布依族

布依族

布依族,中國西南部一個較大的少數民族。2010年全國第六次人口普查有287萬餘人。現位居全國56個民族人口排名第12位。

布依族由古代百越人演變而來。唐代史稱"西南蠻",宋元以後漢族史籍中稱""、"仲家蠻",明、清稱"仲蠻",解放前,布依人被稱為"仲家"、"水戶"、"夷族"、"土邊"、"在地"、"繞家"等。布依族大部分以"布依"或"布越"自稱。"布"是"人、民族"之意,"依"即"越",是布依族族名專稱。"布依"就是"依人(越人)"的意思。

1953年,貴州省各地布依族代表經過協商,根據本民族的意願,正式統一用本民族共同自稱"Buxqyaix"(漢語音譯布依)為族名。

  • 中文名稱
    布依族
  • 外文名稱
    Buxqyaix(布依文)
  • 人口
    297萬餘人(2000年)
  • 語言
    布依語
  • 族名由來
    本民族自稱“Buxqyaix”音譯
  • 文字
    布依文(古布依文、拉丁布依文)
  • 宗教信仰
    "摩"教(mol)、多神崇拜、天主教
  • 傳統節日
    三月三,六月六,滿年(正月末日)
  • 著名歌曲
    《好花紅》、《桂花開放幸福來》
  • 著名景點
    黃果樹瀑布
  • 民族美食
    五色糯米飯,褡褳粑,粽子,狗肉
  • 歷史事件
    清嘉慶布依族“南籠起義”
  • 分布地區
    貴州、雲南、四川、越南

基本信息

布依族是雲貴高原東南部的土著居民,早在石器時代就在這裏勞動生息。布依族與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有淵源關系。唐代史稱“西南蠻”,宋元以後稱“蕃”、“仲家蠻”,明、清稱“仲蠻”,新中國成立後,才根據本民族意願,以本民族共同自稱的音譯來做為漢語族名。

布依族

布依族與壯族有同源的關系,也可以說是同一個民族,都是古代百越的一支,隻是壯族主要生活在廣西,布依主要生活在貴州。如今布依族人還保留著一些古代越人的風俗習慣,如居住幹欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為,西漢時的夜郎國,與今布依族有淵源關系。絕大部分布依族人自稱為“布依”、“布越”,部分布依族人自稱為“布繞”、“布曼”,新中國成立後,根據本民族的共同自稱“Buxqyaix”的音譯,統一用“布依”作為民族名稱。布依族是個勤勞智慧的民族。布依族有本民族語言以及古、新兩類文字。信仰本民族的傳統宗教“摩”,此外還多神崇拜,認為萬物皆有靈。

布依族人民自宋代起,歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義鬥爭,在近代史上,又進行過反對外國教會,反抗日本帝國主義及國民黨反動派的鬥爭,是一個具有光榮革命傳統的民族。

飲食習慣  

布依族人民以大米為主食,玉米、小麥、紅稗、蕎麥次之。特別喜食糯食,逢年過節和招待親友,要蒸糯米飯或打糯米粑相送。在節日裏還喜歡食用數種花冉和樹葉染製的各種“糯飯”。糯食還有糍粑、圓糖粑、搭連粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工製品有著名的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌臘肉和香腸;喜食狗肉,“花江狗肉”加工獨特,味道鮮美,享有盛名。豆類加工主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。味道獨特的黔南獨山鹽酸菜,在清代就是貢品。製作時用糯米酒渣、辣椒末、大蒜、冰糖等作為作料。其色澤金黃,菜體清亮,酸辣甜鹹各味具備,如今不僅暢銷中國國內,還遠銷新加坡、日本、美國和馬來西亞等地。布依族自製的糯米甜酒和大米燒酒,戶戶皆然。還有糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等,亦很有特色。有的米酒用野生刺黎果攙和釀造,營養豐富,每當家有貴賓方才拿出。刺黎酒釀造技術,已有數百年歷史,如今已發展成大宗商品,暢銷全國。

布依族

茶

布依族地區盛產名茶,都勻毛尖曾在巴拿馬博覽會上獲優等獎。在布依族人製作的茶葉中,味道別具一格的是姑娘茶。此茶在清明節前由姑娘採回茶尖嫩葉,炒熱後保持一定濕度,然後把茶葉一片片疊成圓錐體,曬幹後經過處理,就製成了姑娘茶。此茶形狀優美、品質精良,是茶中精品,隻贈親友或情人。

