後土娘娘

後土娘娘

後土皇地隻,又稱厚土娘娘。源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻,是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝,她掌陰陽,滋萬物,因此被稱為大地之母

相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。

  • 中文名稱
    後土
  • 別名
    後土娘娘,地母娘娘,大地之母
  • 國籍
    中國
  • 民族
    漢族
  • 出生日期
    舊石器時代中晚期
  • 主要成就
    中華民族人文始祖之一
  • 出處
    《左傳》、《禮記》、《山海經》

人物介紹

簡介

後土皇神全稱"承天效法後土皇地祗",是道教尊神"四御"中的第四位天神,簡稱"後土",尊"後土娘娘"。為主宰大地山川的女性神。

道教神靈,居四御之末位。全稱"承天效法厚德光大後土皇地祗"尊稱"後土娘娘"。"後土"之稱始于春秋,其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典,為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封後土為"承天效法厚德光大後土皇地祗"。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時,道教列為"四御"尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二註:"後土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。"元明《三教源流搜神大全》卷一"後土皇地抵"稱:"為陰地者,五方相乘,五氣凝結,負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰,天公地母也。《世略》所謂:土者,乃天地初判黃土也,故謂土母焉。"

千百年來,民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的,建廟塑像祭祀地母,以求賜福滅災,給眾生帶來吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉

道教中的後土皇地隻(地母至尊)

至心皈命禮 九華玉闕,七寶皇房。承天稟命之期,主陰執陽之柄。道推尊而含弘光大,德敷蓄于柔順利貞。效法昊天 ,根本育坤元之美。流形品物,生成施母道之仁。岳瀆是依,山川鹹仗。大悲大願,大聖大慈。承天效法,後土皇地祗。

中國歷史進入青銅時代,人民過著刀耕火種,捕魚獵獸的生活,智力很大地開發了。(海鹹河淡,鱗潛羽翔,金生麗水,玉出昆岡,劍號巨闕 ,珠稱夜光,果珍李柰,菜重芥姜,閏餘成歲,律呂調陽)這些神聖偉大的部族在後世開枝散葉,形成分流,遍布全國各地。

大約在10萬年前,浙西山區建德一帶已有人類活動。稱為越人。到了約七千年前,在與鳳凰聖族的融合裏,越人一部分遷移到了太湖和紹興地區,形成後來的吳越,一部分遷移到了湖北洪湖一帶,與神農氏後裔融合成後來的荊楚,一部分到了江西鄱陽湖一帶,形成後來的苗黎族團。另一部分則泛舟飄流過海,到了琉球列島,南海諸島。因此,鳳凰聖族是以後逐漸遍布亞洲東南的"百越"文化的源頭。

後土娘娘後土娘娘

演變

上古時代,既可指擁有天下的"天子",如夏後氏,又稱諸侯,如風後、後羿。

最早的"後土",是炎帝的後代。《山海經·海內經》曰:"炎帝之妻……生炎居……共工生後土後土生噎嗚,噎嗚生歲十有二。"《大荒北經》記載:"後土生信,信生誇父。"誇父是最後一代炎帝,當時神農氏世衰,而後軒轅代之,為黃帝。至誇父止,炎帝都是天下的共主。《國語·魯語上》說:"昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也,其子四後土,能平九土,故祀以為社……"

土地神祀後土,起自後"平九土"的功績。《左傳·昭公二十九年》記載:"社稷五祀……土正曰後土。",又載:"共工氏有子曰句龍,為後土,此其二祀也……"共工之子術器處于江水,後土則在九州腹心地區承共工之位,為炎帝。黃帝之子昌意降處江水,也表示不居帝位。

後土娘娘後土娘娘

帝王世紀》載:帝嚳"以句芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,玄冥為水正,後土為土正。是五行之官分職而治諸侯......"顓頊時有"南正重"、"火正黎",帝嚳設"五行之官"可信。《左傳·昭公二十九年》社稷五祀"所述五祀,即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙"實能金、木及水",所以重為句芒,該為蓐收,修與熙為玄冥,也就是木正、金正、水正的稱呼。《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知這些官名、神名最初為真人,因他們有功,被後來的人祭祀,以其稱號為官名。羲和為少昊妻,堯時羲、和分為四,夏代羲和是官名。後土也是同理,其為炎帝遠在黃帝以前,後為官名,我們忘記其本來的身份了,隻稱作是"田官",不全面。

典故

《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等到書記五方天帝及其佐神,中央土,黃帝,後土為佐神。後土的"土"字與黃帝的"土"德一致,被聯系在一起。《淮南子·天文》:"中央土也,其帝黃帝,其佐後土,執繩而治四方。"又《時則》:"中央之極......黃帝、後土之所司者,萬二千裏。"這是後土作為神的第二個階段。這是繼承的,與後土其人無關,而是由後來的土正創造出來的。

