的知識用于個別的、具體的場合。

在教學或實際工作中,套用一般原理來解決具體問題,就是具體化的表現,使我們對事物的認識得到深化和發展。

(2.)系統化就是把本質屬性相同的東西,分成一定的類別並歸納到一定的類別系統中去的過程。

在教學過程中,對學習材料進行分類、編寫提綱、列圖表等,都是系統化的工作,使我們對事物的認識更加明確、清晰和完整。

思維過程

思維過程指人們在頭腦中運用存儲在長時記憶中的知識、經驗,對外界輸入的信息進行分析、綜合、比較、抽象和概括的過程。

思維過程還可以用階段來劃分:一個是初級階段——普通邏輯思維階段,遵循同義律、排中律和矛盾律三個法則;另一個是高級階段——辯證邏輯思維階段,遵循對立統一、量變質變、否定之否定的思維規律。

分類過程

(一)根據思維所要解決的問題的內容可分為:動作思維,形象思維和抽象思維。

(二)根據思維活動的方向和思維成果的特點可分為:集中 (輻合 )思維和發散思維。

(三)根據思維的新穎性、獨創性可分為:常規思維和創造思維。

(四)根據思維是否遵循嚴密的邏輯規律可分為:直覺思維和分析思維。

(五)根據思維是根據日常生活經驗還是科學概念可分為:經驗思維和理論思維。

編輯本段宗教學名詞

思維或思想是人腦對現實事物間接的、概括的加工形式,以內隱或外隱的語言或動作表現出來。思維是由復雜的腦機製所賦予的。思維對客觀的關系、聯系進行著多層加工,揭露事物內在的、本質的特征,是認識的高級形式。

思維由生命進化而產生。物質的化學反應構建生命,生命在生存過程中進化出意識、思維。

思維的本質是對語言文字的運用。物為實,思為虛,思命物以虛名,為思所用,人才能思考,或者說有名方能思;無名,則實無所指,思無所用,也就無法轉換成言語來表述。

思維的過程

思維是高級的心理活動形式,人腦對信息的處理包括分析、抽象、綜合、概括、對比系統的和具體的過程。這些是思維最基本的過程。

陰陽學中的思維:這個世界上沒有偶然隻有必然,無論多麽微小的邂逅都必定會影響未來的命運,緣分締結就不會消失。世界貌似很大,其實很小隻限于自己看的見的,手摸得到的。也是因此,古人認為祈福是重要的事情,女士需要帶橘子石手鏈,男士帶紅竹石飾品,在結印冊上增加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。

分析:分析是把一個事件的整體分解為各個部分,並把這個整體事件的各個屬性都單獨的分離開的過程。綜合:綜合就是分析的逆向過程,它是把事件裏的各個部分、各個屬性都結合起來,形成一個整體的事件。抽象:抽象是把事件的共有的特征,共有的屬性都抽取出來,並對與其不同的,不能反映其本質的內容進行舍棄。概括:概括是以比較作為其前提條件的,比較各種事件的共同之處以及不同之處,並對其進行同一歸納。以上幾種大概包含了思維過程的基本形式。 思維是一抽象名詞及含蘊了思考的能力的總稱。

思考過程

思考起源于思考主體對某事物的矛盾或者對某事物的目的。過程包括:對思考對象的擴大了解、找出問題、分析矛盾、思考解決辦法的不斷螺旋上升過程。

思考可根據其產生不同的效果而表現出不同的色彩,比如:"批判思考"、"系統思考"、"創意思考"、"邏輯思考"、"水準思考"、"垂直思考"、"圖像思考"、"逆向思考"、"正面思考"、"負面思考"...等