活血

布依族食品。宰豬時,先用適量的食鹽放火盆裏,然後接豬鮮血于盆中,立即攪動,使血凝固。再把蔥花等作料放入燒好的雜碎肉末湯內,待肉末場溫度降到10度左右,摻入少量求凝固的鮮血一起倒入盆內,再攪幾轉,肉湯和血液凝為一體,即成“活血”。“活血”味美可口,是布依族待客的食品之一。

食俗

布依族主要聚居在中國西南地區貴州省一帶。其餘散居于雲南四川廣西等省。布依族以農業為主,種植水稻的歷史較為悠久。

布依人閒時每日兩餐,忙時三餐。以大米、玉米為主食,小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯,有燜飯、二合飯(大米摻玉米)、苞谷粑、米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等花色品種。其中,糯米製的湯圓、花飯和芝麻油團粑最為知名,多用于祭祖或宴客。

他們的肉食主要來自家畜和家禽,還愛捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、腌、凍,一般不吃生食。

布依族

布依人酷嗜狗肉,有"肥羊抵不上瘦狗"之說。貴賓來家做客,殺狗款待是一種很高的禮遇。他們挑狗的標準是"頭黃二黑三花班,白狗肉味最平淡"。烤燉狗肉、狗灌腸、花江狗肉都馳譽一方。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶,喜用黃牛作菜。

冷菜、"青苔凍肉"、"拌豌豆涼粉"等,是布依人喜歡的食品。酸菜和酸湯幾乎每餐必備,尤以婦女最喜食用。大部分布依族都善製作鹹菜、腌肉和豆豉,民間特有的腌菜"鹽酸"馳名中外。還有血豆腐、香腸及用幹、鮮筍和各種昆蟲加工製作的料理餚。還善于調製糟辣、面辣和泡菜,以香鮮酸辣為美。

酒在布依族日常生活中佔有很重要的位置。每年秋收之後,家家都要釀製大量的米酒儲存起來,以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客,不管來客酒量如何,隻要客至,都以酒為先,名為"迎客酒"。飲酒時不用杯而用碗,並要行令猜拳、唱歌。

布依族地區有一種茶不僅味道別具一格,名字也十分好聽,這就是姑娘茶。清明(中國傳統祭祀、掃墓節日)前夕,姑娘上山採回茶尖嫩味,熱炒後保持一定的濕度,然後把茶葉一片一片疊成圓錐體,曬幹,然後再經過加工,就做成一卷一卷圓錐體的姑娘茶了。姑娘茶不僅形狀優美,而且質量精良,是茶葉中的精品。這種茶葉隻贈親朋好友。在談戀愛或訂親時,由姑娘贈送給情人。姑娘茶,姑娘採,姑娘做,這就是姑娘茶茶名的來歷。

年節食俗

有的節日與漢族相類似,有些則為本民族所專有,如"了年"(正月最後一天)、三月三(地蠶會節)、四月八(牛王節)、六月六(祭盤古)、吃新節等。其中,正月初九"煮生食",正月三十吃"芝麻油團耙",三月三吃"苞谷花",四月八吃"四色糯米飯",六月六吃"煮雞"等,大都與民族傳說和鄉風教育有關。

宴客食俗

布依族重禮好客,貴賓到來,必有"進門酒"、"交杯酒"、"格當酒"、"轉轉酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻豬肉,是祝客人來年養大豬,收成好;若是敬獻雞肉,雞頭奉給首客,象征吉祥如意,雞翅奉給次客,表示騰飛,雞腿奉給三客,意為腳踏實地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》,前者是殷殷勸酒,後者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出,表現出他們的心智和才華。

主食

主食多以大米為主。民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米,並常當成改善生活或調劑口味的主食。冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等,是布依人喜歡的食品。布依人嗜酸辣,酸菜,酸湯和辣椒幾乎每餐必備,尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用幹、鮮筍和各種昆蟲加工製作的料理餚。

腌菜

大部分布依族都善製作鹹菜、腌肉和豆豉,民間特有的腌菜“鹽酸”馳名中外。葷菜中,狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上餚。(部分布依族的分支族人不食狗肉,因狗曾經救過其祖先)在宰豬時布依族習慣在血盆中先放較多的食鹽,然後與豬血一起攪動,防止豬血凝固,把蔥花、佐料,加肉末下水燒湯,待湯冷卻至室溫,與豬血一起攪拌稀釋,存放至凝固,即可食用,稱為“生血”或“活血”,作為待客的最好菜餚。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶,喜歡用黃牛做菜。

迎客酒

酒在布依族日常生活中佔有很重要的位置。每年秋收之後,家家戶戶都要釀製大量的米酒( 便當酒) 儲存起來,以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客,不管遊客酒量如何,隻要客至,都以酒為先,名為“迎客酒”。飲酒時不用杯而用碗,並要行令猜拳、唱歌。

