峨眉派

峨眉派

峨眉派之得名,是以上古修仙學道聖地峨眉山而起的,它與洪門天地會之"峨眉山"不同,洪門的"峨眉山"是山堂而出于虛構,峨眉派的"峨眉"是地名,是實指。

峨眉武術有"一樹開五花,五花八葉扶"。一樹指的是峨眉武術,五花指的是五個地區,即豐都的青牛,通江的鐵佛,開縣的黃陵,涪陵的點易,灌縣的青城。八葉則指的是:僧、岳、杜、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫,為峨眉八大門之首。

  • 中文名稱
    峨眉派
  • 外文名稱
    Emei
  • 起源
    峨眉山
  • 特點
    佛教四大名山
  • 創始人

基本介紹

峨眉派之得名,是以佛教四大名山之峨眉山而起的,它與洪門天地會之“峨眉山”不同,洪門的“峨眉山”是山堂而出于虛構,峨眉派的“峨眉”是地名,是實指。

峨眉派真實起源于民國年間,當時軍隊招募士兵,從民間蒐集各種“武術秘籍”供士兵訓練,漸漸造就如峨眉派等門派的名聲,也促進其形成。

歷史發展

天下武術出峨眉

(後因少林有名了,才叫“天下武術出少林”的)

峨眉派

峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗,也是一個範圍很廣泛的門派,尤其在西南一帶很有勢力,可說是獨佔鰲頭。

峨眉派之得名,是以佛教四大名山之峨眉山而起的,它與洪門天地會之“峨眉山”不同,洪門的“峨眉山”是山堂而出于虛構,峨眉派的“峨眉”是地名,是實指。

歷史上真實的峨眉派並非像武俠小說所寫的的女派,從明代開始有峨眉派的記載,明代中葉人唐順之(1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世)的《荊川先生文集》裏,有一首《峨眉道人拳歌》:

忽然豎發一頓足,崖石進裂驚沙走。來去星女擲靈梭,夭矯矢魔翻翠袖。

自身直指日車停,縮首斜鑽針眼透。

百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手。

餘奇未竟己收場,鼻息無聲神氣守。

道人變化固不測,跳上蒲團如木偶。

真是“靜如處子,動如脫兔”,倏忽神奇,變化萬方,難怪要引起詩人的極大興奮了。

歷史上的峨眉武術起源于先秦時期;峨眉武術創始人是先秦時期的武師司徒玄空(名白衣三,號動靈子,上圖),因其曾模仿峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法(即猿公劍法)與白猿通臂拳,又稱白猿公;峨眉派武術成型的時代是南宋,代表人物為峨眉山白雲禪師和白眉道人。

峨眉派

據後漢趙曄《吳越春秋》“勾踐陰謀外傳第九”以及樂山、峨眉山地方志記載,先秦時期的司徒玄空,號動靈子,耕食于峨眉山中。他模擬猿猴動作,在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的“峨眉通臂拳”和“猿公劍法”。因為司徒玄空好著白衣,徒眾們稱之為“白猿祖師”。峨眉派武術可以說是發源于此。

佛教自晉代進入峨眉山。宋朝以後,峨眉山更成為普賢菩薩的道場,是我國四大佛教名山之一,僧人甚多,其中有相當一部分僧人日常習武。南宋建炎年間,峨眉山白雲禪師將陰陽虛實和人體盛衰之機理,與武術中的動靜功法相糅雜,相融合,創編出“峨眉氣樁功”,因其類共有十二節,後人稱之為“峨眉十二樁功”。“峨眉十二樁功”一直傳承至今。

門派特色

特點功夫

峨眉派功法介于少林陽剛與武當陰柔之間,亦柔亦剛,內外相重,長短並用。攻防兼具入拳經上講:“拳不接手,槍不走圈,劍不行尾,方是峨眉。”“化萬法為一法,以一法破萬法。”總之是以弱勝強,真假虛實並用,站在女子的地位融匯了南拳、少林、武當等眾家之長。

