巴比倫 -美索不達米亞平原文明古國

巴比倫

巴比倫(阿拉伯語: بابل‎, Bābil;阿卡德語: Bābili(m);蘇美爾語語標符號: KÁ.DINGIR.RAKI;希伯來語: בָּבֶל, Bāḇel;古希臘語: Βαβυλών Babylṓn )"四大文明古國"之一。原本是一個閃語族阿卡德人的城市。它的歷史可以追溯到大約四千三百年前的阿卡德帝國

古巴比倫(約前30世紀-前729年)位于美索不達米亞平原,大致在當今的伊拉克共和國版圖內,在距今約5000年前左右,這裏的人們建立了國家,到公元前18世紀.這裏出現了古巴比倫王國。"美索不達米亞"-《聖經》稱為"伊甸園",是古希臘語,意為"兩條河中間的地方",故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發拉底河和底格裏斯河。在這平原上發展了世界上第一個城市,頒布了第一部法典,流傳最早的史詩神話葯典農人歷書等,是人類文明的搖籃。

  • 中文名稱
    古巴比倫
  • 外文名稱
    Babylon
  • 位置
    美索不達米亞平原
  • 時間
    約前30世紀-前729年
  • 建立者
    亞摩利人
  • 別稱
    “空中花園”

基本介紹

古巴比倫(約前30世紀-前729年)位于美索不達米亞平原,大致在當今的伊拉克共和國版圖內,在距今約5000年前左右,這裏的人們建立了國家,到公元前18世紀.這裏出現了古巴比倫王國。

詳細介紹

古巴比倫王國

古巴比倫王國是美索不達米亞南部奴隸製城邦,大致在當今的伊拉克共和國版圖內,以巴比倫城為中心。

公元前十九世紀中,阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝,建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。1792BC,第六代國王漢謨拉比(Hammurabi)(約公元前1792~前1750年)即位,征服了蘇美爾人和阿卡德人,統一了美索不達米亞平原,建立一個強大的中央集權製國家,成為西亞古代奴隸製國家的典型。史稱古巴比倫王國(約公元前1894~前1595年)。所頒《漢謨拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典。這是世界上第一部較為完備的成文法典,但不是最早的,最早的叫《烏爾納木法典》。經濟文化高度發展,特別是數學和天文學。漢穆拉比死後,帝國就瓦解了。王國先後受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年終于被亞述帝國吞並。

巴比倫

新巴比倫王國

新巴比倫王國由迦勒底人建立,迦勒底人是閃米特人的一支,他們于公元前1000年代初來到兩河流域南部定居,亞述帝國征服古巴比倫王國並統治了兩河流域南部,迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統治。

公元前626 年,亞述人派迦勒底人領袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫,他到巴比倫後,卻發動反對亞述統治的起義,建立新巴比倫王國,並與伊朗高原的米底(也稱米堤亞)王國聯合,共同對抗亞述。公元前612年,亞述帝國滅亡,遺產被新巴比倫王國及米底王國瓜分,其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山,即兩河流域南部、敘利亞巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比倫王國(公元前626~前538年),也叫迦勒底王國。

巴比倫

公元前六世紀後半期,在尼布甲尼撒二世統治時國勢達到鼎峰,國勢強盛。國王尼布甲尼撒二世多次發動對外戰爭,進行擴張。

公元前604年,尼布甲尼撒二世即位,敘利亞立時歸順新巴比倫王國,但腓尼基及巴勒斯坦地區態度不明,而埃及一向覬覦此區,拉攏推羅、西頓等腓尼基地區與埃及結盟。對此,尼布甲尼撒二世繼續與米底王國結盟,又娶米底公主阿米蒂斯為後,以鞏固自己後方。公元前597年,出兵巴勒斯坦,攻佔耶路撒冷,扶植猶太人西底家為傀儡統治猶太人。

公元前590年,埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦,推羅國王投靠埃及,西頓被佔領,猶太人西底家及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時,米底王國與新巴比倫王國的關系緊張起來,為此新巴比倫王國築起一條新長城防範米底人。然而,米底因要對抗烏拉爾圖及西徐亞人,無力再與新巴比倫王國對抗,致使尼布甲尼撒二世可于公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的聖城耶路撒冷,西底家突圍失敗,落入新巴比倫王國軍隊之手,被挖去雙眼後送往巴比倫尼亞。公元前586年,耶路撒冷被圍十八個月後城陷,猶太王國滅亡,居民被俘往巴比倫尼亞,史稱“巴比倫之囚”。

尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅,不果。公元前574年,雙方議和,推羅國王伊托巴爾三世承認尼布甲尼撒二世為尊者,保持了推羅的自治地位,其他附近的小王國都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣、公元前569年,埃及發生王位之爭,尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及,結果不詳,但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。

尼布甲尼撒二世死後不久,國內階級矛盾及民族矛盾加劇,最後一個國王那波尼達統治時,國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇,並嘗試另立新神,那波尼達離開首都,以其子伯沙撒攝政。公元前539年,波斯人崛起,居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國時,祭司竟開啟大門放波斯軍隊入城,伯沙撒被殺,那波尼達被俘,新巴比倫王國不戰而亡。

歷史地位

巴比倫意即“神之門”,是兩河流域文明(美索不達米亞文明)的重要組成部分。巴比倫王國分為古巴比倫王國和新巴比倫王國(也稱迦勒底王國)。美索不達米亞為人類最古老的文化搖籃之一,公元前四千年已有較發達文化,曾出現蘇美爾、阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫等文明。