傳統小吃

布依族傳統小吃很多,特別是居住在雲南的布依族,善做米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。布依族豪爽好客,特點是在每年農歷“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重過節,四月八”很多布依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色,做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。

民族建築

石板房

依山傍水石板房布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。民居多為幹欄式樓房或半邊樓(前半部正面是樓,後半部背面看是平房)式的石板房。貴州的鎮寧、安順等布依族地區盛產優質石料,而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板,這種薄片石來源于水成頁岩。當地布依族因地製宜,就地取材,用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌牆,牆可壘至五六米高;以石板蓋頂,鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋,石頭民居不僅不透風雨,而且古樸美觀,屋頂舉重若輕,安居而不壓抑。總之,除檀條椽子是木料外,其餘全是石料,甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等,都是石頭鑿的。一切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼,防潮防火,隻是採光較差。

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石樓

鎮寧布依族苗族自治縣縣府所在地城關鎮,絕大多數房屋都是石頭建造,三四層的石樓就有幾十棟。由于石料是淺灰白色,加工後更顯晶潔,所以白天看鎮寧,銀光閃爍;月夜看鎮寧,凝霜蓋雪。為此,古有“銀鎮寧”、俗有“銀色鎮寧”之美譽。該鎮的石建築,歷史悠久的已有600多年的風雨歷程,所以既堪稱為凝固的音樂,又可當作不朽的史詩。

建築講究

布依族建造房屋有很多講究。首先要請陰陽先生看“風水”,選擇依山傍水處作宅基,不僅要背靠青山,而且要面朝碧峰。靠山最好是“臥獅拱衛”、“青龍環護”、“貴人座騎”等山勢;向山要選“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等形態。好在布依族地區多為石灰岩山地,這種蒼山翠嶺並不難尋。起房造屋要選吉日,吉日前一個月請木匠破料做房架。豎房架的吉日要供祭魯班師傅。房架豎好,岳父家送來大梁,大梁上拴有紅綢扎的大花朵,並有樂隊和舞獅隊鳴鞭炮伴送。上梁時又要舉行歌舞祭禮和宴飲。最後是接祖宗牌位和灶神(炭火)到新居。建新房的整個過程,在布依族村寨裏都充滿喜慶與互助的氣氛。

蠟染工藝

布依族的蠟染久負盛名。早在宋代就有貴州惠水特產蠟染布的記載。清代史書上所說的“青花布”,就是蠟染布。布依族姑娘從十二三歲起,便開始跟母親學習蠟染技術。先把蜜蠟加熱熔為蠟汁,然後用三角形的銅製蠟刀蘸蠟汁,在自織的白布上精心描繪各種漂亮生動的圖案,再放入藍靛缸中漬染成藍色或淺藍色,最後將布入鍋煮掉蜜蠟,撈出後到河水中反復蕩滌,晾幹,就成獨具特色的蠟染工藝品。其中不少佳品現展出于北京博物館。

布依族

做成的蠟染布料,圖案豐厚樸實,繪畫活潑豪放,並呈現出獨有的龜紋(亦稱小波紋),具有機器所不能代替的藝術效果。

不同地區的蠟染藝術有不同的風格:有的愛以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案,構圖大膽,形象生動;有的卻以結構嚴謹、線條細膩為特點;有的取材于龍爪花和茨藜花,色調粗獷明快……蠟染藝術不僅美化了人們的生活,也豐富了中外婦女的衣著。

近20多年貴州還建了些蠟染廠,有專門的美工設計師創作繪製出新的圖案。各種人物、動物的形象更為豐富,而且色彩也趨于多樣化。

蠟染布多作婦女頭巾、衣裙、圍腰及被面、門簾、窗簾之用。有些工藝水準較高,圖案非常新奇精美的,也被當作藝術壁掛來裝飾居室客廳及賓館飯店。布依族婦女還在蠟染衣裙上再加刺綉,更加風採迷人。

除蠟染之外,布依族民間傳統工藝還有扎染、織錦、刺綉、木雕、石雕、竹編等。

文化習俗

文化藝術

布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。大歌和小歌是流傳于黔南的具有多聲部結構的兩種歌唱形式;盤歌則用唱歌來盤問對方,隨機應變互相問答,天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。由農家自己紡織的布依土布久負盛名。近年來,專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立,產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區的布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱

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布依戲

布依戲產生的歷史不長,大約隻有100多年。布依戲有兩種類型,一種是根據布依族民間故事改編 的,反映布依族的社會生活,演員穿布依族服裝,用布依語演唱,主要劇目有:《三月三》、《六月六》、《窮姑爺》、《人財兩空》、《金竹情》、《羅細杏》、《紅康金》、《四結親》、《借親記 》等。