傳說

計騙祖師

平陸和芮城兩縣交界處,有個後土廟。廟內敬奉兩位正神,她們是堯帝的女兒,也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。後土廟偏東二裏許有廟叫"龍首觀",供奉的是祖師神。說起這兩個廟來,還有個故事:傳說這個地方本來是祖師神最先選中的,卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇,曾到各處採尋,當他雲遊到中條山上空時,一眼就看中這裏的地脈,便拔出寶劍插到這裏,作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方,也看中了這塊寶地,無奈已被祖師神寶劍所號,放棄了又不甘心,遂起了爭奪的念頭,耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時,悄悄把寶劍抽出來,將自己一隻綉鞋埋到地裏,再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這裏動工時,娘娘便雙雙阻擋,說她們佔在先,祖師神佔在後,有埋鞋為記。祖師神性情直爽,襟懷坦白,光明磊落,沒想到娘娘會捉弄自己,見到寶劍果然插在鞋上,便不再相爭,而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據為已有。祖師神另選了距離這裏以東約二裏遠的"龍首觀"。雖然比不上娘娘廟的地勢,卻也頗具規模,有山門、正殿、後樓、禪院等建築,四周高牆圍繞,另有一番氣象。當地民眾每當談起娘娘計騙祖師的故事,都說:"怪道世人勾心鬥角矛盾,連神仙也有使心眼的時候呢!"

社神

後土被奉為社神,時代當在遠古時代,與黃帝同列中央之神,時代當在周代後期。漢建"後土祠",祠黃帝之佐神,與社神的地位不同。皇天後土對稱,就是這一觀念的體現。公元443年,北魏遺官去今內蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟,刻下祝文,其中有"皇皇帝天,皇皇後土"。天為陽,地為陰,帝又與後相對,于是後土成了女神。山西運城後土祠,祠後土娘娘,這是封建時代後土作為神的又一個分階段。民間稱"土地爺",仍是男神。瑪雅、古希臘地神為地母,而古埃及地神是拉的兒子。拉丁語、法語、西班牙語"土地"是陰性,德語"土地"是中性,俄語"土地"是陰性,而今"大地母親"早已成為人類共同的觀念了。

聖廟

概況

後土聖母廟位于山西石樓縣城西40公裏的前山鄉張家河村西南2.5公裏的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝南,佔地面積2375平方米,建築面積約1500平方米。寺內建築由中軸線呈對稱分布,依次為正殿、戲台、山門和戲台一座;兩旁分別有,東西配殿、廂房及十一孔窯洞。山寺古建築群除了兩側的廂房部分塌損外、其它建築儲存完好,雖然其規模不大,但其布局整齊唯美,殿宇造型奇特,是一處不可多得的明代古寺廟建築群。

正殿

殿山寺正殿也稱懸空無梁殿。它是採用磚石券成,面闊三間,進深一間;殿外設有木結構的回廊,結構雅致,別出心裁。正殿內塑像共三組,十三尊。中間是後土聖母坐像,東側是九天聖母坐像,西側是使令聖母坐像,分別高1.16、1.1、1.2米。聖母兩側各有兩尊高0.82米的侍女站像。正殿的東、西兩側有豆生娘娘、催生娘娩的坐像,均高0.96米,以及兩名女官的站像,均高1.3米。正殿用傳統的四根蟋龍柱將三位娘娘間隔開;後牆壁除了用牡丹、芙蓉等花葉填充格扇背景之外,還使用了大量"懸塑"藝術手法,用于表現人間多福、多子、天上仙樂祥雲等繁褥的生活細節。

法相

正殿後土聖母的發式採用特髻,特髻上有金孔雀四,口銜珠結正面珠翠孔雀一,左右垂珠牌各一,中間配有珠管,是典型的明代發式。九天聖母、使令聖母僅在特髻上少金孔雀二,其它均與後土聖母一致。三位聖母均用垂花耳墜,面部豐腴,額中央飾有金色額黃,與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面,三位聖母均為外著披肩,穿交領大衫,胸背有補子;一手持,另一手相扶;腰有玉環帶,足穿雲頭鞋。整個塑像極具程式化,唯有兩側的聖母頭略向中間偏斜,這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。

在正殿的北牆上雕塑也十分華麗,大至亭台樓閣,小至人物、花卉、珍禽異獸無不精工細作,活靈活現。就是一個個格扇都一絲不苟。它以紛繁復雜、富麗堂皇的彩塑宮殿、雲山作為主像的背景,目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