巴比倫

巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在公元前2200年左右,來自敘利亞草原的閃族人的一支——阿摩利人攻佔這座小城,建立了國家。驍勇善戰,爭強尚武的阿摩利人以此為中心,南征北討,四處征戰,最終建立了一個強大的巴比倫帝國,歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發揚光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

公元前1000年代初,閃米特人的另一支迦勒底人來到兩河流域南部定居。公元前 630年,迦勒底人領袖那波帕拉薩趁當時統治兩河流域的新亞述內亂之機,逐漸取得對巴比倫的控製。公元前 626年自立為巴比倫王。後與米底結成聯盟,在公元前 612年攻陷尼尼微,滅亞述帝國。亞述帝國滅亡,遺產被新巴比倫王國及米底王國瓜分,其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山,即兩河流域南部、敘利亞巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比倫王國(公元前626~前538年),也叫迦勒底王國。

歷史發展

1.蘇美爾早期王朝(蘇美爾城邦時代)

兩河流域文明最早的創造者是前4000年左右來自東部山區的蘇美爾人。前3000年,蘇美爾人就在兩河流域建立了眾多城邦。

從考古發現已經得到的史料來看,從公元前2900年開始,蘇美爾城邦進入一個“諸國爭霸”的時代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。

2.阿卡德王國時期

閃米特人的一支——阿卡德人,大概于公元前2500前後進入兩河流域。阿卡德人進入兩河流域時,蘇美爾城邦文明已經進入尾聲,各城邦之間鬥爭異常激烈。巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中,列舉了許多被征服的城市,其中就有巴比倫的名字。阿卡德王薩爾貢統一了蘇美爾地區,建立了君主製的集權國家,蘇美爾城邦時代宣告結束。蘇美爾-阿卡德(Sumer-Akkad)時代開始。約前2191年庫提(Guti)人滅阿卡德,統治美索不達米亞南部,建立庫提姆(Gutium)政權。美索不達米亞南部之蘇美爾-阿卡德時代結束。 

3.蘇美爾復興時期與烏爾第三王朝

阿卡德王國後期,中央集權已經趨于崩潰,蠻族庫提人入侵、摧毀了阿卡德王國,但庫提人的統治並不穩固,使得各蘇美爾城邦得以短暫復興。其中烏魯克城邦的國王烏圖赫加爾(Utu-hengal)趕走了庫提人。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮守烏爾城。

但是,烏爾納姆(Ur-Nammu)在約前2113年在烏爾建都,統一了美索不達米亞,建立了烏爾第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),在位期間稱霸美索不達米亞南部諸城邦,烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。

約前2006年,埃蘭、古提(庫提)人、阿摩利人和蘇巴裏(Subari)人聯合擊滅烏爾。

4.古巴比倫王國的興盛

公元前十九世紀中,來自敘利亞草原的阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝,建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發揚光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

帝國興衰

歷史上曾存在兩個巴比倫帝國,這裏說的是第一個巴比倫帝國,為與後來的巴比倫帝國區別,習慣上又把它稱為“古巴比倫王國”。古巴比倫的崛起標志著美索不達米亞文明進入了第二個重要階段。

巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中,列舉了許多被征服的城市,其中就有巴比倫的名字。在公元前2200年左右,來自敘利亞草原的另一支閃族阿摩利人攻佔這座小城,建立了國家。驍勇善戰,爭強尚武的阿摩利人以此為中心,南征北討,四處征戰,最終建立了一個強大的巴比倫帝國,歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發揚光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

古巴比倫最傑出的國王是第六位國王漢謨拉比(約公元前1792年—前1750年在位),他締造了巴比倫帝國。根據泥版文獻記載,漢謨拉比是一位聰明絕頂、精明強幹的青年,頗具雄才大略,是巴比倫歷屆國王中最出類拔萃的一個。他登上王位後,即著手進行統一兩河流域的戰爭。漢謨拉比採取了比較靈活的外交政策,首先與拉爾撒結盟,滅亡伊新;接著又與馬裏聯合,征服拉爾撒;滅亡拉爾撒後,他又掉轉槍口,揮兵直逼馬裏城下,迫使馬裏俯首稱臣。除北部的亞述,基本上統一了兩河流域,最後定都巴比倫。

漢謨拉比在巴比倫帝國建立了君權神授的中央集權製度。他不僅設立了中央政府機構,還派總督管理較大的地區,城市和較小的地區則派行政長官管理。而全國大小官員都由漢謨拉比親自任命。他還建立了一支龐大的常備軍,而且獨攬了軍事大權。漢謨拉比的專製統治還表現在對經濟方面的控製。國家對地方征收各種賦稅,並統一管理全國的水利系統。他在位時,重視水利工程的興修,在基什和波斯灣之間開鑿了一條運河。泥版文書記載,這條運河的開鑿,不但使大片荒地變成良田,而且使南部許多城市永絕水患之災。總之,在漢謨拉比時代,豪華雄偉的宮殿,巍峨壯麗的神廟,橫跨幼發拉底河的大橋,跨海運輸的商船……這一切都無不顯示巴比倫的輝煌與興盛。巴比倫城不僅是強大王國的首都,而且成為了世界性的大都會。

漢謨拉比最大的貢獻是頒布了《漢謨拉比法典》。在這部著名法典的前言中,對漢謨拉比的神化和豐功偉績的盛贊是絕無僅有的:

當神聖庄嚴的安努,安努納基之王以及貝勒,皇天後土的主宰、兼巴比倫命運的決定者,伴同馬爾都克,對全人類進行統治時……當諸神鄭重提及巴比倫之名時,當諸神就全世界特別選定巴比倫,並在這裏建立一萬年堅固不催的王國時,安努及貝勒叫道:漢謨拉比,值得稱贊的人君,諸神的虔誠者,你當使正義傳播四方,你當鏟除邪惡、抑強扶弱……你當教化萬民、增進福祉。……你滿足了百姓的需要;你保全了巴比倫的生命財產,你確是我們的忠心奴僕。你的所作所為,使我們深感高興。

漢謨拉比時期後,巴比倫王國由盛而衰,約在公元前1595年被北方入侵的赫梯人所滅。一千多年後,從西部沙漠遷來的又一支閃族迦勒底人,他們在巴比倫建立了巴比倫歷史上最後一個獨立王朝,再現了古巴比倫帝國昔日的輝煌。因此,迦勒底王朝在歷史上又被稱為“新巴比倫王國”。

建築成就

古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗,充分顯示了古代兩河流域的建築水準。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大規模建設,使巴比倫城成為當時世上最繁華的城市,也是中東最重要的工商業城市。巴比倫城以兩道圍牆圍繞.外牆以外,還有一道註滿了水的壕溝及一道土堤,城內的主幹道中央以白色及玫瑰色石板鋪成,另城有八個城門,其中的北門就是著名的伊絲達爾門,表面用青色琉璃磚裝飾,磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設得宏偉壯麗,直到100多年後,希臘歷史學家,被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時,仍稱它為世界上最壯麗的城市。

幼發拉底河自北向南縱貫全城,城內的主要建築埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟,高達91米,基座每邊長91.4米,上有7層,每層都以不同色彩的釉磚砌成,塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪克篤克神金像的神廟。據說,這就是《聖經》中耶和華變亂人們的語言,致使人們未能造成通天的巴別塔。城內古建築精華之一的“女神門”,高12米、寬近20米,門牆鑲嵌著形象生動的釉彩動物圖案,還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”,引人註目的人與獅子搏鬥的石刻雕像。

被列為古代世界七大奇跡之一的巴比倫“空中花園”,亦稱“懸苑”,它依偎在幼發拉底河畔,新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世(公元前604-前562年)曾以興建宏偉的城市和宮殿建築聞名于世,他在位時主持建造了這座名園。相傳,他娶波斯國公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土,鬱鬱寡歡。國王為取悅愛妃,即下令在都城巴比倫興建了高達25米的花園。此園採用立體疊園手法,在高高的平台上,分層重疊,層層遍植奇花異草,並埋設了灌溉用的水源和水管,花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高牆環繞。王妃見後大悅。因從遠處望去,此園如懸空中,故又稱“空中花園”。

為了發展旅遊業,1978年,伊拉克政府製定與實施了一項修建巴比倫遺址的計畫,在遺址上仿建了部分城牆和建築,在城內修建了博物館,陳列出土的巴比倫文物,其中,猶以一塊高逾2米的黑色閃綠岩石碑的復製品最為珍貴,石碑的上半部是鐫刻太陽神將權標授予漢穆拉比情景的精致浮雕,下半部則為用楔形文字記載的《漢謨拉比法典》全文。這部由古巴比倫國王漢謨拉比(約公元前1792~前1750年)領導製定的世界第一部法典的石碑原件現儲存在法國的盧浮宮博物館。此外,伊拉克政府還在巴比倫遺址和巴格達市內仿古重建了寧馬克神廟和空中花園,修葺一新古城的淡藍色城牆高數丈,重現了這座古城昔日的風韻。

空中花園

通往花園的道路象山坡一樣傾斜著,建築物的幾個部分一層一層地向上交錯排列著……泥土在這些上面堆積著……並且濃密地種植著各種各樣的樹木,它們以其巨大的身軀和其他一些魅力,令觀賞者賞心悅目……抽水的機器把大量的水從河中(提升到)上面,盡管沒有人從外面能看到它。--Diodorus Siculus

巴比倫

水果與鮮花……、瀑布……、花園高懸在宮殿的陽台上……、奇異的動物……,這是大多數人想像中的巴比倫空中花園。讓人吃驚的是空中花園除了在希臘的詩人和歷史學家的頭腦中出現過外,可能從來就沒有存在過。

位置

位于幼發拉底河的東岸,距伊拉克的首都巴格達南約50公裏。

歷史

古巴比倫王國在著名的國王漢謨拉比(公元前1792~1750)的統治下曾經繁榮一時。但是直到新巴比倫王朝,美索不達米亞文明才達到了它的鼎盛時期。人們相信傳說中的空中花園是由尼布甲尼撒二世(公元前604年~562年)建造的。據傳,尼布甲尼撒為了取悅于其在米底亞長大並對山景懷有深厚感情的王後或者是妃子而建造了空中花園。

巴比倫

雖然對花園最詳盡的記述是出自Berossus 和 Diodorus Siculus等希臘歷史學家筆下,但巴比倫的歷史記錄卻對此事隻字未提。盡管在尼布甲尼撒時期存留下的各種書寫板上發現了對他的宮殿、巴比倫城以及巴比倫的城牆的種種描述,但這些書寫板上卻沒有一處提到過空中花園。甚至那些對空中花園進行過詳細描述的歷史學家們也從沒有親眼目睹過它們。現代歷史學家爭論說:當亞力山大的士兵們到達了富饒的美索不達米亞地區並看到了巴比倫時,他們深為(眼前的美景)所震撼。當他們後來回到崎嶇不平的家鄉時,帶回了有關美索不達米亞的令人驚嘆的花園和椰子樹……、有關尼布甲尼撒的宮殿……以及有關巴別塔和金字型神塔的各種故事。是詩人和古代歷史學家的想像力把這所有的元素混合在一起製造出了世界奇觀之一。

直到二十世紀,圍繞著空中花園的一些不解之謎才被揭示出來。在得到關于花園的地理位置、灌溉系統,和真正面目的最終結論之前,考古學家們仍在努力地收集足夠的證據。

與羅得斯島巨像一樣,考古學家至今都未能找到空中花園的遺跡,事實上,不少在自己著作中提到空中花園的古人也隻是從別人口中聽回來,並沒有真的看過,到底空中花園是否純粹是傳說呢?

