庄子 -道教代表人物

庄子

庄子(約前369-前286),戰國中期哲學家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),漢族,蒙(今安徽蒙城,又說河南商丘、山東東明)人。是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。

庄子原系楚國公族,楚庄王後裔,後因亂遷至宋國,是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老庄”,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為“老庄哲學”,然文採更勝老子。代表作《庄子》被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等,庄子主張“天人合一”和“清靜無為”。

庄子的想象力極為豐富,語言運用自如,靈活多變,能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學,哲學的文學”。據傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封庄周為南華真人,稱其著書《庄子》為《南華真經》。

  • 本名
    庄子
  • 別稱
    庄子、庄周、庄子休
  • 字型大小
    字子休
  • 所處時代
    東周戰國中期
  • 民族族群
    漢族
  • 出生地
    宋國蒙(今河南省民權)
  • 出生日期
    公元前369年
  • 逝世日期
    公元前286年
  • 主要作品
    《庄子》
  • 主要成就
    道家學派主要代表人物之一;先秦七子之一;與老子並稱“老庄”。

人物生平

原系楚國公族,楚庄王後裔,後因亂遷至宋國,蒙(今安徽蒙城,又說河南商丘、山東東明)人。

老年庄子老年庄子

庄周曾做過宋國地方的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時期人,以庄子之才學取財富高位如探囊取物,然庄周無意仕進,隻在不長的時間裏做過管漆園的小官。

庄子的學問淵博,遊歷過很多國家,對當時的各學派都有研究,進行過分析批判。楚威王聽說他的才學很高,派使者帶著厚禮,請他去做相國。庄子笑著對楚國的使者說:“千金,重利;卿相,尊位也。可你就沒有看見祭祀用的牛嗎?喂養它好幾年,然後給它披上有花紋的錦綉,牽到祭祀祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候,它就想當個小豬,免受宰割,也辦不到了。你趕快給我走開,不要侮辱我。我寧願象烏龜一樣在泥塘自尋快樂,也不受一國君的約束,我一輩子不做官,讓我永遠自由快樂。”

庄周的才學不可小視,然而其要本歸于老子之言。故其著書十餘萬字,大多都是寓言。

庄子因崇尚自由而不應楚威王之聘。後厭惡仕途,隱居著書,成為先秦道家學派的代表人物之一。被後世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

當時諸侯混戰,爭霸天下,庄子不願與統治者同流合污,便辭官隱居,潛心研究道學。他大大繼承和發展了老聃的思想,與老子並稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我”引向“達生”、“忘我”,歸結為天然的“道”、“我”合一。

主要成就

文學成就

庄周一生著書十餘萬言,書名《庄子》。這部文獻的出現,標志著在戰國時代,中國的哲學思想和文學語言,已經發展到非常玄遠、高深的水準,是中國古代典籍中的瑰寶。因此,庄子不但是中國哲學史上一位著名的思想家,同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面,還是文學語言方面,他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的,巨大的影響,在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

哲學成就

仁義”二字被視為儒家思想的標志,“道德”一詞卻是道家思想的精華。庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人為的殘生傷性的。

在庄子的哲學中,“天”是與“人”相對立的兩個概念,“天”代表著自然,而“人”指的就是“人為”的一切,與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來,就是一個“偽”字。

庄子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”,從而與天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看來,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教導什麽,規定什麽,而是要去掉什麽,忘掉什麽,忘掉成心、機心、分別心。既然如此,還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導?這些宣傳、教化、勸導,庄子認為都是人性中的“偽”,所以要摒棄它。

在庄子看來不滯,就是于自然無所違。不凝滯于任何思想、利益等任何事物,從而達到聖人不凝滯于物的境界。吾生有涯,而知也無涯,以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益,而忽略身邊一切的美好這是滯礙鬱滯的。庄子認為隻有不滯于不滯,才可乘物以遊心,而不被任何思想,利益所奴役,所累,才是全生。對中國後世哲學、藝術、各宗教經典產生了深遠的影響。

作為道家學派始祖的老庄哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低于儒家和佛家。

歷史評價

荀子:“庄子蔽于天而不知人。”

司馬遷(漢):其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也。

李白(唐):“萬古高風一子休,南華妙道幾時修。誰能造入公牆裏,如上江邊望月樓。”

白居易(唐):庄生齊物同歸一,我道同中有不同。遂性逍遙中一致,鸞鳳終較勝蛇蟲。(《讀(庄子)》)

王安石(宋):清燕新詩得自蒙,行吟如到此堂中。吏無田甲當時氣,民有庄周後世風。庭下早知閒木索,坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得,俯仰塵沙欲作翁。(《題蒙城清燕堂》)

蘇軾(宋):吾昔有見于中,口未能言。今見《庄子》,得吾心矣!