思維種類

思維的種類大概包括動作思維、形象思維、詞的思維、無聲思維、通訊思維、指導性思維和創造性思維,發散思維,聚合思維,聯想思維,創新思維,系統化思維等。

生命禪院解析思維具有階梯性,我把人的思維分成八個階梯,請院士們逐梯而上。

1、物質思維物質思維是基于自然和人類社會表面現象而進行人生價值判斷並進而做出自己行動的思維方式,這種思維方式完全忽略了事物、現象之間的因果關系,不追究表面現象產生的深層原因,所以這種思維也可以稱為表象思維、直觀思維、線性思維、單面思維、本能思維、1+1=2思維,這種思維基本上是動物和渾人的思維,絕大多數的俗人擁有的也是這種思維。

2、形象思維能把物質世界的表象,或者說有形實體上升為一種圖案、或符號、或旋律、或語言文字、或姿勢姿態、或表情、或聲音的思維叫形象思維。如寫生、繪畫、攝影、拷貝、拓仿、雕塑是把實物通過圖案的方式表達出來,這種思維活動就是形象思維。如製圖,不論是地圖,還是電晶體線路圖建築施工圖、工藝流程圖、機械構造圖、裝配示意圖、人體經絡圖、簡譜、五線譜等等,就是把實體上升為一種符號,這種思維就是形象思維。

3、聯想思維能抓住自然界的某一個現象,然後透過其現象,舉一反三,觸類旁通,把與其相關連的其他因素串聯起來的思維叫聯想思維。聯想思維最典型的例子就是“牛頓——蘋果——萬有引力”,牛頓從自然界最常見的一個自然現象——蘋果落地,聯想到引力,又從引力聯系到質量、速度、空間距離等因素,進而推導出力學三大定律,這就是聯想思維。從洗澡池池水放水時經常出現的旋渦現象能聯想到地球磁場磁力線的運行方向,從豆角蔓的盤旋上升能聯想到天體的運行方向,從水面上木頭浮,鐵塊沉這個自然現象聯想到浮力到造船業,從偶然看到的事物的不連續性聯想到量子,從運動、質量、引力能聯想到時空彎曲,從意識的作用能聯想到宇宙全息,等等,等等,都屬于聯想思維。

4、迷幻思維迷幻思維是神經被某一種物質或反物質麻醉後產生了一種幻覺,幻象,並進而導致了一種思維迷幻,這種被迷幻後的思維就是迷幻思維。迷幻思維形成後,從旁人的角度看,人就好象處在了迷魂陣中,但從自身的角度講,他會覺得自己聰明理智,他會覺得自己的每一步都是正確的,不論從理論上分析,還是從邏輯上推理,都不存在任何問題,但最終的結局卻是荒謬的,與願望相反的。迷幻思維是一種迷魂圈,迷魂陣,古代有些學過道術的軍事家能擺出一種迷魂陣,人一旦進入其領域內,就產生了迷幻思維,很難再走出來。步步正確,但結果錯誤;永遠正確,但永遠迷失,這就是迷幻思維。

5、心像思維心像思維就是用意識創造現實。大千世界的現象五花八門、千奇百怪,令人眼花繚亂,目不暇接,如果深入現象之中,僅僅去忙現象,那麽,永遠走在迷惘之中,永遠走不出現象構成的迷魂陣,我們必須從這個迷魂陣中飛出來,站在更高的地方來俯視鳥瞰這些現象。

6、太極思維太極思維的核心是陰陽兩儀,不論有多少現象,一律把它們納入陰陽範疇,用陰陽兩儀概括之。 無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,六十四卦生宇宙萬象,現在我們倒行逆施,拋開宇宙萬象、六十四卦、八卦、四象,直接進入兩儀,用兩儀縱覽全局,找出人生和生命的最佳路線圖。 陰陽兩儀的原理是對稱平衡,主要內容是正負、真假、善惡、美醜、愛恨等等,我們把宇宙和萬千現象一分為二,統統納入對立統一之中,這樣,我們就能綱舉目張,我們的思維就能一派清明,化忙碌為清靜,化迷惘為清楚。