巴比倫的空中花園當然從來都不是吊于空中,這個名字的由來純粹是因為人們把原本除有“吊”之外,還有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯誤翻譯所致。

一般相信空中花園是由尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)王(公元前604-公元前562)為了安慰患上思鄉病的王妃安美依迪絲(Amyitis)(又譯阿米伊斯),仿照王妃在山上的故像而興建了空中花園。

空中花園在公元前600年建成,是一個四角椎體的建設,由瀝青及磚塊建成的建築物以拱頂石柱支承著,台階種有全年翠綠的樹木,河水從空中花園旁邊的人工河流下來,遠看就仿似一座小山丘。

巴比倫空中花園最令人稱奇的地方是那個供水系統,因為巴比倫雨水不多,而空中花園的遺址相信亦遠離Euphrates河,所以研究人員認為空中花園應有不少如圖所示的輸水設備,奴隸不停地推動連緊著齒輪的把手,把地下水運到最高一層的儲水池,再經人工河流返回地面。另一個難題,是在保養方面,因為一般的建築物,要長年抵受河水的侵蝕而不塌下是不可能的,由于米索不達米亞平原(Mesopotamianplain)沒有太多石塊,因此研究人員相信空中花園所用的磚塊是與別不同的,它們被加入了蘆葦、瀝青及瓦,更有文獻指石塊被加入了一層鉛,以防止河水滲入地基。

文化成就

流經伊拉克的底格裏斯河和幼發拉底河的兩河流域,產生過飲譽世界的兩河文明,孕育了璀璨奪目的巴比倫文化,曾與古代中華文明、印度文明和埃及文明比肩齊輝。

古巴比倫時代的科學以數學和天文最為發達,計數法採用十進位和六十進位法。六十進位法套用于計算周天的度數和計時,至今為全世界所沿襲。在代數領域,古巴比倫人可解含有三個未知數的方程式。在天文學方面,則已知如何區別恆星與行星,還將已知的星體命名。當時的歷法為太陰歷,將一年分為12個月,一晝夜分為12時,一年分為354日。為適應地球公轉的差數,已經知道設定閏月。古巴比倫人在天象觀測方面的長期積累,使後來的新巴比倫人能預測日月蝕和行星會沖現象,並進一步推算出一年是365天6時15分41秒,比近代的計算隻多了26分55秒。

乘法表在古代並非中國一家獨有,古巴比倫的泥版書上也有乘法表。但漢字(包括數目字)單音節發聲的特點,使之讀起來朗朗上口;後來發展起來的珠算口訣也承繼了這一特點,對于運算速度的提高和演算法的改進起到一定作用。

及至公元前18世紀,古巴比倫王朝漢謨拉比統治時期(公元前1792—前1750年)編纂了一部法典,史稱《漢謨拉比法典》。這部被認為是人類社會有史以來的第一部法典,將楔形文字和人像浮雕刻在一個2.25米高的石柱上。這部法典詳細規範了國王、奴隸主與自由民、奴隸之間的階級關系,還規定保護孤寡等。這不僅具有進步性的歷史意義,而且堪稱人類社會法典領域的開先河之作。

在巴格達以南約90公裏的希拉市附近的幼發拉底河河畔,有古巴比倫城的遺址。從公元前19世紀古巴比倫王國統一兩河流域到公元前6世紀前後,巴比倫一直是西亞最繁華、最壯觀的都市。特別是在新巴比倫王國尼布甲尼撒二世(公元前604—前562年)王朝,新巴比倫城進入鼎盛時期。據史書記載,尼布甲尼撒二世擴建的新巴比倫城呈正方形,每邊長約20公裏,外面有護城河和高大的城牆,主牆每隔44米有一座塔樓,全城有300多座塔樓,100個青銅大門。城內有石板鋪築的寬闊通衢,還有90多米高的馬都克神廟,兼有幼發拉底河穿過城區,上有石墩架設的橋梁,兩邊有道路和碼頭,其恢弘壯闊可見一斑。國王宮殿奢華至極,宮牆用彩色瓷磚和精美獅像裝飾,宮中還以“空中花園”裝點,古稱“懸苑”。這座方正的“空中花園”周長500多米,建在23米高的人造山上,園中遍植珍奇花木,宛如人間仙境。新巴比倫王宮的“空中花園”被列為世界七大奇跡之一。

歷史上,文明的發祥總是和河流密切相關的。幼發拉底河和底格裏斯河就象兩條生命之藤,伸展在荒涼和幹旱的沙漠地區,在今天伊拉克一代聯袂合作,塑造了肥沃的美索不達米亞平原。在這裏,孕育了人類歷史上最古老的兩河流域文明,也就是人們習慣所說的“巴比倫文明”。

