張宇初

張宇初

張宇初(1359 -1410),為明代正一派天師,歷代天師中最博學者之一。有道門碩儒之稱。字子鏇(音XUAN,別字)別號耆山 。其是四十二代天師張正常長子,於明洪武十年(公元1377)嗣教,為第四十三代天師。

明洪武十三年(公元1380) 敕受"正一嗣教道合無為闡祖光范大真人",總領天下道教事。二月,特召入朝,勉勵修節以格神明,誥封其母包氏為清虛沖素妙善玄君,命建齋設醮於(南京)紫金山和神樂觀。庚午年(1390)入覲,降敕重建大上清宮。

  • 本名
    張宇初
  • 字號
    字子鏇(音XUAN,別字)
    別號耆山
  • 所處時代
    明代
  • 職務
    正一派天師
  • 信仰
    道教

人物生平

洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆,賜龍虎山天師正一玄壇印,以俾關防符籙,鎮護名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時,一度受貶,遂于鄉裏黃箬峰下 (今龍虎山東南十裏處)構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位,入賀至闕,賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)敕諭編修道書,命早完進來,以通類刊板。五年曾三次建齋篆于朝,帝有器物厚賜,並給驛券還山。六年、七年,兩次奉諭往武當山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。藏蛻于峴泉。耆山公志于文二十餘,博通諸子之學。認為文之正氣乃三光五岳之靈,"發而為文,文所以載道也,文著而後道明"。著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道藏》,《四庫全書》錄為四卷),《道門十規》,《元始無量度人上品妙經通義》四卷,及詩文序論等文章,為方內方外之士所敬重。並擅畫墨竹,精于蘭蕙,兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》,洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世,現存日本。

永樂八年羽化。

傳奇與史實

張宇初自幼喜讀書,除熟諳其世傳的符籙齋醮術外兼博攬眾家之長,尤善于詞墨,為當時名人雅士所重。蘇伯衡稱其"形峻而學廣,靈仙飛化之變",梵祝禳祈之靈異。" 儒經釋典……諸子百家,多所涉獵… …"宋濂亦贊曰:"穎悟有文學, 人稱為列仙之儒"。"… …國初名僧輩出,而道家之有文者獨宇初一人……"。

張宇初于明洪武十年(公元1377)嗣教,為第四十三代天師。十一年入朝,十三年敕受"正一嗣教道合無為闡祖光範大真人",領道教事。十六年命建玉籙大醮于紫金山。十八年命其祈雨于神樂觀,即刻應驗。二十二年奏準降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年受賜"正一玄壇之印"。建文(公元1399-1402)中,居鄉咨肆不法,被撤印誥。成祖即位詔令復職。永樂元年(公元1403)命其陪祀天壇。四年,命其編修《道藏》,五年命就朝天宮建玉籙大齋。六年(1409)七年(1410),曾兩度受命尋訪張三豐,皆無結果。羽化後由下任天師續編《道藏》。

思想與著述

張宇初以其"天人一致"宇宙觀為基礎,"貫綜三氏,融為一途"。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇,皆有合儒者之言;《問神》一篇,悉本程朱之理。他在著作中,也大量附會佛學,如《靈寶煉度普說》中,即借用佛教涅盤解脫之說以超度亡魂。在方術修煉上,他也博採眾家,除熟諳其世傳的符籙齋醮術外,又向劉淵然學凈明法,還向丹鼎派學習內丹。其《硯泉集》中即有內丹詩文若幹篇。他還在龍虎山築室修煉內丹。他規戒道士註重內丹修煉。認為內外二丹是仙道的根本,不可不學。因此,他承襲宋元間新符籙派的義理,將內丹術引入符籙派,使符籙咒術與內丹相結合,並強調以內煉為主,符籙道術為輔。

其道教學說

1、申明道統源流,上攀先秦道家。其《道門十規》開首即言:"雖有道經三寶之分,而始自太上授道德五千言于關尹。"意味著他堅決以老子為道教宗源。並且,他還在《道門十規》中分列兩種他頗有微詞的道教發展過程,即:"若文成五利之以金石草木徒殺身取禍,遂世稱方術";以及"外而施之,則有禱祈祠祝之事,自寇杜葛陸之徒,其說方盛"。他指出:"然二者太上之初所未彰顯"。因此,他認為,以"金石草木徒殺身取禍、世稱方術"的,和"寇杜葛陸之徒"所盛行的"禱祈祠祝之事",都並非正道,都"去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙,日遠矣"。但是,張宇初也不否定六朝以來的道教傳統。比如《道門十規》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》,靈寶天尊的《定觀》《內觀》及太上的《道德》《日用》等傳統道經。

2、內煉為本、性命雙修。《道門十規》中,他規誡各派道士都應該以"真功"為基本,註重內煉修丹,他在其他詩文著作中,也多涉及內丹方面的內容。他明確指出"坐圜守靜為入道之本"。他還痛斥當時流行的採戰御女之術,稱"必喪身亡命而後已"。強調必須性命雙修,反對單修性而沉空滯寂。

3、三教同源、佛道融合的性命說。張宇初順應時代潮流,提倡道、儒、釋三教合一。《度人經通義》卷一說:"元始道之元神也,寶珠即心也,儒曰太極、釋曰圓覺,蓋一理也。"

4、內煉為本的齋醮道法。張宇初強調內煉為外法之本,一切齋醮祭煉、各派雷法,均須"明性命根宗,累積真功實行"。如超度靈魂,必須要自己先內煉成丹,然後以己之真陽點化鬼魂的靈魄(見《道門十規》);如施道行法,必須要"性天道法""心地雷霆",然後才能"靜則金丹,動則雷霆",達到祈雨求晴,誅妖降魔,禳災去凶等目的。(見《峴泉集》)

5、繼承全真教風,清整戒律清規。張宇初提倡全真初期的遺風,強調道士必須嚴格遵守戒律清規,將全真道初期踐行的艱苦儉樸風氣推廣到道教各派,包括正一道。《道門十規》中嚴厲規誡道士:"至若趙歸真、林靈素之徒,偶為世主之所崇敬,即為富貴所驕,有失君臣之分,過設誇誕之辭,不以慈儉自守,亦取議當時後世多矣,是切為後誡!"

作品

有《峴泉集》十二卷,《道門十戒》一卷,《元始無量度人上品妙經通義》 四卷,輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等 。

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