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內容非常豐富,反映了布依族人民的反抗鬥爭、風俗習慣和男女愛情等。其中《羅細杏》曾獲 1984年全國少數民族戲劇會演優秀獎。另一種是根據漢族故事或說唱改編的,服裝和道具也和漢族戲 劇基本相同,用漢語道白,布依語演唱。主要劇目有《紅燈記》、《蟒蛇記》、《百合記》、《朱砂記》、《鸚哥記》、《搖錢記》、《玉堂春》、《秦香蓮》、《祝英台》等。

民族婚俗

解放前,布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚,但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房製習俗。解放後,像大多數民族一樣,廢除了一夫多妻製。布依族崇尚自由戀愛,男女青年婚前戀愛自由,各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機,以三、五人到七、八人自由組合的方式,通過談天說笑和唱歌對調,傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時,按照傳統,必須找第三者做伴,有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思,即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌,表達情,直到雙方互贈信物,就表明他倆已盟誓終身了。

布依族 布依族

訂婚時,由男方父母托媒去女家,並送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品(在禮品中必不可少的是粑粑,如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”,則說明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了)。如對方同意,第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗”,隻要“八字”相符,則可擇定結婚日期。這一帶地區送彩禮的數額,特別講究“六”或“雙”數,據說是取“六”即祿的諧音,以表示婚後雙雙有祿必有福之意。結婚時,新郎不迎親,隻請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家,個別也有騎馬、坐花轎的。結婚當天新婚夫婦不同房,次日即返娘家。聚居區一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習俗。有的要兩三年甚至五六年後才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。

禮儀習俗

布依族人好客、熱情、大方、真誠,凡來到山寨的,親朋故舊、素不相識的,一律會以酒相待。布依人很講禮,不歡迎滿嘴髒話、舉止粗魯的客人。

布依族

布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居,在分配財產時,要留給父母養老田,由兄弟輪流耕種。父母去世後,養老田轉為上墳田,供清明時節掃墓之用。使子孫後代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。

民族服飾

布依族多居住在平壩或靠近河谷的村寨裏,男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾,穿對襟短衣(或大襟長衫),長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一,有的穿右衽大襟衣,著長褲或褶子裙,戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。有的喜歡在衣服上綉花,有的喜歡用白毛巾包頭。

布依族

布依族姑娘從小就有製作蠟染的靈氣,她們所穿的服裝大都是親手縫製,合身得體,古樸典雅。

布依族的服飾很有特色。服飾多為青、藍、白幾種顏色。男子的服裝式樣各地基本相同,多包頭帕,頭帕有條紋和純青兩種;衣服為對襟短衣,一般是內白外青或藍,褲子為長褲;老年人多穿大袖短衣或青、藍長衫,腳上穿布統襪。現代布依族婦女的服飾各地不一,婦女著大襟短衣,部分著百褶長裙。在布依族聚居的扁擔山一帶,少女喜穿滾邊短衣,系綢緞腰帶,頭戴織錦頭帕,以粗發辮盤扎頭巾,額上為織錦圖案和數圈發辮,下穿褲子,著綉花鞋。青年女性穿蠟染百褶裙,斜襟短衣,綉花盤肩,用各種花線沿衣肩綉成兩排小正方形的半圓形圖案,領圈兩邊拋花織錦,顏色醒目;衣袖中間為織錦,上下兩段是蠟染;衣服下擺為一寸左右的織錦鑲邊,胸前戴綉花或織錦長圍腰,系淺色綢緞腰帶;頭戴織錦頭巾,耳邊垂著一束各色線做成的耍須。已婚者的頭飾戴“更考”,以竹筍殼和布匹製成,形如撮箕,前圓後矩。每逢盛大節日或宴會時,婦女仍均喜佩帶各式各樣的耳環、戒指、項圈、發簪和手鐲等銀飾。

婚姻實行自主婚。接親時要對歌,俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上,要舉行唱荷包歌和要荷包的活動,有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。“三月三”是布依族的傳統盛大節日,農歷三月初三稻耕開始,要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂,製作五色花糯米飯供奉;黔西南州一帶,男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌,參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌,相識、相愛、訂終身

民族節日

布依族傳統節日除大年(春節)、端陽節、中秋節基本與漢族相同外,有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”、“牛王節”等富有本民族特色的節日。最隆重的節日是農歷“六月六”。個別地方有"撒秧粑節","小年","臘月二十九","正月二十七"和"三月三",也過漢族節日。  

一年之中最大的節日是過大年(即春節)。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。雲南的布依族有初一到初三吃素的習慣;四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯,民間稱血米粥。每個姓氏都有不同的飯前儀式,相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動。