考古發掘已經證明,巴比倫文明是距今6000年到公元前500年兩河流域一系列城市文明的總稱。在幼發拉底河和底格裏斯河兩岸,風格類似或迥異的城市如繁星點點,點綴在美索不達米亞平原。在這個歷史舞台上,蘇美爾人和後來各支閃米族入侵者象走馬燈一般依次扮演著創造文明的主角,共同奏響了美索不達米亞文明輝煌的樂章。當我們重新翻開歷史,那一幕幕歷史的悲劇便浮現在眼前。

相關介紹

傳說

每年春天,高原地區的積雪融化,幼發拉底河與底格裏斯河就在兩河流域泛濫成災。特別是下遊一帶,地勢低凹,幾乎全被淹沒。一個流傳到今天的巴比倫神話,生動地反映了這種情形:一位巴比倫國王的祖先夢見他遇到了神仙。神告訴他,洪水就要淹沒大地,來懲罰人類的罪惡。因為他一向對神十分虔誠,所以神要搭救他。這個人聽從神的吩咐,造了一隻方舟,把全家人都搬到舟上,還帶了幾隻動物和一些種子。沒過多久,烏雲布滿天空,黑暗籠罩了大地,狂風暴雨襲來,滔滔洪水淹沒了一切生命,隻有那隻方舟在茫茫無邊的水面上漂行。到了第七天,風住了,河水準靜下來。這時候,方舟漂到一座山旁。舟上的人把動物放出方舟,將種子撒在山上,大地的生命重新開始了。人類許多民族的神話都受到巴比倫這個古老傳說的影響。西方著名的諾亞方舟的故事也是從這個傳說演變來的:一個叫諾亞的人按照上帝的命令造了一隻方舟,全家人坐上去,躲過了水災。當洪水退落的時候,諾亞放出一隻鴿子。不久,鴿子銜著一片新擰下的橄欖葉子飛回來,使諾亞知道洪水已經退去,萬物又恢復了生命。後來,西方人就把鴿子和橄欖枝作為和平的象征。

猶太人的《舊約聖經》在創世記這卷書中詳細記載了洪水毀滅世界的情況。

神話

古巴比倫神話即古巴比倫時代的神話,其中包括世界上最早的敘事長詩就是《吉爾迦美什》,神話人物有:伊休坦、女神伊什幹塔爾等。其中也有大洪水傳說的出現。 

古巴比倫神祗的起源

巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化,神話則更是如此。由于兩河流域國家的統一,宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時,天神安啓改稱安努,都姆茲改稱坦姆茲,埃阿神與安啓共用。巴比倫王國時,宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩裏爾等仍為主神,此外也有月神辛、太陽神沙瑪什,農神坦姆茲和伊什塔爾(即印娜娜),其它的神統稱為安努那基。但是,由于巴比倫王國統一兩河流域,巴比倫城成為王國首都,為表現王國的統一,這時出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌,其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。

古巴比倫神話故事-----《埃努瑪·埃立什》

著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創造》)主要匯集了蘇美爾民族的創世思想,著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行,成書于約公元前十五、十四紀世,後經學者從七塊泥板中考據整理出來,故又稱“七塊創世泥板”,它是歷史上最早關于創世神話的題材之一。

相傳太古之初,世界一片混沌,沒有天,沒有地,隻有汪洋一片海。海中有一股鹹水,叫提亞瑪特,還有一股甜水,叫阿普蘇,它們分別代表陰陽兩性,在汪洋中不斷交匯,生出幾個神祗,到安沙爾和基沙爾時,他們又生出天神安努和地神埃阿,于是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多,眾神發生爭端,提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小,于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計畫,決心將眾神幹盡殺絕。當眾神得知這一秘密訊息,便在埃阿神帶領下,殺了阿普蘇,埃阿神因此成了眾神之首。不久,埃阿神喜得貴子瑪爾都克,他生來便與眾不同,濃眉大眼,身強力壯,埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來阿普蘇的兒子為報父仇,開始向天地神挑戰,提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負,決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允,並做了眾神的統治者,他不負眾望,英勇作戰,一舉殲滅來犯者,並親手切斷提亞瑪特的腰身,用她的上身築成蒼穹,用她的下半身造出大地。而後他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神,用他的血造出了人類,並規定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于建立起巴比倫王國,他則成為天國之主,眾神之王。

這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品,它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心,對自然的崇拜,也反映了兩河流域國家政治的統一,宗教由多神教向一神教的轉變,還表明巴比倫社會從母權製向父權製的過渡,原始社會向奴隸製轉變的歷史進程。在詩中,提亞瑪特代表了陰性世界,她不滿眾神的強大,欲懲治諸神,代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力,先斬後奏,奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業,成為陽性世界的首領,他勇猛頑強,不屈不撓,經過殊死搏鬥,終于戰勝神母提亞瑪特,體現了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似,它表現了歷史在不斷向前邁進的過程,反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實,以及中央集權的政治體製和王權神授的宗教觀念。

巴比倫之囚

“巴比倫之囚”緣起于公元前601年。這一年尼布甲尼撒再度與埃及交戰,結果折翼而返。3年來一直臣服于尼布甲尼撒的猶太國王約雅敬,便趁機脫離新巴比倫,投向了埃及的懷抱。尼布甲尼撒在聽到猶太國王投降的訊息之後,大發雷霆,發誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底,投降埃及的猶太國王約雅敬死去,他的兒子約雅斤即位。尼布甲尼撒認為進攻猶太王國的時機已到,親自率領大軍攻向耶路撒冷。經過兩個多月的圍攻,在猶太內部親巴比倫派的推動下,猶太國王帶著所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒廢黜了約雅斤,封約雅斤的叔叔為猶太王,並為其改名西底家,讓他宣誓效忠新巴比倫王國,不得反叛。然後下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一起押往巴比倫。臨行前,又下令部下對耶路撒冷的神廟進行洗劫。

