幸福 -齊豫演唱歌曲

幸福

幸福,是指一個人的需求得到滿足而產生喜悅快樂與穩定的心理狀態。幸福感=R*滿足感(R:幸福商)。幸福劃分為四個維度,滿足、快樂、投入、意義。每個維度的幸福都是好的,但是將淺層次的快樂轉化為深遠的滿足感和持久的幸福感是一件益處更大的事情。對于幸福的詮釋涉及了哲學、心理學、社會學經濟學、文化學等多個學科

幸福是在不幸之中解脫和以後與之形成對比才能感覺得到。

  • 中文名稱
    幸福
  • 發行時間
    1998
  • MV導演

  • 歌曲原唱
    齊豫
  • 歌曲語言
    國語

幸福

1.謂祈望得福。《新唐書·李蔚等傳贊》:“至 憲宗 世,遂迎佛骨於 鳳翔 ,內之宮中。 韓愈 指言其弊,帝怒,竄 愈 瀕死, 憲 亦弗獲天年。幸福而禍,無亦左乎!” 清 魏源默觚下·治篇》:“不幸福,斯無禍;不患得,斯無失。”

2.使人心情舒暢的境遇和生活。 陶曾佑 《論文學之勢力及其關系》:“用之於善,則足以正俗扶風,造於百年之幸福,而涵養性質,培植人格,增益智識,孕育輿論,尤其小焉者也。” 曹禺《雷雨》第三幕:“我們都還年輕,我們將來一定在這世界為著人類謀幸福。”

3.指生活、境遇等稱心如意。 柔石 《二月》:“實在說,我已跌入你妹妹底愛網中,將我俘虜了!我是幸福的。” 周而復 《上海的早晨》第一部八:“ 陶阿毛 羨慕 張學海 的幸福的家庭生活。”

基本概述

幸福是來源于內心的一種感受,所以隻有內心得到滿足才是幸福的。

很多人事業有成,有家有錢有房子卻仍然感覺不幸福,那是因為他們內心向往的還沒真正的得到滿足。

在這個物欲橫流而又浮躁的社會,要想得到長久的幸福那就要減少心欲,一個人的欲望如果不加以控製,長此以往就會對幸福的定義漸行漸遠,以至于矛盾、焦慮和不安,久而久之甚至對自己和社會及他人構成傷害和損失。

從造字看,福者,—人—口衣食福田,各自修行于業田,衣食無憂即為福,即個人之福;

十人同辛是為幸,有幸—同修行業田,是為幸福,即共業之福。

所以有幸,大家才共同做事,惜緣為幸,惜福得福,幸福就是惜緣、惜福、修業田。

古意

幸,吉而免凶也。------東漢·許慎《說文》。非分而得謂之幸。——《小爾雅》 腳踏車幸福是真幸福

[favour good fortune luckily rejoice]

福,祐也,------東漢·許慎《說文》。古稱富貴壽考等齊備為福。與“禍”相對,按,本作祜也。《說文》:祐,助也。祜,上諱,臣鉉等日此漢安帝名也,福也,當從示從古聲候古切:hu。[2]

[blessing;happiness]

古文中二字連用,謂祈望得福。《新唐書·李蔚等傳贊》:“至憲宗世,遂迎佛骨於鳳翔,內之宮中。韓愈指言其弊,帝怒,竄愈瀕死,憲亦弗獲天年。幸福而禍,無亦左乎!” 清魏源《默觚下·治篇》:“不幸福,斯無禍;不患得,斯無失。”

基本概念

《幸福》什麽是“幸”和“福”?“幸”是個會意字,從“夭”和“屰(ni)”。上面的“土”是“夭”的變形,意為人夭折將要入土安葬;下面的“¥”是“屰”的變形,意為情況發生逆轉,死而復生,慢慢醒來,借“醒”聲表示即將入土的死人又蘇醒過來。逢凶化吉就是世上最大的幸事,幸為精神生活的滿足感。隻有這樣解字才能通解“不幸”。“福”是形聲字。從示,表示與敬神有關,畐(fu)聲,畐為盛酒的容器。似雙手捧著盛滿酒的酒器伏地祭神,祈求神靈保佑風調雨順,福為物質生活的滿足感。二字合為一詞,幸福指人們對精神生活和物質生活的滿足感。期望指數越高,幸福指數越低。

中西哲學家對【幸福說】有不同的意見,有的主張【精神的快樂為幸福】;有的主張【個人的快樂為幸福】;有的主張【全體的快樂為幸福】的感覺。

中國哲學

中國哲學家被稱為【以快樂為幸福】主義者,有楊朱與墨子。

(一)楊朱(前440~360)主張:【人生的幸福是追求個人的快樂。】 幸福圖片[3]如他所言:【人之生也奚為哉?為美厚爾!為聲色耳!】又說:【恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。】並言:【損一毫利天下,不與也。】因此,楊朱被稱為【極端的個人縱欲主義】。

(二)墨子(約前468~376,或479~381)主張:【兼愛說】,以人生的目的是謀取大眾的安寧幸福,如其所言:【視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。是故諸侯相愛,則不野戰,家主相愛則不相篡,人與人相愛,則不相賊,若臣相愛則惠忠,父子相愛則慈孝,兄弟相愛則和調,天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤。】因此,墨子被稱為唯眾的幸福主義。