跳花會

每年農歷正月初一至二十一舉行。“跳花會”是男女青年的社交活動,規模盛大,參加人數過千,很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身。每逢節日,小女娃們都穿著艷麗的花邊衣服,鎖著極好看的盤花紐扣,小伙子們穿著對襟衫,系著留須的腰帶,吹著木葉、一個個滿面春風。熱心的阿妹們為小伙子們牽著馬,從五村八寨,從那看不見的半山腰,趕到跳花會地點,那是一個平坦的大草地,旁邊有條清澈見底的小河,北面是滿含花苞的桐樹林。那裏到處是人喊馬嘶,笑語喧嘩,少說也有幾千人。牛皮大鼓迅雷般地響震空谷,時快時慢,時抑時揚,加上鏘鏘的饒鈸聲,令人陶醉!場上,男女青年這時一群,那裏一堆,翩翩起舞,唱著古老的歌,歌聲美妙,舞步輕盈,坐在河岸邊吹“嘞友”、彈月琴,吹木葉,談情說愛的青年們,一雙雙河水般明亮深情的眼睛,向對方表示著熱烈的愛情,倒影搖搖,又是一番風味。緊靠著桐林邊,搭著一個台子。那裏在表演精彩的布依戲,內豐富多彩,整個草坪上充滿著歡快、愉悅的氣氛。他們唱呀跳呀,不知不覺太陽就落到坡背了,晚霞撒在桐林的花苞上,人們依依不舍地騎上馬,陸陸續續地離開了草坪。

跳花會又是年輕小伙子和姑娘們的搭橋會,他們在草壩上播種了愛情,到了節日的最後一天即二十一日(叫“結合”),宣布一年一度的跳花會結束了。二十二日是“牽羊”日,意思是訂婚約,青年人把“羊”牽回家去(把姑娘帶回去相親),看看男方的家境,以決定自己的終身大事。這一天,許多小伙子都去草壩把未來的妻子帶到寨上去。可是,害羞的姑娘們哪裏肯跨進對象家的門坎?隻不過在寨子後面山頭上,叢林裏,偷偷地看一看對象家坐落何方,二十二日過後,就要做活了,春耕開始了,人們投入繁忙的春耕生產,為奪取來年糧、棉、糖的豐收,為建設山區,進行新的戰鬥!

六月六

六月六”是布依族人民的傳統佳節,由于居住地區不同,過節的日期也不統一,有的地區六月初六過節,稱為六月六;有的地區六月十六日或農歷六月二十六日過年,稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個節日,有過“小年”之稱。節日來臨,各村寨都要殺雞宰豬,用白紙做成三角形的小旗,沾上雞血或豬血,插在庄稼地裏,傳說這樣做,“天馬”(蝗蟲)就不會來吃庄稼。節日的早晨,由本村寨幾位德高望重的老人,率領青壯年舉行傳統的祭盆古、掃寨趕“鬼”的活動。除參加祭祀的人外,其餘男女老少,按布依族的習慣,都要穿上民族服裝,帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒,到寨外山坡上“躲山”(當地漢族人民稱為趕六月場)。祭祀後,由主祭人帶領大家到各家掃寨驅“鬼”、而“躲山”民眾則在寨外說古唱今,並有各種娛樂活動。

布依族

夕陽西斜時。“躲山”的民眾一家一戶席地而坐,揭開飯籮,取出香噴噴美酒和飯菜,互相邀請作客。一直等到祭山神處響起“分肉了!分肉了!”的喊聲,人們才選出身強力壯的人,分成四組,到祭山神處抬回四隻牛腿,其餘的人,相攜回到家中,隨後各家派人到寨裏領取祭山神的牛肉。節日娛樂活動,以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭,內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和“耍須”。丟花包時,男女青年各站一邊,相距數米,互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲,但不準橫擲。要求甩得遠,擲得快,接得牢。花包在空中飛來飛去,煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛的人投擲,沒有過肩,包就落地,姑娘由向對方送一件禮物,如項圈、戒指、手鐲等物,所送之物,被視為愛情的信物,小伙子將長期儲存。

六月六”節已有悠久的歷史。其起源,各地傳說不同,其中有一個說法是,在遠古的洪荒年代,布依族的先人“盤古”,在勞動中積累了栽培水稻的經驗,年年豐收,後來他與龍王的女兒結婚,生了一個兒子,取名新橫。一次兒子冒犯了母親,龍女一氣之下,返回龍宮,再不回來。“盤古”沒有辦法,隻好再娶,一年的六月六日盤古死去,新橫從此遭到繼母虐待,幾乎被害。他忍無可忍,便上天控告繼母,並發誓要毀掉她栽培的水稻秧苗,繼母知道後,萬分後悔,終于與新橫和好,並于每年六月六日,盤古逝世這天,殺豬宰鴨,做粑粑、供祭盤古,布依族人民因此每年六月六日都舉行祭盤古,供祖先的活動,以示子孫延續、五谷豐收,年復一年,就形成了這個民族節日