峨眉派

宗教淵源

從宗教淵源上看,峨眉亦僧亦道,而以道姑為主。在武俠小說中,金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄,因為心中愛慕楊過,而又尊敬楊過與小龍女的愛情,所以雲遊天下,借此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念涌《九陽真經》,創立峨眉派,後來傳至滅絕師太,其弟子紀曉芙、周芷若等,皆為道姑,此外,峨眉派的許多招式,也都具有女性的色彩,如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙裏腿、倒踩蓮等,又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等,簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等,都完全是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺,又稱玉女簪,也是由女子發簪變來的。

“動功十二樁”

峨眉派武功有所謂“動功十二樁”——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥;又有所謂“靜功六大專修功”一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功;有“三大器械”一劍法、簪法(峨眉刺)、針法(暗器)。峨眉派的絕技,不僅包括三十六式天罡指穴法,還有峨眉劍法,其劍歌雲:玉女素心妙入神,殘虹一式定乾坤,身若驚鴻鶯穿柳,劍似追魂不離人。臨敵隻須出半手,縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法,姿勢優美而威力十足,也是峨眉的絕技。

峨眉派

傳人簡介

峨眉武術岳門傳人、樂山著名武術老人王旭今年已經是88歲高齡了。王老先生1913年生于樂山,十一歲時便師從清末武術名家武志成學習三星樁、岳拳、七星單刀和峨眉單刀;後又師承王煜、陳德勝等四川武術界前輩。王老先生對古代嘉州武術文化了解甚多。據老先生介紹,古代嘉州武術奇人輩出,中國古代‘導引行氣術‘ 的鼻祖彭祖即生活在原樂山地區的彭山縣;北宋的文學家蘇軾堅持靜坐養生,著有《養生頌》、《養生論》等傳世之作;南宋峨眉山白雲禪師創立了‘峨眉十二樁法‘,集武、氣、醫為一體,融道家、佛家武功為一脈,創編了‘樁‘與‘技‘、‘穴‘與‘氣‘為一體的峨眉絕技;南宋峨眉山白眉道人模仿猿猴騰躍動作,自創拳法,所著的《峨眉拳術》一書,從理論上對峨眉派武術作了系統的總結。這些形成了峨眉派是以內外兼修為一體的武術體系。到清代時,峨眉派達人輩出名揚天下,與武當、少林呈鼎立之勢。如二峨山豬肝洞的尹道士、蔡道士內力深厚,拳、掌均能擊碎巨石。

峨眉派

峨眉派的分支

據清初《峨眉拳譜》上說:

一樹開五花,五花八葉扶,皎皎峨眉月,光輝滿江湖。“五花”是從地域角度所分的五大支派:

峨眉派

一、黃陵派,據說從陝西流入;

二、點易派,以川東涪陵點易洞而得名;

三、青城派,以川東道家勝地青城山得名;

四、鐵佛派(雲頂派),川北較為盛行;

五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。

“八葉”是從技擊風格角度所分的八派

一、僧門,據說傳自少林僧人,故名。又稱“申門”。特點是巧、快、靈、動,如猢猻狀,別名“猻門”。

二、岳門、據說由岳飛所傳,特點是矮樁,手法不劃圓不成拳。

三、趙門,據說為趙匡胤所傳,借鏡少林派太詛長拳(據說也是趙匡胤所傳)等拳法,特點是高樁。又因習練紅拳,稱為“紅門”。

四、杜門,以傳說中諸葛亮八陣圖之“杜門”而得名,一說拳法傳于自然門杜觀印。特點是封鎖嚴密,善于防守。

五、洪門,相傳以明太詛洪武年號而得名,習練大、小洪拳,特點是剛勁。

六、化門,又稱“蠶閉門”、“纏閉門”,三十六閉手如春蠶吐絲,綿綿不斷,緊封敵手,使其不能施展。

七、字門,又稱“智門”,因收勢擺成字形而得名,特點是高樁長手,起伏大。

八、會門,又稱”慧門”,以神拳為代表,,講究觀師默像,念咒語,頗為神秘。

峨眉派總的特點,在于亦剛亦柔,如玉樹臨風,是諸家武術中姿態優美的一種。有詩贊峨眉派說:

絕藝驚人俠士風,千年擊技古今同。

堪開玄理樹新幟,悟透禪機棄舊功。

假身玉女虛是實,真諦峨眉有非空。

諸家應復昔時而,妙處良然在個中。

雖非“天下第一”,亦不妨自成一格吧。

茶道介紹

總引

要了解峨眉派,首先要對峨眉山各大宗教的形成以及形成之後所產生的各種流派進行了解,在有史實的情況下作一些介紹。有一些傳說的流派本書也列出,供讀者參考。

峨眉派

歷史記載

峨眉山最早為我國道教布道名山,比佛教來到峨眉山修行約早1300年時間。我國史書《山海經?西山經》、《五符經》、《魏書釋老志》、《漢書?地理志》、《吳越春秋?勾踐陰謀列傳第九》、《天尊老君名號歷劫經略》、《雲笈七簽》、《峨眉山志》、《明?峨眉道人拳歌》、《中國武術史》、《四川武術大全》、《樂山志》等書均有詳細記載。自東周顯王22年(約公元前370年前後),峨眉山隱士和後來的道家信徒合成,正式在峨眉山形成第一大流派“道家經學學派”,其方術和神仙思想也在全國形成核心地位。史載開創人為天師張陵,稱號為“正一盟威之道”,老子為道教教主也就是在這一時期提出的。著名的道家經書《五符經》、《三皇經》、《九仙經》、《飛弦羽經》等經書隨之在峨眉山誕生。而同一時期誕生的另一武學流派“峨眉通臂拳”也由武術道人司徒玄空創立,並漸漸壯大。

學派的形成和發展

道家經學學派的形成和發展,影響了相當一批授眾,張陵死後,其子張衡,孫張魯在原學派基礎上創立史上最大規模的道教流派“五鬥米道”,本派弟子多至數萬戶。到了漢靈帝熹平、光和年間,五鬥米道在巴蜀地區廣泛傳播開來,峨眉山便在此期間成為仙道界最為核心的地方,該教義後改為我國正宗道教名稱“天師道”。其流派經典《丹經》一書和《想爾註》一書也在張魯時期全面修整完成。

峨眉派

公元477年南朝順帝時期,據《義傳》和《劍道》載,峨眉山道教歷經本教爭權奪利,發生三次較大規模的教派沖突。為保一方安定,于公元484年由太葯道長創立三門劍術,合稱為“峨眉劍仙派”。(一說為陝西全真派王重陽建立,但無史考。)峨眉劍仙派醉心于劍術、氣功、養生三大方向,與峨眉通臂拳重于防身不同。與此同時,另一劍術門派越女劍法術也漸漸形成一個峨眉山道家防御性武術集體。

隋開皇楊堅(公元586)年間,葯王孫思邈到峨眉山習煉葯膳,著書《千金要方》。修道人與孫思邈一同常年研習百葯,以茗載道,形成我國較早的一種茶葯人群組織,這便峨眉道家茶學學派的起始。

據《五燈會元》載,自唐朝文宗(公元827年)時期起,我國佛教南宗大系臨濟宗門派,曹洞宗門派相繼登入峨眉山,大興佛教思想,道家學派隨之衰弱。佛教為世界最大的拿來主義宗派,凡是優秀的,符合佛教事業發展的,都一一收入教義全書。原峨眉山道家思想和創立的各大流派幾乎六成左右被佛教臨濟宗門派收入其中。公元835間,峨眉山佛教臨濟宗門人靈龕和尚等人將臨濟氣功、峨眉通臂拳術、峨眉劍仙術三合一,建立了我國最完整的“峨眉派武術”宗源。公元845由昌福達院禪師將原峨眉山道家葯茶概念、道家養生經法和佛教禪悟思想融合,創立《峨眉茶道宗法清律》,形成最早期的峨眉派茶道宗源。