公元前588年,埃及向巴勒斯坦地區發動了進攻。猶太國王西底家和這一地區其他臣服于新巴比倫的小國,這時紛紛起來回響埃及人。不久,尼布甲尼撒又一次率新巴比倫軍隊對耶路撒冷發動了第二次圍攻。這次圍攻歷時18個月。由于飢荒和內部分裂,耶路撒冷終于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒對一反再反的猶太國王無比的痛恨,下令在猶太國王西底家的面前殺死他的幾個兒子,然後又剜去了西底家的眼睛。當已經雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時,尼布甲尼撒對他說:“這就是你們背叛我的下場!”然後下令用銅鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。耶路撒冷全城被洗劫一空。城牆被拆毀,神廟、王宮和許多民宅被焚燒。全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。

對猶太人來講,淪為“巴比倫之囚”是一次慘痛的經歷。猶太的先知文學,對尼布甲尼撒對耶路撒冷的圍攻和“巴比倫之囚”的記述,都儲存在《聖經·舊約全書》中,尼布甲尼撒在那裏被說成是上帝懲罰猶太人罪惡的工具。

巴比倫塔木德

巴比倫塔木德是猶太教的經典。《巴比倫塔木德》共20卷1200多頁,250多萬字,包括《密西拿》《革馬拉》《米德拉西》3個部分,是10個世紀中2000多位猶太學者對自己民族、歷史、文化、智慧的發掘、思考和提煉。

聖經中的巴比倫

啓示錄18章 19章1~9節

18章第1節 此後,我看見另有一位有大權柄的天使從天降下,地就因他的榮耀發光。

18章第2節 他大聲喊著說:“巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴(註:或作“牢獄”。下同),並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。

18章第3節 因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫,地上的客商因她奢華太過就發了財。”

18章第4節 我又聽見從天上有聲音說:“我的民哪,你們要從那城出來,免得與她一同有罪,受她所受的災殃;

18章第5節 因她的罪惡滔天,她的不義, 神已經想起來了。

18章第6節 她怎樣待人,也要怎樣待她,按她所行的加倍地報應她,用她調酒的杯加倍地調給她喝。

18章第7節 她怎樣榮耀自己,怎樣奢華,也當叫她照樣痛苦悲哀,因她心裏說:‘我坐了皇後的位,並不是寡婦,決不至于悲哀。’

18章第8節 所以在一天之內,她的災殃要一齊來到,就是死亡、悲哀、飢荒。她又要被火燒盡了,因為審判她的主 神大有能力。

18章第9節 地上的君王,素來與她行淫,一同奢華的,看見燒她的煙,就必為她哭泣哀號。

18章第10節 因怕她的痛苦,就遠遠地站著說:哀哉!哀哉!巴比倫大城,堅固的城啊!一時之間你的刑罰就來到了。

18章第11節 地上的客商也都為她哭泣悲哀,因為沒有人再買他們的貨物了;

18章第12節 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿,各樣極寶貴的木頭和銅、鐵、漢白玉的器皿,

18章第13節 並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牛、羊、車、馬和奴僕、人口。

18章第14節 巴比倫哪,你所貪愛的果子離開了你!你一切的珍饈美味和華美的物件也從你中間毀滅,決不能再見了!

18章第15節 販賣這些貨物、藉著她發了財的客商,因怕她的痛苦,就遠遠地站著哭泣悲哀,說:

18章第16節 ‘哀哉!哀哉!這大城啊!素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服,又用金子、寶石和珍珠為妝飾。

18章第17節 一時之間,這麽大的富厚就歸于無有了。’凡船主和坐船往各處去的並眾水手,連所有靠海為業的,都遠遠地站著,

18章第18節 看見燒她的煙,就喊著說:‘有何城能比這大城呢?’

18章第19節 他們又把塵土撒在頭上,哭泣悲哀,喊著說:‘哀哉!哀哉!這大城啊!凡有船在海中的,都因她的珍寶成了富足,她在一時之間就成了荒場!

18章第20節 天哪,眾聖徒、眾使徒、眾先知啊!你們都要因她歡喜,因為 神已經在她身上伸了你們的冤!’”

18章第21節 有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裏,說:“巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去,決不能再見了!

18章第22節 彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音,在你中間決不能再聽見。各行手藝人,在你中間決不能再遇見。推磨的聲音,在你中間決不能再聽見。

18章第23節 燈光在你中間決不能再照耀。新郎和新婦的聲音,在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人,萬國也被你的邪術迷惑了。

18章第24節 先知和聖徒並地上一切被殺之人的血,都在這城裏看見了。”

19章第1節 此後,我聽見好像民眾在天上大聲說:“哈利路亞(註:就是“要贊美耶和華”的意思)!救恩、榮耀、權能都屬乎我們的 神!

19章第2節 他的判斷是真實、公義的,因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。”

19章第3節 又說:“哈利路亞!燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。”

19章第4節 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的 神,說:“阿門!哈利路亞!”