徐渭(明):庄周輕生死,曠達古無比。何為數論量,死生反大事?乃知無言者,莫得窺其際。身沒名不傳,此中有高士。(《讀(庄子)》)

金聖嘆(清):認定為“天下奇書。”

郭沫若:秦漢以來的每一部中國文學史,差不多大半是在他的影響之下發展的:以思想家而兼文章家的人,在中國古代哲人中,實在是絕無僅有。(《魯迅與庄子》)

魯迅:其文則汪洋捭闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也。(《漢文學史綱要》)

聞一多:“中國人的文化上永遠留著庄子的烙印。”

李澤厚:“中國文人的外表是儒家,但內心永遠是庄子。”

胡文英:庄子眼極冷,心腸最熱。眼冷,故是非不管:心腸熱,故感慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住:雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子獨見》)

于丹:如果一定要用一種色彩形容《庄子》的話,我看《庄子》是白色的,如果用一種溫度形容庄子的話,《庄子》的溫度比論語要低。說得有點玄妙,卻沒有跳出儒道相爭的泥潭。

主要作品

庄子綜述

庄子》約成書于先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇,今本三十三篇。其中內篇七,外篇十五,雜篇十一。所傳三十三篇,已經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式,繼承老子學說而倡導自由主義,蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由,內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。《庄子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆,想象豐富。氣勢壯闊。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典範之作。

庄子屬于道家,從《庄子》中很容易得出這個結論。司馬遷評價:“庄子著書十萬餘言”,而今本《庄子》僅33篇6萬5千多字,分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《庄子》五十二篇”,可能是在晉代郭象註《庄子》刪去了。以前一般認為《庄子》全部為庄子所著。各篇基本為先秦道家所作,近代出土秦簡亦可證。從宋代起,竟成問題,認為內篇為庄子本人所著,而外篇和雜篇是弟子所作。總的來說,《庄子》一書其思想還是統一的。庄子寫書風格獨特,自己稱(《雜篇·寓言》)以不拘一格的寓言寫作。

庄子書目

《內篇·逍遙遊

《內篇·齊物論

《內篇·養生主

《內篇·人間世

《內篇·德充符

《內篇·大宗師

《內篇·應帝王

《外篇·駢拇

《外篇·馬蹄》

《外篇·胠篋

《外篇·在宥

《外篇·天地》

《外篇·天道》

《外篇·天運

《外篇·刻意》

《外篇·繕性

《外篇·秋水

《外篇·至樂

《外篇·達生》

《外篇·山木

《外篇·田子方

《外篇·知北遊》

《雜篇·庚桑楚

《雜篇·徐無鬼》

《雜篇·則陽

《雜篇·外物

《雜篇·寓言》

《雜篇·讓王

《雜篇·盜跖

《雜篇·說劍》

《雜篇·漁父

《雜篇·列御寇

《雜篇·天下》




軼事典故

庄周夢蝶

出自《庄子·齊物論》

庄周夢蝶庄周夢蝶

原文:

昔者庄周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。

不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

譯文:

庄周夢見自己變成一隻蝴蝶,飄飄蕩蕩,十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是庄周。過一會兒,他醒來了,對自己還是庄周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想,不知道是庄周做夢變成蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢變成了庄周?庄周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。

知魚之樂

庄子與惠子遊于濠梁

庄子與惠子遊于濠梁之上。庄子曰:“儵魚出遊從容,是魚之樂也。” 惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?”庄子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂全矣。”庄子曰:“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。”