西方哲學

(一)德謨克利塔斯(Democritus,公元前460~370年)主張:【人生的意義應以快樂為主,所以人該盡量愉快,擯除痛苦。】並說:【幸福與否,乃靈魂之事,幸福不在于眾多的家畜與黃金,而在于神明的靈魂上。】因此,德氏被稱為精神的幸福主義者。

(二)蘇格拉底(Socrates,前470~399)主張:【善就是知,知就是德,德就是福。】因此,蘇氏主張:【人生的本性是渴求幸福,其方法是求知、修德行善,然後是一位幸福之人。】

(三)柏拉圖(Plato,前427~347)主張:人生的目的是止于【至善】(Summum Bonum),其方式是【修德即善】,修德是修養人的【智、義、勇、節】四樞德;行善是人行【中庸】之道,最後人的靈魂可以解脫以達到【至善】之境,如此,才是真正的幸福人。

本質

究竟的說,幸福的本質是一種在內外環境的復雜影響下,完全依賴于內心的美好感受。

同樣的場景和事件,不同的個體可能有完全不同的解讀和感受,然而幸福與否隻能,也應該隻是依賴于每個具體當事人的感受。

幸福就是懷著喜歡的美好的情感,在喜歡的美好的環境中,和喜歡的美好的人,過喜歡的美好的生活,並從中產生新的喜歡的美好的情感。

情感、環境、人、生活之間的關系:有了環境,才能有人,有了人,才能有生活,有了生活才能從中產生情感。

三種幸福

1.平凡的幸福:

平凡的生活中已經蘊含了足夠多的幸福,榮華富貴的生活所能提升的幸福是很少的。人們對平凡生活中幸福的感受程度不同,有的人感受的深,有的人感受的淺,有的人感受的多,有的人感受的少。

2.金錢的幸福;

本種幸福指得到以後的幸福,但這隻是表面的,不是真實的;真實的幸福指的是用金錢買不來的。

3.童年的幸福:

童年時,剛來到這個世上沒多久,所以潛意識裏拿自己和出生前什麽都沒有的狀況做對比,所以感覺一切都是新奇的,生活處處是美好的。成年時,這種對比變了,潛意識裏和那些有錢、有權的人做對比,所以有些人感覺生活不幸福了。

4.美夢的幸福:

美夢中感覺很幸福,同時,夢裏出現明顯的錯誤和遺忘,在夢裏卻意識不到,因為:

(1)夢裏思維簡單,不復雜。有些方面,美好和簡單是連鎖的。現實生活中,很多情況可以盡量的簡單。

(2)夢裏思維主要順著情感,而不是邏輯思維。有些方面,順著情感才能不束縛和抑製情感。現實生活中,很多情況可以盡量的順著情感。

(3)夢裏負面影響小,拋開了現實生活中的負面影響。負面影響是消減美好的重要因素。現實生活中,盡量減輕負面影響。

5.勞動的幸福:

隻有努力勞動後,我們的到了勞動後的果實,這是的幸福的。

正面與負面

生活中,既有美好的方面,也有醜惡的方面,既有快樂的方面,也有悲哀的方面,所以在生活中,人們既受到正面影響,也受到負面影響,正面影響主要是得到愛、得到安全感、得到美好,負面影響主要是失去愛、失去安全感、失去美好。幸福就是生活中正面影響多,負面影響少。

安全感

安全感是幸福的基礎之一,也是人的基本需求之一。有了安全感,才可能感到幸福,連安全感都沒了,那就生活在恐懼和憂慮中了。

人有九個基本的安全感:

(1)情感的安全感:和所愛的人在一起,並且彼此深愛。

(2)身體的安全感:不要得病,不要傷殘。

(3)社會關系的安全感:不得罪人,不被人傷害。

(4)法律的安全感:不犯法,懂得用法律保護自己。

(5)收入的安全感:收入滿足普通生活,收入穩定。

(6)福利的安全感:養老保險、醫療保險、失業保險、工傷保險等。

(7)房子的安全感:在工作的城市,擁有自己的房子。

(8)生活環境的安全感:生活環境裏,有超市、市場、商店、醫院、公安局、公車站等生活的配套機構,並且生活環境幹凈整潔、空氣質量好。

和諧與溫暖

幸福的生活是和諧、溫暖的生活。

(1)和諧有兩個意思:

第一個意思是事物之間融洽相處,沒有矛盾或者矛盾的程度很低。

例如:公司裏,同事之間不要勾心鬥角,就是和諧。

第二個意思是事物之間的補充和完善。

例如:居民生活需要社區,但是隻有社區,居民的生活還不能達到和諧,社區周圍還需要有商店、超市、學校、醫院、警察局等。

(2)溫暖是對立的事物之間的轉變。

例如:勞累的工作了一天,回到家裏就是溫暖。餓了的時候,有頓美餐吃就是溫暖,困了的時候,睡一覺就是溫暖。

愛與被愛

在愛與被愛之中感受到的幸福是最根本的幸福,但是在愛與被愛之外,也有幸福,就是自己一個人的時候,僅僅屬于自己的幸福,但是這種幸福比不上愛與被愛的幸福。

所謂幸福

其實,幸福就是知道了自己想要做什麽,應該做什麽,願意做什麽。

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