至此,峨眉山修身和修心的文武兩派于唐王朝時期起,正式支撐起了峨眉山道教和佛教兩大教義的平衡點,並發展至今。另外,目前關于峨眉山最為權威的地方志《峨眉山志》還對峨眉山歷代重要人物作過較為全面的描述,如趙公明、三霄娘娘、白蓮仙姑、東岳大帝等,雖然說過于神化了,但因這些人在峨眉山所創的一些門派或取的地名,至今還能一一見證。

唯一遺憾的是,今天的峨眉派武術和峨眉茶道,沒能在峨眉山設立起宗源觀瞻之地。峨眉派武術已分解成了四支不同的支系門派,他們分別在峨眉山市、樂山市、成都市和夾江縣各自營生。峨眉茶道現已遷居成都,因“峨眉”字商標不能直接註冊,隻能更名為“巴蜀峨眉派”而申請商標註冊,並成立四川省峨眉派茶藝學校。這種遺憾是國內少見的現象,與我國河南少林武術、浙江徑山茶道的保護力度相比,這無疑是四川省相關政府部門的大意或嚴重失職。

峨眉派的歷史遺跡和文物

由于峨眉山還有大量各類門派的歷史遺跡和文物,于歷史、政治和文化都是一個重要的標志。了解峨眉山各派的歷史,隻為更好地了解峨眉山各宗派本身的發生發展或消亡。作為現階段峨眉茶道的傳承人,我有必要編寫這本峨眉派茶道書籍。有些歷史可以忘記,但有的歷史是絕對不能任人抹殺掉的。也許,有的讀者會說他從來就沒聽說過有峨眉茶道,如果是這樣,那是我這名傳人的錯,我沒有做好開發和宣傳工作。外因隻能說是我國80——90年代以前的各種打打殺殺信息,讓大家對我國多家武術流派有深刻的認同感,而對于文縐縐的茶道好像無從了解。直至本世紀開始,中國茶文化漸漸豐富多彩起來,峨眉派的茶道理論才得以迎來春天,希望讀者朋友們從今天起,就當認識了茶道中的峨眉派了。

峨眉派茶道淵源

茶道中的峨眉派,始于公元845年間(唐宣宗在位),由峨眉山昌福禪師(今眉山人)創立,創編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人,公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規。隆元法師是一名峨眉山在地人,對茶的種植和製作都較為精通,通過他的努力,峨眉茶道又溶入了一些種茶法和製茶法,並獲得大量的民間俗家弟子的支持和修習。我們後來的當代人,大多都知道峨眉山歷代高僧幾乎都會種茶製茶,著名的中國名茶竹葉青”、“峨眉雪芽”、“峨眉白芽”、“妙品”等,就是峨眉山歷代高僧自種自製的極品綠茶之系列產品。

茶道的歷史沿革

公元952年秋,隆元法師圓寂,其俗家玄徒多達200餘人,紛紛前往參拜逝容,據《單靈名譜》一書載,這是唐朝時期俗家弟子對名僧最多的一次逝容參拜典禮。公元953年,峨眉茶道改由新到峨眉山皈依佛門的長安儒生能明和尚主持,同一時期還有大中律僧和隆達大師習茶授僧,但因佛事過多,終沒長久下去。能明和尚在修佛之餘,採用他對儒家學派的理解,首次將峨眉茶道的年歷按儒家史記方式編寫整理出來,用于傳承記錄峨眉茶道的歷代承載人和一些重大茶道事件,名為《峨眉茶法法歷》。能明和尚于公元995年獲謚號能明法師,時年72歲。公元1016年,仁空法師和聖雲禪師兩人共同從能明法師手中接過峨眉茶道的主修權,大力提倡全山僧眾修習茶法,便于佛教內修,對參禪者大有益處。這一時期應為峨眉山茶法活動最為興隆的時期,有關峨眉山史冊的書籍多有記載。