大意:庄子和惠子在橋上遊玩,庄子說:“鰷魚遊得從容自在,這是魚的快樂呀。”惠子說:“你不是魚,怎麽知道魚的快樂呢?”庄子說:“你不是我,怎麽知道我不知道魚的快樂呢?”惠子說:“我不是你,本來就不知道你快樂。而你也不是魚,那你肯定不知道魚的快樂。”庄子說:“從最初的話題說起。你說‘你在哪裏(安:一意為如何,怎麽;一意為在哪裏)知道魚的快樂呢’,既然你知道我知道魚的快樂還問我?我是在橋上知道的。”

無用之用

庄子與弟子,走到一座山腳下,見一株大樹,枝繁葉茂,聳立在大溪旁,特別顯眼。但見這樹:其粗百尺,其高數千丈,直指雲霄;其樹冠寬如巨傘,能遮蔽十幾畝地。庄子忍不住問伐木者:“請問師傅,如此好大木材,怎一直無人砍伐?以至獨獨長了幾千年?”伐木者似對此樹不屑一顧,道:“這何足為奇?此樹是一種不中用的木材。用來作舟船,則沉于水;用來作棺材,則很快腐爛;用來作器具,則容易毀壞;用來作門窗,則脂液不幹;用來作柱子,則易受蟲蝕,此乃不成材之木。不材之木也,無所可用,故能有如此之壽。”

聽了此話,庄子對弟子說:“此樹因不材而得以終其天年,豈不是無用之用,無為而于己有為?”弟子恍然大悟,點頭不已。庄子又說:“樹無用,不求有為而免遭斤斧;白額之牛,亢曼之豬,痔瘡之人,巫師認為是不祥之物,故祭河神才不會把它們投進河裏;殘廢之人,征兵不會征到他,故能終其天年。形體殘廢,尚且可以養身保命,何況德才殘廢者呢?樹不成材,方可免禍;人不成才,亦可保身也。”庄子愈說愈興奮,總結性地說,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,卻不知無用之用也。”

與時俱化

師徒二人出了山,留宿于庄子故友之家。主人很高興,命兒子殺鴈款待。兒子問:“一鴈能鳴,一鴈不能鳴,請問殺哪隻?”主人道:“當然殺不能鳴的。”第二天,出了朋友之家,沒走多遠,弟子便忍不住問道:“昨日山中之木,因不材得終其天年;今主人之鴈,因不材被殺。弟子糊塗,請問:先生將何處?”庄子笑道:“我庄子將處于材與不材之間。材與不材之間,似是而非,仍難免于累……”庄子欲言又止,弟子急待下文:“那又怎處世呢?有材不行,無材也不行,材與不材也不行,究竟如何是好?”

庄子沉思片刻,仰頭道:“如乘道德而浮遊則不然:無譽無毀,一龍一蛇,與時俱化,而不肯專為。一下一上,以和為量,浮遊于萬物之初,物物而不物于物,則還有什麽可累的呢?此神農、黃帝之法則也。至于物之性、人倫之情則不然:成則毀,銳則挫,尊則議,有為則虧,賢則厚,不肖則欺。怎能免累呢?弟子記住,唯道德之鄉才逍遙啊!”

弟子道:“道德之鄉,人隻能神遊其中;當今亂世,人究竟怎樣安息?”庄子道:“你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎?”

弟子道:“先生的意思是說:人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家,居無常居,隨遇而安;象鳥一樣飲食:不擇精粗,不挑肥瘦,隨吃而飽;象飛鳥一樣行走:自在逍遙,不留痕跡?”庄子微笑著點點頭。

送妻升遐

回家不到一年,庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁,見庄子正盤腿坐地,鼓盆而歌。惠子責問道:“人家與你夫妻一場,為你生子、養老、持家。如今去世了,你不哭亦足矣,還鼓盆而歌,豈不太過分、太不近人情了嗎?”庄子說:“不是這意思。她剛死時,我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想後,我才發現自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想來,也就不感悲傷了。”

惠子仍憤憤不平,質問道:“生死之理又如何?”庄子說道:“察其生命之始,而本無生;不僅無生也,而本無形;不僅無形也,而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間,變而有氣,氣又變而有形,形又變而有生,今又變而為死。故人之生死變化,猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了,人仍安然睡在天地巨室之中,而我竟還悲哀地隨而哭之,自以為是不通達命運的安排,故止哀而歌了。”

