平吳大誥

平吳大誥

《平吳大誥》(越南語:Bình Ngô đại cáo),越南古代的重要政治文告,作者是越南後黎朝的開國功臣兼文人阮廌,以漢語文言文寫成。該文是在明朝占領越南結束時,抗明勢力中的黎利已擊敗明軍,取得勝利,為宣示大越國(越南)脫離明朝統治、建立後黎朝的統治而寫的。《平吳大誥》全文貫穿著民族情感及去暴安民的思想,既在政治上具有重要含義,亦在文學上有相當成就。在越南後世,《平吳大誥》有“千古雄文”、“第二個獨立宣言”等稱譽。

  • 書名
    《平吳大誥》
  • 又名
    Bình Ngô Đại cáo
  • 類別
    歷史
  • 裝幀
    平裝
  • 開本
    16
  • 寫成原因
    5世紀初期的越南政局有關

創作背景

《平吳大誥》的寫成,與15世紀初期的越南政局有關。1407年,中國明朝率軍南下,攻滅越南的胡朝。明軍將領張輔發表《平南露布》、明成祖皇帝頒布詔書,宣稱已佔據越南,並要進行直轄統治(參見詞條安南屬明時期)。其後,越人的反抗行動此起彼伏,來自藍山(在今清化省)的黎利(即後黎太祖)脫穎而出,不斷發展壯大,並于1427年擊退明軍,恢復了越南的獨立地位。

當明軍在1427年農歷十二月十七日撤退後,黎利便頒布由其首席參謀阮廌所寫的《平吳大誥》,宣布大越國(越南)在黎利的領導下,脫離明朝的統治而獨立。後黎朝建國後,阮廌又將《平吳大誥》內容改編為《至靈山賦》。

按:明成祖佔領越南時都城在金陵(南京),屬于吳地,因此越南人當時也稱明朝為吳國吳朝

內容概述

《平吳大誥》的內容,主要為表現黎利軍隊與中國明朝之間的戰爭,以及突出黎利帶領大越國獨立的合理性。在全文一開始,就揭示"仁義之舉,要在安民,吊伐之師,莫先去暴"的除暴安民思想。繼而提出"惟我大越之國,實為文獻之邦,山川之封域既殊,南北之風俗亦異",以彰顯越人獨立行動的合理性。

黎太祖 黎利黎太祖 黎利

隨後,文章又述及中越間的交戰史,先略述吳權擊敗南漢宋越熙寧戰爭、蒙越戰爭當中越人的戰績,繼而提到明朝佔領大越國後"連兵結釁"的亂亡時期,控訴明人在越南所作的"欺天罔民"的種種罪惡,體現出儒家的民本思想

而後再敘黎利發動藍山起義,抗明建國的艱辛歷歷在目。但黎利不屈不撓,經過一段拼搏後,其勢力不斷發展壯大,先後于崒洞之役(崒洞又作ᨧ洞)及支棱之役裏取得決定性的軍事勝利。結果,明朝政府決定撤兵,黎利勢力亦願意與明軍"修好有誠"。文章指出黎利戰勝明朝的本質是"以大義而勝凶殘以至仁而易強暴",也是本文的中心觀點。

最後,文中提到黎利為大越國爭取到獨立復國,實為功勞殊巨,"社稷以之奠安,山川以之改觀,乾坤既否而復泰,日月既晦而復明。于以開萬世太平之基,于以雪千古無窮之恥",所以要在這個歷史時刻,"誕布維新之誥,播告遐邇,鹹使聞知"。總之,通篇文章感情充沛,敘事流暢,正氣凜然,文採飛揚,採用對偶、排比等多種修辭手法,兼有很高的歷史和文學價值,堪稱是一篇傑出的作品。但出于政治宣傳的目的,內容有部分誇大失實之處,須註意甄別。

寫作特點

據中國學者王曉平的分析,本文有以下的特別之處:

  • 吸收了中國古代辭賦的簡潔寫法:例如北宋蘇洵的《六國論》中,以秦國為一方,以六國(齊、楚、燕、韓、趙、魏)為一方,展現出戰國時代錯綜復雜的情勢,《平吳大誥》亦採用此一技巧,把明軍及黎利軍之間歷時十年的戰事,以文約事豐的方式記述出來。但同時,《平吳大誥》對各場重要戰役記述得十分具體,一一點明日期,既能通報戰況,又營造出捷報頻傳的效果。
  • 註入個人的情感體驗:阮廌參與了黎利的抗明起義,又為黎利代寫《平吳大誥》,他在文中透過帶有君王口吻的"予"(指黎利),帶出其對抗明戰爭的情感體驗。例如文中提到"予奮跡藍山,棲身荒野,念世讎豈可共戴,誓逆賊難與俱生。痛心疾首者垂十餘年,嘗膽臥薪者蓋非一日。發憤忘食,每研談韜略之書,即古驗今,細推究興亡之理,圖回之志,寤寐不忘",便是以作者本人的思想感情為基礎而下筆,因而讀來真實感人。

作品全文

:《平吳大誥》見于《大越史記全書》、《抑齋集》、《皇越文選》等文獻中,各版本所錄文字有細微出入。

平吳大誥(選自《皇越文選》)平吳大誥(選自《皇越文選》)

代天行化皇上若曰:

蓋聞仁義之舉,要在安民;吊伐之師,莫先去暴。惟我大越之國,實為文獻之邦。山川之封域既殊,南北之風俗亦異。自趙、丁、李、陳之肇造我國,與漢、唐、宋、元而各帝一方,雖強弱時有不同,而豪傑世未嘗乏。故劉䶮貪功以取敗,而趙卨好大以促亡;唆都既擒于鹹子關,烏馬又殪于白藤海。稽諸往古,厥有明征。

頃因胡政之煩苛,致使人心之怨叛。狂明伺隙,因以毒我民;惡黨懷奸,竟以賣我國。焮蒼生于虐焰,陷赤子于禍坑。欺天罔民,詭計蓋千萬狀;連兵結釁,稔惡殆二十年。敗義傷仁,乾坤幾乎欲息;重科厚斂,山澤靡有孑遺。開金場,則冒嵐瘴而斧山陶沙;採明珠,則觸蛟龍而絙腰氽海。擾民設玄鹿之陷阱,殄物織翠禽之網羅。昆蟲草木,皆不得以遂其生;鰥寡顛連,俱不獲以安其所。浚生民之血,以潤桀黠之吻牙;極土木之功,以崇公私之廨宇。州裏之征徭重困,閭閻之杼柚皆空。決東海之水,不足以濯其污;罄南山之竹,不足以書其惡。神人之所共憤,天地之所不容!

予奮跡藍山,棲身荒野。念世讎豈可共戴,誓逆賊難與俱生。痛心疾首者,垂十餘年;嘗膽臥薪者,蓋非一日。發憤忘食,每研覃韜略之書;即古驗今,細推究興亡之理。圖回之志,寤寐不忘。當義兵初起之時,正賊勢方張之日。奈以人才秋葉,俊傑晨星。奔走前後者既乏其人,謀謨帷幄者又寡其助。特以救民之志,每鬱鬱而欲東;故于待賢之車,常汲汲以虛左。然其得人之效,茫若望洋;由己之誠,甚于拯溺。憤凶徒之未滅,念國步之猶屯。靈山之食盡兼旬,瑰縣之眾無一旅。蓋天欲困我以降厥任,故予益厲志以濟于艱。揭竿為旗,氓隸之徒四集;投醪饗士,父子之兵一心。以弱製強,或攻人之不備;以寡敵眾,常設伏以出奇。卒能以大義而勝凶殘,以至仁而易強暴。蒲滕之霆驅電掣,茶麟之竹破灰飛,士氣以之益增,軍聲以之大振。陳智、山壽聞風而褫魄,李安方政假息以偷生。乘勝長驅,西京既為我有;選鋒進取,東都盡復舊疆。寧橋之血成川,流腥萬裏;崒洞之屍積野,遺臭千年。陳洽賊之腹心,既梟其首;李亮賊之奸蠹,又暴厥屍。王通理亂而焚者益焚,馬瑛救鬥而怒者益怒。彼智窮而力盡,束手待亡;我謀伐而心攻,不戰自屈。謂彼必易心而改慮,豈意復作孽以速辜。執一己之見,以嫁禍于他人;貪一時之功,以貽笑于天下。