7、無相思維無相思維,顧名思義,就是離開了一切相狀後對宇宙本源、萬象運作原理、生命本如的認識和思考方式。“相”指一切有形物體和有律運動,凡眼睛看得到的,耳朵聽得到的,鼻子嗅得到的,舌頭嘗得到的,身體感觸到的都是相;凡人類發現並總結出來的自然界的規律和法則也是相,叫法相;所謂“空”“無”也是相,叫非法相。無相思維是菩薩和佛的思維,它拋開一切的色、聲、音、香、味、觸、法、非法、非非法而直指宇宙本源和事物的本質本性,是“透過現象看本質”的思維方式,它超越物質和物質世界而進入反物質和反物質世界來認識和看待如來狀態,是直接用佛眼在觀察世界。

8、渾沌思維。事物的發展更多是非線性的關系,事物之間的關系更多是有規律而沒有定律,事物的結果呈現的影響因素是非常多的,而且因素之間存在的關聯非常復雜,呈現混沌。任何小的因素的改變可能都會帶來結果極大的不同。這種思維的指導意義在于,當我們遇到自己的瓶頸的時候,不應該想著繼續通過量的疊加去改變事物的發展方向,而是考慮通過因素的相互關系進行事物問題解決方法的指導。

思維惰性

當一種新事物、新理論剛出世時,總會受到各個方面的挑剔和反對,許多新發現往往這樣被扼殺在搖籃之中。可許多已經流行的觀點,即使有弊病,卻很難糾正。這種對新事物、新理論、新構想的抗拒心理,亦可稱之為“思維惰性”。

俗話說:“少見多怪”看慣了“三寸金蓮”的人,一看到婦女的天足,便覺得其醜無比,留了幾十年的長辮,一旦要剪掉它,覺得很不是滋味。思維惰性的現象舉不勝舉。

人一生下來,便立刻碰到一個現成的生活方式,包括人們怎樣吃飯,怎樣穿衣,怎樣幹活,怎樣相處,等等。這幫助人們比較容易地學會生活。但同時這也給人們一種錯覺,好象人本來就如此生活,而且將來也是如此生活的,還往往以為任何地方的人也如我們這個地方的人那樣生活。這就使人們安于現狀,陷于保守,養成惰性。歸納起來,形成思維惰性的心理因素有以下幾方面

一、因循守舊。 人類的思維除了有能動性與創造性的一面外,又有落後于實踐而保守成規的一面。就連一些著名科學家也常常要受因循守舊的思想的影響。

二、看問題片面。 人對客觀世界的認識是一個充滿矛盾的復雜過程,它不是直線式地進行的,而是近似于一串圓,近似于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個片斷都能被片面地變成獨立完整的直線。比如,前些年我們有些人曾片面地將服裝與政治、道德等意識形態混為一談。

三、迷信權威。

四、怕犯錯誤。

思維方式

思維方式是人們的理性認識方式,是人的各種思維要素及其綜合,按一定的方法和程式表現出來的、相對穩定的定型化的思維樣式,即認識的發動、運行和轉換的內在機製與過程。通俗地說,就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結構”。

思維方式作為哲學認識論的一個重要範疇,包括相互聯系的兩個方面。從思維主體看,是主體在進行思維活動中所採取的模式或樣式;從主體和客體的關系看,是主體把握客體、通向客體的工具和手段。

從現代信息科學的意義上說,思維方式是主體從外界獲得信息,加工信息,從而形成新信息的途徑和方法。

思維方式就其本質來說,是人腦的運動。作為人腦的“固有屬性”或“存在方式”的思維運動,其結果是精神或意識,思維方式正是產生這種結果的方式。因此,思維方式就是思想、觀念、意識、理論、方案等一切軟體的生產方式,即精神產品的生產方式。

相關名言

1.思維是靈魂的自我談話。——柏拉圖

2.思維世界的發展,在某種意義上說,就是對驚奇的不斷擺脫。——愛因斯坦

3.語言是人類文化的載體和重要組成部分;每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特徵以及文化、歷史等,都是人類珍貴的無形遺產。——周海中

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