公元1071年聖雲禪師圓寂,為峨眉茶道中人年歲最高者,享年119歲。公元1080年,峨眉山聖水閣果悟大師接手峨眉茶道。果悟大師原本為峨眉山佛家土建方面的專職僧人,對峨眉山水土十分了解,著名的養生玉液泉就是由果悟大師發掘出來的,後來著名的大詞家蘇東坡黃庭堅等名人均在此落下墨寶。峨眉茶道在果悟大師時期進入了一個低潮期,加之峨眉山各門宗法林立,佛教門生從南北二宗分為更細的八宗佛教門派。各個山地都成了爭奪範圍。峨眉茶道修習者隨之減少,果悟大師為峨眉茶道第二位廣收俗家弟子學習茶道的主持者,並隨俗家弟子前往峨眉山白龍洞(今峨眉山白龍寺院一帶)考察地形,最後在這一地區開荒種茶達600餘畝,至今這一地區仍是我國唯一最有發言權的正宗“峨眉山茶”主產地,別的地方十有八九為假冒偽劣。

在果悟大師的努力下,峨眉茶道雖然有所發展,但很難向前推進,佛教僧眾大多以習武誦經為主。直到公元1140年,才由武僧果德律僧接手峨眉茶道,還不到22歲的果德無從修習茶法,平常做點記錄算是完成任務,他對果悟大師的授法難以達到靜寂狀態。但就是他這樣一名武僧,卻為峨眉茶道的發展起到了不可動搖的作用,因常年習武,養成了動的習慣,並時常拿起一些品茶器具以武術的方式比劃起來。果悟大師見多識廣,要求果德將其動作細化成一種規範的表現套路。公元1152年,一本完全有別于昌福禪師以求靜為主的《峨眉茶道宗法清律》不一樣的書,《茶之緣》誕生了。《茶之緣》以動為修習茶道,結合武術的很多章法,可看性增強,同時對靜寂者提供了身心放松的條件。公元1179年,峨眉茶道授徒達400餘人,分為動和靜兩種類別。以至于在果悟和果德圓寂後長達30年時間都是峨眉茶道的精神支柱,也因此而不用傳人人選,大多自然修習,形成一系列茶法形態。其中主要分為峨眉禪茶、峨眉儒茶、峨眉道茶、長壺茶道四組峨眉茶道的根本茶法。

公元1222年,常申和尚接手峨眉茶道的事務,期間接待了無數從江南逃難到四川峨眉山的文人墨客。在品茗之餘觀賞峨眉茶道,這為當時元王朝政治打壓下的九等人(文人)留下了很深的印象,佛家居士王道駒在其作品《言茶記》中收錄了峨眉茶道的《茶之緣》全部內容。大詞家吳文英雖然在峨眉山停留時間不到一年,但他任然在其詞作《天道山月?登峨眉山懷舊》中寫道“山月隨風冷太白,峨眉茶法古來親”。公元1260間,喇嘛教傳入峨眉山,本土佛教受到很大的沖擊,各路宗派相持自保。常申和尚年事已高,無力再為茶道布法,交由常玄師弟主持。常玄和尚本人幾乎沒有發展幾名茶道授眾, 1311 年轉交給常圓大師處理。因常圓大師身份威望很高,山上山下多有僧眾朋友,峨眉茶道才得以再度升溫。