惠子說:“理雖如此,情何以堪?”庄子道:“死生,命也;其有夜旦之常,天也。汝身非汝有也,是天地之委(托付給)形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委順也;孫子非汝有,是天地之委蛻也,故生者,假借也;假借它而成為生命的東西,不過是塵垢。死生猶如晝夜交替,故生不足喜,死不足悲。死生都是一氣所化,人情不了解此理,故有悲樂之心生。既明其中道理,以理化情,有什麽不堪忍受的呢?況且得者,時也;失者,順也。安時而處順,哀樂不能人也。”

人物爭議

庄子字什麽?

庄子字什麽有兩種說法,一種是叫做“子休”的,也有一種是叫做“子沐”的。由于歷史年代距今太大已經沒有什麽確定的答案了。那個時候又沒有什麽復讀機,能給你把名字讀音聲調全部標出來。喔,那個時候連拼音和聲調都沒有發明呢。有沒有發現,其實“休”這個字呢,和“沐”也是真的像。那些儲存的不太好的竹簡之類,一不小心有了一道劃痕,大家就猜不出來了。

藝術形象

影視形象

年份
電視劇/電影
飾演者

1914

庄子試妻

黎北海

2013

逍遙庄子


後世影響

學說影響

先秦諸子百家都是在探求真理,即探求世界萬物的根據和原則中建立各自的理想和學說的,但是在儒墨道各家及後學支脈中,庄子明顯地不同于其他諸子,甚至于不同于老子。

老子學說中有鮮明的政治傾向和政治目的。庄子雖然也有自己的社會觀、人生觀,但他的中心,他的至足之處卻是形而上學的、純粹抽象思辨的哲學本體論。

庄子是以抽象思辨的本體論,而非具體某種政治主張,來實現他對宇宙萬物的根據和原則的探求的。庄子對于中國古代文化的最重要貢獻,也正是在于他對于抽象思辨的哲學本體論的獨到關註。

庄子最引人註目的,便是于他提出的“逍遙處世”之說,庄子塑造的人生境界,是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。”

儒學在孔子之後,尤其是在“罷黜百家”之後,支脈層出,義理更生,孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠流長,而庄子卻隻有後世對他的不理解,對他的改造。

在中國古代,沒有任何一個朝代,沒有任何一個學者,能對庄子核心內容的形而上學本體論予以發明、發展。戰國時期的形而上學的庄子是真實的存在的,但庄子的後世繼承卻是一條虛線。

後世道教繼承道家學說,經魏晉南北朝的演變,老庄學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對于庄子在中國文學史和思想史上的重要貢獻,封建帝王尤為重視,庄子其人並被神化,奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”,後人即稱之為“南華真人”,被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師,視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”。所著《庄子》一書也被詔稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩,對後世文學有深遠影響。

庄周之墓

公元前286年,庄子仙逝,終年84歲。庄子的子孫與眾弟子按照他的遺囑,把他簡單地葬在老子墓附近的李家樓東北地(當時還沒有唐庄村)。庄周墓,位于河南省民權縣老顏集鄉唐庄村的東頭,墓地方圓四十餘畝,現有清朝乾隆五十四年立“庄周之墓”石碑一座在六角涼亭之中,在涼亭的兩側有泰國庄氏和日本及法國學者、民權縣政府、老顏集鄉政府、庄子協會立的石碑數座。陵墓高9.5米,墓的後面是刻有全國各地名人書法的石碑一百餘座,稱為碑林。

後世紀念

河南省民權縣人民政府為了宣傳庄子文化,舉辦“庄子文化節”。第一屆中國民權國際“庄子文化節”于2000年11月11日在民權縣體育中心隆重舉行;第二屆中國民權國際“庄子文化節”于2006年4月22—24日舉行;第三屆中國民權國際“庄子文化節”于2008年10月18日舉行;2010年10月26日,中國--民權第四屆國際庄子文化節庄嚴宗親拜謁大典儀式在民權縣庄周陵園隆重舉行;2012年10月26日,中國·民權第五屆庄子文化節庄嚴宗親祭祖大典在民權縣庄周陵園隆重舉行。

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