19章第5節 有聲音從寶座出來說:“神的眾僕人哪,凡敬畏他的,無論大小,都要贊美我們的 神。”

19章第6節 我聽見好像民眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:“哈利路亞!因為主我們的 神,全能者作王了。

19章第7節 我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他!因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了,

19章第8節 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。”這細麻衣就是聖徒所行的義。

19章第9節 天使吩咐我說:“你要寫上,凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!”又對我說:“這是 神真實的話。”

文學  小說

1.《巴比倫王妃》

作 者:羅衾

內容簡介:

迷途,古老的美索不達米亞,

迷情,穿越千年的糾纏情緣……

中國女記者韓婭墜落到古代美索不達米亞

命運的身不由己讓她淪為奴隸。

神殿、宮變、迷情、征戰……

那泥板上刻的是誰的從前?

古巴比倫、米提亞、埃及、猶太、波斯……

這一個個神秘的古文明到底是如何因她而糾纏?

中間的建築、人名、地名以及物名等均有史料考證者進一步揭開末世巴比倫的面紗。

2.《河之殤》

作 者:壹貳叄

內容簡介:

駐加沙戰地記者房廷,遭遇一場恐怖的“定點清除”,從昏迷中清醒過來時,竟已置身兩千五百年前的迦南,他語言不通、外貌異于常人,三番兩次挺身而出救下被凌虐的猶太人,引起當世巴比倫王——尼布甲尼撒的註意。

這位有馬度克戰神之稱的狂王,對倔強固執的房廷很感興趣,強製要房廷成為他的人……一場曠世激戀就此展開!

“跪下,吻我的腳——發誓做我的奴隸,永世效忠,不得背叛!”

這是一個契約,一個日後會將自己牢牢束縛在這個時代的咒語……

3.《塞米拉米斯之淚》

作 者:歪﹎◇歪

內容簡介:

一座消失的美麗花園,印證跨越千年的生死愛戀 塞米拉米斯之淚,寵妃的眼淚 宿命輪回,她和她 誰該回去續那西元前不滅的情緣?    

政治與社會

1.政治製度

古巴比倫時代各城邦的政治製度與蘇美爾阿卡德時代及烏爾第三王朝不同。漢穆拉比統一後,建立中央集權 的專製製度。國王獨攬政治、軍事、外交、司法和宗教等權力,直接任命中央和地方官吏。

大行政區設總督,在較大城市中任命被稱為“沙卡那庫” 的官員,小城市任命被稱為“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市(如西帕爾等)獲得一定自治權,城市商人鑒督從富裕商人家族中選出,任期1年,負責稅收、運河開鑿、城牆修築、公共倉庫和碼頭的管理等。

漢穆拉比的對內政策基本是伊新 拉爾沙時期城邦政策的延續。統一過程中,漢穆拉比外交政策的基本方針是遠交近攻,靈活變動結盟關系,為統一兩河流域總目標服務。

2.階級關系

古巴比倫社會分為三個等級:

1.阿維魯,為全權自由民,上層是統治階級,下層多是納稅、服兵役和徭役的自耕農和士兵。

2.穆什欽努,為依附于王室土地的無權自由民,古巴比倫時代還存在其他類似穆什欽努的依附階層。

3.瓦爾都(男奴)和阿姆圖(女奴)是奴隸階級。

3.土地製度

漢穆拉比時期王室佔有的土地分為三類:

1,“供養(維持)宮廷之田”;以供職為條件所授份地;以納賦稅(納貢)為條件所授份地。以供職為條件領有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商業代理人、高利貸者)等。士兵列都、巴依魯以服軍役而領有王室份地。其份地可由其成年兒子?承,但仍以服軍役為條件;拒?或僱人代其服軍役者處死刑。

2,“納貢人”;指領有大部分王室土地是以納賦稅(納貢)為條件的份地的人,受王室的剝削和控製,其份地亦不得買賣、抵押或傳于女繼承人。

3,除王室土地外,古巴比倫社會還存在神廟土地、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發現的契約文書及其他文獻材料證明: 私有土地佔相當數量,土地租佃和僱傭關系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果園、菜園的地租為收成的2/3。

土地價值隨灌溉用水的供應情況而異,有的供應灌溉用水的園圃地租高達收成的3/4。高利貸業甚為活躍,神廟和酒店同時經營高利貸業。高利貸業的活躍促進債務奴役製的發展。債奴被稱為基薩圖。在家庭和婚姻關系方面,還儲存父權和夫權的家長製殘餘。父家長可將其妻或子女賣為奴隸或使之變為債奴,子女須為其父家長殺害的他人子女抵命。債務奴役製的發展導致債務人的反抗。漢穆拉比之後即爆發了反債務奴役的鬥爭,導致國王發表解負令。這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。

4.祭司階級

祭司是神廟的侍奉人員,負責主持祭祀活動、節慶典禮,念咒祈禱,佔卜等。他們是古代美索不達米亞國家一個最特殊的階層。

美索不達米亞大部分的神,都供在廟裏。因此,美索不達米亞地的廟宇也多得數不清。據統計,考古學家僅在蘇美爾遺址就發掘出了3500座廟宇!