遂令宣德狡童,黷兵無厭;仍命晟、升懦將,以油救焚。丁未九月,柳升遂引兵由丘溫而進;本年本月,沐晟亦分途自雲南而來。予前既選兵塞險,以摧其鋒;予後再調兵截路,以斷其食。本月十八日,柳升為我軍所攻,計墮于支棱之野;本月二十日,柳升為我軍所敗,身死于馬鞍之山。二十五日,保定伯梁銘陣陷而喪軀;二十八日,尚書李慶計窮而刎首。我遂迎刃而解,彼自倒戈相攻。繼而四面添兵以逼圍,期以十月中旬而殄滅。爰選貔貅之士,申命爪牙之臣。飲象而河水幹,磨刀而山石缺。一鼓而鯨刳鱷斷,再鼓而鳥散麕驚。決潰蟻于崩堤,振剛風于槁葉。都督崔聚,膝行而送款;尚書黃福,面縛以就擒。僵屍塞諒江、諒山之塗,戰血赤昌江、平灘之水,風雲為之變色,日月慘以無光。其雲南兵為我軍所扼于梨花,自恫疑虛喝而先已破膽;其沐晟眾聞升軍大敗于芹站,遂躪藉奔潰而僅得脫身。冷溝之血杵漂,江水為之嗚咽;丹舍之屍山積,野草為之殷紅。

兩路救兵,既不旋踵而俱敗;各城窮寇,亦相解甲以出降。賊首成擒,彼既掉餓虎乞憐之尾;神武不殺,予亦體上帝好生之心。參將方政、內官馬騏,先給艦五百餘艘,既渡江而猶且魂飛魄喪;總兵王通,參政馬瑛,又給馬數千餘匹,已還國而益自股傈心驚。彼既畏死貪生,而修好有誠;予以全軍為上,而欲民與息。非惟計謀之極其深遠,蓋亦古今之所未見聞。社稷以之奠安,山川以之改觀。乾坤既否而復泰,日月既晦而復明。于以開萬世太平之基,于以雪千古無窮之恥。是由天地祖宗之靈有以默相陰佑而致然也!

于戲!一戎大定,迄成無競之功;四海永清,誕布維新之誥。播告遐邇,鹹使聞知。

鑒賞評價

越南後世對《平吳大誥》有相當高的評價。越南歷史學家陳輝燎撰文指出:"明寇的惡劣手段也在《平吳大誥》雄文中得到清算"。20世紀70年代,越共學者盛贊該文是越南民族的"第二個獨立宣言",是"一首舉世無雙的英雄歌,是一幅天才的、生動的圖畫,它忠實地描繪出一個正在奮起的、決心克服一切艱難險阻的、並為我國(指越南)歷歷史寫下最光輝一頁的英雄民族的形象。這部作品還概括地總結了歷史和人民民眾的創造力以及在抗戰中得到高度發揚的民族的高貴品質,提高了我國人民的獨立自由的意志、英勇不屈的傳統和人道主義的精神。"

在中國,《平吳大誥》曾遭到批評。由于其中大肆羞辱明朝,甚至對明宣宗進行人身攻擊(如"宣德狡童"之語),故曾有明朝人批道:"作此文者,子孫必不全!"後來阮廌果然因阮氏路事件而被滅三族。清人徐延旭在其著作《越南輯略》裏提到黎利勢力建政後"于其國作《平吳大誥》,宣示其民,語尤悖逆"。到現代,學術界出現肯定《平吳大誥》重要性的論調,例如學者鬱龍餘孟昭毅等的《東方文學史》中,提到該文的意義:"《平吳大誥》是他(阮廌)代表黎利寫的布告越南全國百姓的開國文獻,有很高的藝術價值和文獻價值,被譽為'千古雄文'"。

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