自1373年常圓大師圓寂後,峨眉茶道幾乎就不需要專人主持服務了。在長達近三百年的歲月裏,峨眉茶道已成為峨眉山眾佛家人士生活的一個部分,而不是一門專門的法政,用以修習。凡有來客,大都自然而然地使用峨眉茶道的常規泡茶方法,接待訪友。最為著名的是神宗萬歷元年別傳和尚進京受賜紫衣和金萬歲牌時,別傳和尚就向神宗朱翊演繹了峨眉茶道,並回贈了朱翊皇帝峨眉山白芽茶葉,該茶葉就在當年被列入明朝貢茶冊,別傳和尚也因此獲謚號“洪濟禪師”。《明史?列傳》中載有明代多位吏使前往峨眉山封牌和賜寺院等記錄,這個王朝,應該是峨眉山茶葉和峨眉派茶道最為輝煌的時代。

康熙年間,峨眉山高僧元亨禪師受康熙帝賜“善覺寺”之匾時,正是元亨禪師對峨眉茶法最熱心的時期。如果要說清朝時期的峨眉茶道傳人或研究者,那一定是元亨禪師了。他在原茶法的基礎上增加了問茶、坐思、聽經和樂水四個茶法程式,用以串聯整個峨眉茶道動和靜的必由規律。公元1862年,峨眉山演有和尚在其散札《生錄》中將元亨禪師的茶事茶法先後整理出了三篇茶法理論經訓,分別為《參悟茶法》、《明悟茶法》、《繕悟茶法》,該經訓于1864年被收錄進《禪宗大典》全經第331卷《六和經》中。1866年,演有和尚再次將峨眉茶道進行了一次最全面的年歷推定,並將其編寫到自己的《生錄》中。

公元1889年,峨眉山白龍洞俗家居士祥魁為專修茶法而來,于1898年對峨眉茶道各種程式修成,法正無誤,並取得白龍寺主持政元大師許可,同意將峨眉茶道傳出峨眉山之外設定布道場。從此峨眉茶道正式轉由佛家以外的俗人建立起了分支。1940到1949間,中國佛教的前景難以定奪,多數僧眾處于觀望國事,無心修習佛法,修茶道就更不用提了。直到1968年,白龍寺高僧演哲大師因生性好茶,自接手峨眉茶道的主持事務後,更是總在空閒之餘研修峨眉茶道,廣為交友授徒,俗家弟子有寬明、寬治、寬雲、寬輕、寬海等等,後多為茶道中達人。以至于因這些茶道中人再次授徒,並有了當前我國大名鼎鼎的峨眉派茶藝名師宏塵、宏玄、宏德、宏靜等人問世。在峨眉山佛門中的寬靈法師、宏山大師都是演哲培養的習茶達人。

隨著時間的近程和歷史的久遠,加之歷代僧人、居士對峨眉茶道以及《茶之緣》這組動態茶道的觀點不一,因而在漫長的歷史裏也就出現了多重樣本的茶法形式,純粹的峨眉茶道茶法和演繹多有不太統一的一面。于是在上世紀80年代初,演哲大師帶領其弟子寬輕和尚在峨眉山山上山下的各大藏經閣和實地溯古推今,尋幽訪秘。在前賢的基礎上發掘出更為系統的一組峨眉茶道(表演性),即峨眉禪茶、太極茶道、儒學茶藝、空中書法、峨眉道家茶道、龍鳳茶藝六大篇章和問茶三式、茶緣十三式、龍鳳十三式、日月三十三式、飛仙四十四式、朝聖五十五式、聖地六十六式、天地七十七式、太平八十八式、同宗九十九式、盛世一百零八,一共十一組。同時,又在演有和尚的《生錄》年歷上增補了三名峨眉茶道的傳人名單。隨之演哲大師將峨眉茶道提升為一個傳統茶道流派,並取一總冠名“峨眉派”來一統峨眉茶道中的各種茶法。1985年,演哲大師親筆提寫“峨眉派”牌匾,作為傳承唯一標識。