三月三

是布依族人民的傳統節日,相傳有一家三個親姊妹同嫁在一個寨子裏,日子過得都很好。有一天,外公想去看看外孫,三家的外孫們聽說後都爭著要外公先到自己家去。外公說,在三月初三那天,你們把自己做的最好的糯食帶到寨子路口,看誰家的味道好我就先到誰家去。這天,大女兒家炸了油團,二女兒家打了糍粑,三女兒家做了五色糯米飯,外公來到寨口,把三家的東西開啟一看,五色糯米的色澤鮮艷,味道清香,他最喜歡,于是就先去了三女兒家。從這以後,每到農歷三月初三,布依族家家戶戶都要做花糯米飯來招待親戚朋友,久而久之,便形成了一年一度的三月節。

布依族

查白歌節

是貴州興義地區布依族傳統節日,節期在每年農歷六月二十一日至二十三日。屆時有周圍1 0多 個縣乃至雲南、廣西的各族民眾數萬人參加,規模可謂盛大。

宗教信仰

布依族過去信仰原始的自然崇拜,每年節日都要進行祭祀活動,其中祭老人房(寨神)最為隆重,于農歷2月選兔日或虎日開祭,各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神,祭畢全寨人就地聚餐,以祈望豐收,全寨平安。

布依族

布依族信仰多神,崇拜自然和祖先,也有少數信仰基督教。每年有許多祭日,要祭山神,樹神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位,逢年過節都節祭祀。

相傳為“牛王菩薩”生日,當天要讓牛休息。一些地方用黑糯米面粉或白糯米面粉染黑後摻水拌和,將牛角塗黑,然後把牛牽到水邊,讓牛看到自己的影子,使之"知道"犁田工作即將結束,再加上一把勁便可休息。有些地方不用黑面粉而用石灰漿把牛角塗白。

相傳為“龍王”曬龍袍日,當天富裕人家把好衣物拿到屋外曬。一般人家都做糯米飯或糯米粑吃,老年人飲酒講故事,年輕人到山坡草地上唱山歌。

“撒秧粑節”為西涼鄉布依族特有的節日,,時間訂在每年撒秧(谷雨)後的申(猴)日。當天各家帶粽子,酒肉,香燭紙錢到田邊祭供"菩薩",祈求風調雨順,滅絕害蟲,五谷豐收。

布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外,道教、佛教的許多神祇和菩薩亦受到敬奉。在老董上寨發現的一本《打保符開壇書》中,所列舉的神、佛就有玉皇大帝、三清大道拾極高真神、敕封解鬥母娘娘、下壇五猖兵馬神、太白星君、文昌帝君、關勝帝君、釋迦如來、觀音勢至、十八羅漢、唐僧、孫悟空、山神、土地、灶君、姜子牙等。但村寨中找不到1座寺廟,也沒有專業的神職人員。

其他資料

民族醫葯

布依族最早可追溯到殷商時期的古越人,史稱“百越”。布依族屬“百越”族群系的“絡越”支系。他們世代生息繁衍于南北盤江、牂牁江、紅水河流域及其以北地帶,是貴州土著民族之一。在長期的生活實踐中,為同疾病抗爭,從當地豐富的動植物資源中尋找並總結積累了一定的用葯經驗,並摸索出一些具有民族特色的診療方法。在治療潮濕山區的多發病、常見病如風濕、跌打損傷、骨折、月家病、疔瘡及內科雜病等多方面總結了許多有效的民族方葯與診療方法。但由于布依族自古隻有本民族語言而沒有本民族語文字,醫葯繼承主要靠祖輩相傳、徒承師藝等口傳心授的方式。 在布依族所使用的葯材中,最有名的是薤葉芸香。在孔明七擒孟獲中,蜀漢大軍來到牂牁江,忍受不了瘴氣,又喝了啞泉水而中毒,辛苦找到了薤葉芸香而避瘴解毒。薤葉芸香(如圖),很罕見,又叫離蕊金花茶,生長于牂牁江流域,布依族一直用來避瘴解毒,是養生保健的稀世珍品。