遺物

殿山寺除了彩塑藝術精湛之外,其元代遺物,如戲台、石燈等無不顯示著它昔日的輝煌。據不完全統計,我省現存元代以前戲台有15座,主要集中在山西南部。殿山寺戲台是至今發現元代戲台中面積最小的一座,面寬5.25米,進深5.15米.面積27平方米。從戲台的結構來看,它的頂柱鬥拱、梁架經古建專家認定是元代建築無疑。戲台為單檐歇山頂,鬥拱形製為假昂,是研究中國戲劇史不可或缺的材料。

殿山寺始建年代沒有確實可靠的材料,唯寺內遺存的元代燈柱上有"元至正七年(347)……"字樣,筆者在寺內發現一個覆蓮柱礎,給我們斷定殿山寺的始建年代提供了有力證據。覆蓮柱礎從隋唐開始盛行,宋金以後基本絕跡,"柱礎的形式與雕刻趨丁多樣化"。殿山寺的覆蓮柱礎從時代上排比,不會比宋更晚。

殿山寺的彩塑在人物造型、衣飾等多方面都透露著明代風格,它是明代藝術家的傑出作品。雖然在規模上不如隰縣小西天大雄寶殿,但在藝術手法上無疑一脈相承,它是我們研究古代文明的寶貴財富。

文獻記載

關于後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。

《左傳·昭公二十九年》:"故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰後土。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子曰句龍,為後土。後土為社。

《禮記·祭法》:"共工氏之霸九州也,其子曰後土,能平九州,故祀以為社。

《禮記·月令》:"中央土,其帝黃帝,其神後土。" (鄭註:此黃精之君,土官之神也,後土亦顓頊氏之子,曰黎,兼為土官。)

《山海經·梅內經》:"共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。"郭璞 註:生十二子,皆以歲名名之,故雲然。袁珂《山海經全譯》案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

《山海經·大荒西經》:"黎(後土)下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。"(此噎鳴,蓋時間之神也。)

《山海經·大荒北經》:"大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰誇父。後土生信,信生誇父。"郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《山海經》。

《山海經·梅內經》:"共工生後土。"袁珂《山海經全譯》案:《國語·魯語》雲:"共工氏之霸九有也,其子曰後土,能平九土。"即此經"共工生後土"之歷史。

《楚辭·招魂》:"君元下此幽都些。"王逸註:幽都,地下後土所治也。地下幽冥,故稱幽都。

淮南子·天文訓》:"中央土也,其帝黃帝,其佐後土。"

以上關于後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,"後"字均為女人形狀。至于"土",《釋名·釋天》曰:"土,吐也,能吐生萬物也。

相關內容

信仰

後土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:"地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。"古代人們生括有賴于地,故"親于地",並加以"美報、獻祭",遂有"後土"崇拜,大約始于春秋時期。

土地是人們賴以生存的重要物質基礎,人們稱大地是"人類的母親"。因此,後土被奉為社神。遠古時代,與黃帝同列中央之神,漢建"後土祠",有"皇皇帝天,皇皇後土"之說。天為陽,地為陰,帝又與後相對,于是後土成了女神。而今稱為"大地母親"。

紀念

祠堂

萬榮後土祠是中華民族最早的根和最古的源。自從軒轅皇帝在此掃地為壇祭祀後土,這裏就成為歷代帝王祭祀大地、祈禱後土聖母福佑萬民、社稷平安之所。"後土娘娘"被台灣同胞稱為"地母至尊"或"地母娘娘",各地建有眾多地母廟,象台北蘆州護天宮、台中仙福堂、嘉義修緣湖地母廟、埔裏地母廟等等。

後土娘娘塑像後土娘娘塑像

雕像

為此岷江專門雕刻了這個《後土娘娘》像,讓人們永記"地母娘娘"恩德。

廟宇

且說後土廟北枕條山、南臨大河,地脈雄厚,川塬廣衍,廟址方圓十多畝,樹森蔭翳,廟宇輝煌,為兩縣接境之勝地。兩位娘娘,兩位各奉其一,平陸供奉的娘娘是娥皇,芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日,每年到了這一天,兩縣附近十村九社的民眾,都要大張旗鼙地迎神賽社,除了唱對台戲,還要執事鑼鼓迎送,特別是把很多騾馬身上披紅扎彩,戴鈴結纓,鑾轡齊全,打扮得花團錦簇,由身強力壯的小伙子緊挽籠頭,在高高的獻台地跑上跑下,在緊拐彎的山門裏跑進跑出,興高採烈達于極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住,然後又抬回廟裏,出盡了風頭。

故事

這一天,也是農事活動的分界線,在此以前是農閒季節,每天隻吃兩頓飯,從這一天起,進入農忙季節,開始吃三頓飯。因此,當地民眾對這個日子,象對待二十四節氣一樣重視。廟內有兩棵參天的古柏,也是兩縣各有其一,遠遠站在中條山的斜嶺頭上,亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優越地勢而贊不絕口。

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