演哲大師圓寂後,峨眉派的三大分支都因市場經濟沖擊波而無法正常布道。于是在1996年夏天,寬輕和尚將整套峨眉派茶道法則交由其弟子金剛石來完成市場開發。至此,峨眉山的茶道之路正式終止,大步進入市場化。金剛石是學中文出身,三年時間內將峨眉派的各種思路和現有市場趨勢作了對比,並作出了大範圍調整。首先是將一切傳統合法化,申請商標註冊、智慧產權保護、技術動作專利保護以及註冊申辦四川省峨眉派茶藝學校等。其次是對峨眉派商標註冊名稱作出變更,改為“巴蜀峨眉派”,實用名為“峨眉派”,表明專業指向和開發方向。第三是將原有茶道法則語言現代化、多樣化。第四是表現方式為純舞台化、生活化、實用化。

1999年,金剛石正式成為峨眉茶道的三十七代註冊傳人,執行峨眉派的一切布道事務。2000年,其峨眉派茶藝表演藝術正式公開演出,在通過金剛石及其龍鳳胎子女金剛小石和金剛玉石的長期表演,其知名度也隨之而飛向了全國各地。之後跟進的是由金剛石組建的教練班子也不斷地在全國各地演出,更加深了峨眉派市場化的速度,也得到了觀眾朋友們的基本認可。

峨眉派茶道精神

第一時期  

峨眉派的茶道精神應分為三個時期來列出: 第一個時期為昌福禪師創立的參禪悟道習茶法時期,昌福禪師在《峨眉茶道宗法清律》中明確提出峨眉派的茶道精神是“智”,他在律書開篇律言中講道:“茶全禪性,禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學人得失均同,則無何。得上苑之風,落上東之水,取下儀之器,集下沉之禮,再無何。學蒼生而愛蒼天,習凡塵而助眾物,明無何。人水合一,學人初道;人茶合一,學人能道;人壺合一,學人會道;天人合一,學人明道。”,這種概述表明昌福為峨眉派首先提出了好學之人為道的基本原理。

接著昌福禪師又在分律立法一中講道:“初為水,晨練一草。次為茶,晨練一勞。三為壺,晨練一事。四為人,晨練一了。序式一:問茶,通虛則悟,也道。序式二:靜寂,清戒則還,也道。序式三:焚香,忘心則入,也道。序式四:鳴樂,凡塵則去,也道。序式五:滌壺,冥思則為,也道。”這一節為參禪悟道明確了首要的標準茶法思路。

在分律立法二裏,昌福禪師十巧妙地將修法之人的各種心態擺出,便于洗凈身心,他講道:“氣,生氣不生,則動。神,來神不解,則問。韻,承韻不著,則補。定,世定不平,則安。

分律立法三為昌福禪對峨眉派的茶道精神集中體現地方:“智生于智,法式曰:智中大智還有智。智長于智。法式曰:智育成智再積智。智功于智。法式曰:智多養智放還智。智傳于智。法式曰:智慧型哺智化眾智。

在《峨眉茶道宗法清律》的最後一章的第六節裏,昌福禪師將世間萬物的性格包羅其中,表達茶道始于人道,還原于人道,他講道:“修及人物,厚人。修及草木,厚天。修及凡心,厚世。人有道,法有道。茶法,靜佛靜清也,還道乃人終。茶中品,人清靜,參禪悟,千古文。”

昌福禪師創立的《峨眉茶道宗法清律》精神在佛門中廣為使用,得法者很多。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念,攬天地山水、人文性情于一體。昌福禪師說:“得上苑之風,落上東之水,取下儀之器,集下沉之禮”,這應該是茶道的最高法境。有“合天地而唯一,成佛者之靈光”的特征。從這一觀點上看,昌福禪師對茶道理解是大氣而又現實的,隻有得天地人和,才有格律談茶道,這個本位的法理都沒有,談茶可能就是一種小器。