布依族

民族禁忌

到布依族人家做客,不得觸動神龕和供桌,火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客,客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹,禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。孩子體弱多病,父母就要給他尋找保護人幹爹、幹媽。尋找幹爹、幹媽有兩種方法:一是擇日在家等候,3天內第一個登門的人,即為孩子的保護人;二是擇吉日由父母領著孩子,在路上等候第一個過往的行人,即為保護人。部分布依族分支族人不吃狗肉,一種解釋是狗曾經救過其祖先,另一種解釋是人類以前並無稻谷,是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人,使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉,因為相傳布依族最早的母親是龍王的女兒——一條神魚。

荔波布依山歌

荔波是一個多民族聚居的地方,有布依族、漢族、水族、瑤族等多種民族,其中布依族最多,約佔全縣總人口的60%。布依村寨遍布全縣的山山水水。布依族人民在這片古老的土地上繁衍生存,創造了許多物質文明,也創造了自己獨特的民族文化,最有代表性的就是布依民歌。

布依民歌源遠流長,世代口耳相傳,不斷豐富,不斷發展。舉凡一人一事,一山一水,一草一木,無不應景而生,隨感而發,開口成調,歌詠成章。歌詞發自心底,是心弦的顫動,感情的奔流。有的妙趣橫生,有的衰婉動人,有的高亢激昂,有的幽默詼諧。就其內容來說,有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說歌等等。一首歌一般有四句,每句五個音節,也有五句、六句、八句甚至幾百句的,不管哪種句式,都講究押韻,歌詞一般都用比興的表現方法。曲調有大調和小調之分,因場地、時間、對象的不同而變化。一般有獨唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、回旋反復吟唱等,其間又有高低音之分,有快節奏和慢節奏之別,各盡其妙,各有其趣。現將主要幾種內容和形式的歌作一簡介:

情歌

情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進了解的歌曲。每當夜幕降臨,青年男女便以山歌為媒介,互道愛慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結為夫妻的,比比皆是。試舉一首為例:

布依語:練擬昂化念 譯漢語:二月盛開金櫻花

練讓昂化久 三月盛開桐子花

推化念改婁 希望金櫻花不要凋謝

繞化久練年 永遠相伴桐花到白頭

酒歌

每逢聚會,必唱酒歌。唱歌者手持酒杯,歌唱給誰,誰就得唱幹杯中酒,再以歌和酒回敬。酒歌的內容很廣泛,有尊敬對方而歌的,有感激而歌的,有詢問的,有安慰的,有傾訴的,有挖苦諷刺的等等。在座之人,爭相端杯一展歌喉,場面非常熱鬧。如在晚飯時間開始,往往要唱到天亮。酒歌曲調節奏明快,不似情歌的婉轉纏綿。

坐堂歌

在大喜大慶的日子裏,主人家都要請歌手到家裏唱堂會,在堂屋擺下酒菜瓜果清茶,遍請高朋親友和寨老團團坐定,堂會便開始了。歌手們先用歌贊頌主人盛德及盛情款待,再贊頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者,也以歌作答。這樣過後,歌詞內容便擴而廣之。有關于年成農事的,兒女婚姻嫁娶的。再後來,歌手們便互相開起玩笑,使喜慶氣氛既濃烈又生動活潑。曲調為二重唱兼合唱的形式,由二男或二女或一男一女配對,一人先起音,一人跟上,聲調修築而起伏蕩漾,一首歌回旋往復唱兩遍,兩遍的聲調各不相同,聽起來既庄重又和諧動聽。堂歌一般要唱三個晚上,直到大家都筋疲力盡才罷休。

歷史傳說歌

歷史傳說歌為洪荒時代盤古開天地的神話故事以及本民族變遷的傳說故事。往往由一人唱到尾,象擺門子一樣,聽的人既了解到古代神話,獲得有關本民族的歷史知識,又享受到音樂美感。

苦歌

苦歌是傾聽命運悲苦之歌。有孤男寡女歌,孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災落難歌、飢荒困苦歌等等。這些歌曲調衰婉悲愴,聽之催人淚下。

布依族名人

​王囊仙 (1777—1797),女,布依族,本名王阿崇(又作阿從),自幼習武,能以巫術為人治病,以宗教形式組織布依族人民起義,民間稱為囊仙(布依語,意為仙姑);布依人的英雄女兒——王囊仙嘉慶二年正月初五(1797年)起事,號稱皇仙娘娘,其軍最多時達數十萬眾,義軍先後攻下普坪、貞豐、興仁、興義,直撲紫雲、長順、織金等地,各地的布依族、苗族、彝族人民紛紛揭竿而起,直指省城貴陽;清廷派大軍鎮壓,使布依軍漸陷困境,逐步退守;攻陷布依軍根據地,生擒王囊仙等;用囚車押送北京,于農歷十一月初七(1797年12月24日)將王囊仙凌遲處死,時年僅二十歲。