美索不達米亞人註重現世的祈福和享樂,建造神廟是為了祭祀諸神,保持和神的良好關系,以保佑風調雨順、國泰民安。所以,一國之中,廟宇往往是僅次于王宮的最好建築。對修建神廟,各民族都舍得花大本錢。希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔,就是最有代表性的神廟。

既然神廟多得數不清,祭司作為神廟的侍奉人員,數量自然驚人。他們不僅人數眾多,而且權勢顯赫。

在美索不達米亞,國家的王權受到三種限製:法律、貴族和祭司。其中以祭司最有勢力。國王是神的代言人,其權力由神授予,而神的代表是祭司。在老百姓眼裏,人君如果不從祭司手中獲得權杖,就不能稱之為名正言順。祭司代表神授權給君王時,一般都有庄嚴隆重的儀式。在這種神權政治下,祭司擁有極大的特權。

而且,祭司是國家一支重要的經濟力量。他們控製和管理著神廟裏的財富。由于宗教在國家生活中的地位,美索不達米亞的神廟聚斂的財富無以數計。國王一般劃撥一部分土地作為廟產,並指定區域獻租納稅。對外戰爭如果獲勝,戰俘和戰利品優先送達的地方就是神廟。加上國民競相敬獻的各類供品,神廟裏不僅充滿了食品、蔬菜、水果,而且擁有大量的金銀財寶。祭司作為財富的管理者,他們出租土地、經營錢庄、參與商業活動,使神廟的財產不斷增值。因此,祭司因神得財,因財得勢,成為社會的特權階級。

祭司多出于名門望族,職業是世襲的,其稱號也代代相傳。他們還往往是國家少數壟斷了文化知識的人。在神廟開設的學校中,祭司既是校董,又是教師,通過教育對學生灌輸宗教思想,因而也是壟斷思想的階層。

祭司也分不同的等級,高級祭司負責主持重大的祭祀活動,普通祭司按等級各司其責。比如卡魯、那努負責領唱聖歌,尼撒庫負責主持奠酒,那姆克負責清掃,巴努負責驅魔儀式。另外還有專門從事佔卜和解釋預兆的祭司,他們負責求神問吉、解夢看相、佔星預卜等。

巴比倫學校

巴比倫的學校產生于何時,尚無定論。20世紀30年代,考古學家在幼發拉底河畔南部的馬裏城(Mari)挖掘出一所約公元前2100年的學校遺址,被認為是根據考古發掘所知的最古老的學校。“它包括一條通道和兩間房屋,大間房屋長44英尺,寬25英尺;小間面積為大間的三分之一。大間排列著四排石凳,每條可坐1人、2人或4人,共容45人;小房排著三排石凳,共可容23人;很似學校課室。兩房四壁無窗,從房頂射入光線。房中沒有講課的講台或講桌,卻放著許多學生的作業泥板。牆壁四周的底部安放著盛有泥土的淺淺水槽,好似是準備製作書寫用的泥板的。附近擺著一個橢圓形的陶盆,可能是儲放清水以便和泥製造泥板的,或則是放置書寫用具的。地面上裝點有很多亮殼,好似是教授計算的教具。這所房舍靠近皇宮,不靠近寺廟;剛好別處發掘的泥板書的儲存場所也是近宮而不鄰寺的;有人推斷這是古時的學校。”

兩河流域的學校以培養文士為目的。文士分為高級文士和低級文士。前者充任官員,後者則從事各種職業,如公證人、掌印員、土地測量及登記員、軍情記錄員、繕寫員、計算人員、秘書,等等。

在古代兩河流域,考古發掘了大量泥板書。這些泥板書標明的最早日期是大約公元前3000年,是用蘇美爾人的象形文字書寫的。在此後的1000年間,象形文字發展成為楔形文字,廣泛流行于中東地區,巴比倫人、亞述人、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發現的資料大多是宗教方面的文章 或是與實際生活有關的文獻,如契約、記錄、文職人員的報告、法律、條例、公告等。還有一些資料是關于數學的,雖然當時兩河流域的數學比古埃及的數學水準高得多,但這些數學問題和古埃及一樣,涉及的都是一些實際問題。在晚些時期的數學記載中(即波斯和塞琉西時代),就有了一些天文圖表以及關于日歷和佔星術的計算步驟了。很明顯,兩河流域學校存在的目的是給不同類型的未來官員提供高級教學。

約公元前2000年的一篇蘇美爾文描述了當時學校的生活。該文後來被多次抄寫,所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從此文多次使用阿得語來看,可判斷是由一名阿得族的學生所寫的,但全文還是用蘇美爾文寫成的,因為當時蘇美爾文是學術語言,其地位相當于後來歐洲的拉丁文。學生早上來到學校,自帶午飯。校長是“學校之父”(schoolfather),有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術的教師。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學習的科目有蘇美爾文、算術和簿記。學校實行嚴格的紀律,執行紀律的人有一名勤雜工、一名教師和操場監管人。學生常常在一天內由于不同的過錯要遭受幾次鞭打,這些過錯包括早上遲到、上課講話、未經許可就起立或離開校園等。直到晚上,疲憊不堪的學生才能走回家,向父親匯報自己一天的情況(父親一般都是官員)。晚飯後早早上床睡覺,以保證第二天早上精力充沛。有時候,教師還會被請到家裏,通常是由于做父親的希望自己的兒子成為最傑出的書寫者和有知識的人,希望他比其他同學甚至比那些貴族出身的同學更優秀。

公元前2000年的智慧之家(the House of Wisdom)是兩河流域實施高水準教學的場所,入學者是已畢業的文士,這裏從事的研究也是高水準的。然而,兩河流域的學校不同于後來古希臘的學校,其所謂高深知識也是側重套用價值,而不是面向理論探索。以數學為例,理論推測並沒有獲得充分發展,大批巴比倫數學論文涉及的是具體問題。

巴比倫創造了人類最早的文明,其教育也是早于其他國家的。“甚至可以說,它早于埃及,至少是與埃及約在同時而有了學校。這是人類最初的學校教育搖籃,也是人類正式教育的起點。”當然,其高等教育還是相當模糊的。

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