再則,用昌福的觀點來看,要求別人怎麽處事為人,不是茶道講的,教人怎樣用茶也不是茶道講的,評述自己靜心也不是茶道所要表達得全面的,佛說:放下屠刀,立地成佛。這八個字讓多少人學到老死都沒有學通,那麽茶道應為什麽理念呢?昌福禪師說:學蒼天而愛蒼生,習凡塵而助眾物。這裏說到“學蒼天”和“習凡塵”其意重在包羅萬象,所以昌福禪師在其宗法立五裏指出:“習茶,大庸者不能,大學者則為之”,按他的意思應理解為:茶道,不是誰都能學,也不是誰都能做到,好比“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”一樣,不是用來做擺設好奇,不是喊出來標榜自己用的。

昌福禪師在借鏡原峨眉山道家學派的觀點上,更深度地將天視為誠,將人視為明,“因誠則明,因明則智”,這正好是的道文化的經脈之一。在總結和綜合當時中國各家學派的文化精神基礎上,將峨眉茶道的精神立足于——智。這符合破除唐朝大量的道教神學——玄。

第二時期  

第二個時期的峨眉派精神應為果德和尚時期,果德和尚提出了動態的茶道精神,更易于修習和傳承。果德和尚在《茶之緣》一書中強調:“精神之道,貴于行,傷于停。動為武形,停為靜始。有形為下,載形為上。茶法無動無形,載之難卻。”果德和尚雖沒有直接標明他這一時期峨眉派的茶道精神,但我們多少能厘清他是提倡以動載形,才能達到靜坐參禪的境界,如形都沒有了,何來靜心悟道的思想。其實,昌福禪師也提出了形的重要性,隻是沒有這麽明確。那麽果德和尚的峨眉派精神應該是“造型”。

第三時期

第三個時期的峨眉派精神是演哲大師時期,擁有書法繪畫大師稱號的演哲,對于茶道美學更是有相當的發言權,他說:“峨眉派,一年系日風彩,二年武藝誇張,三年舞蹈柔美,四年美術視野,五年茶葉氣息,六年書法神韻,七年眾生親切。”演哲為當代高僧,他理解的茶道精神體現在唯美方面很是突出。1987年,他對峨眉派的傳人寬輕提出:“峨眉派要發展成綠色的、健康的、生態的、傳統的、專業的、藝術的和有身份色彩的隊伍。最終達到一門個性鮮明而又獨具匠心的茶道流派。”

演哲大師曾問他的茶友:“攬盡三千佳茗,誰解個中真味?”茶友無言以答。後來演哲大師在修正《峨眉茶道宗法清律》時,將自己一生的品茶心得補了進去,他說:“古往今來,因茶生道而多能;因茶生佛而多善;因茶生心而多緣。正所謂靜心者——智、平心者——德、修心者——才、養心者——健、問心者——達。”這是演哲大師對茶與人之間的悟語。他還在《茶之緣》一書中寫入了“問茶與上與中與下,共聚一統時隱時現,忘家什、淡衣帛,出形入境,問得三春滿人間。”的品茶哲理。他提出的茶道精神為:智、德、才、健、達五元素。後來金剛石將峨眉派的“造型”精神改為現代語言:“峨眉派茶藝表演藝術,講求法度嚴謹,手眼一氣呵成,形神一脈相通,表演以形影相隨為第一境界;以得心應手為第二境界;以得意忘形為第三境界。觀者需心平氣和、意無雜念、屏聲靜氣、調和呼吸,于一招一式中體悟行雲流水的杯中謁語,表演以配合精巧而至上,以動作連慣而至心,以群英共舞而至尊。”

2003年,經金剛石反復研究,放棄當今多數茶道學者們提出的“和、清、靜、寂”等等不太現實的現代人生活方式茶道精神要求。列出峨眉派的茶道精神就是“智、美”,不以傳統認識為標準定論。前賢早在一千多年前就列智和形為核心精神,說明是有遠見的。為人提供智慧或美感就足夠了,不必要求境界太高,那是容易出現曲高和寡的結局。

相關詞條

相關搜尋