布依族

清代嘉慶年間南籠布依族大起義是嘉慶年間的歷史大事之一,布依族因此在清朝歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

韋朝元(1768—1797) 清貴州南籠(治今安龍)人,又名德明,號七綹須。布依族。善拳能醫。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對布依族人民的殘酷壓迫,在乾嘉苗民起義影響下,于嘉慶二年(1797年)2月,聯合王阿崇等共同發動反清起義。義軍勢力全盛時期,佔領了西北至今威寧、黔西,西抵雲南邊境,半個貴州及廣西、雲南部分地區。

王海平(?—1941)貴州省望謨縣人。民國時期黔西南地區的實力派人物。在中國共產黨的積極爭取下,一度積極向黨組織靠攏,在革命情勢極為艱難的條件下對革命隊伍的建設作出了貢獻。1934年,王海平積極回響中國共產黨提出的“反對內戰”,“北上抗日”的主張,參加了由共產黨組織的抗日民主聯軍,並從組織上和思想上改造他的部隊。王海平作為一個布依族地方實力派人物,積極追求進步,向往光明,是值得稱道和懷念的。

莫友芝(1811—1871)字之偲,別號紫泉、郘亭,晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛名的獨山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄校勘和聲韻訓詁方面有較高建樹,在書法上面造詣較深,是鹹豐年間著名的書法家、藏書家。

莫啓善(1980-) 貴州荔波縣人,布依族。擅長蠟染畫創作,知名平面設計師,學者。

神話傳說

布依族神話傳說有散文體和韻文體兩種流傳形式,同一故事的兩種流傳形式之間,又略有不同。其內容有:開天闢地與日月星辰形成的神話和神話古歌;射日的神話與神話古歌;關于洪水與造人煙的神話和神話古歌。這些神話,雖然以造天地、日月、造人煙等不同的故事各自獨立成篇,但綜觀整體,實則是一個有聯系的統一體。通過這個連貫的統一體,比較有系統地反映遠古社會布依族先民的宇宙觀和美學思想,也在一定程度上客觀地記錄了遠古社會布依先民的生活狀況。神話中出現的形象,有雷神、天帝、太白星君、龍、精怪等。在本質上,這些“神”都是形象化了的自然力,即自然現象中與人類生活關系最為密切的現象在原始先民頭腦中經過幻想的反映。布依族先民迫切地希望認識自然,天是便以自身為依據,想象天地萬物都和人一樣,是有生命、有意志的;同時,對于自然現象的過程和因果關系,也加以人間形式的假設和幻想,並以為自然界的一切都受有靈性的神主宰。

布依族神話中,作為與代表自然力的“神”相抗衡的力量是一批形象鮮明、個性生動的“人”。他們中有開天闢地的力嘎;有撓弓射日的勒嘎;有製服雷公、消除水患的巨人布傑;有不惜犧牲生命、化身為日月的當萬和蓉蓮;有聰明機智、製服旱精和孽龍的翁嘎;有不辭艱辛為人類取來谷種的茫耶。在這些人物身上,神話賦予了他們超平凡人的本領和力量,甚至生理上也異于凡人。如《闢地撐天》中的力嘎,身長九尺九寸九分,力氣很大,九十九條犀牛都比不上他,他一頓能吃三石三鬥三升糯米飯,喝三缸三壺三碗糯米酒。他能以牙為釘釘天,挖眼化為日月。又如《賽胡細妹造人煙》中的布傑更是驚人,他腿比木棉樹還大,手臂象大鎔樹枝一樣可觸天,還長有順風耳和千裏眼,人間天上,四方八極,他隨意進遊,還能怒斥天廷眾神,懲處雷公。神話中“神“人”的區別在于:神都生活居住在天上,而力嘎、布傑、勒嘎、翁嘎等都生活居住在下界(人間)。人的形象,不管是被神化了的力嘎、布傑,還是未被神化的當萬、蓉蓮、賽胡、細妹、茫耶等,他們都具有勤勞勇敢、無私無畏、善良純樸等人類美德。而這一切在神的身上幾乎都不具備,相反地,這些神還表現為懶惰、怯懦、狡猾、奸詐、凶殘。 布依族神話是人類童年時期的文化現象,它是口頭文學和書面文學的共同源頭。布依族原始先民中神話的產生,不是因為自覺的文學目的,而是服務于認識客觀世界的需要,囿于當時的社會條件,這種認識不可能是科學的,而是主觀幻想的。想象力的自由馳騁,正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風貌在這種高度想象中的和諧融合。    

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