尼西亞會議

尼西亞會議是基督教會史上在小亞西亞(又稱安納托利亞,是亞洲西南部的一個半島,北臨黑海,西臨愛琴海,南瀕地中海,東接亞美尼亞高原)北部尼西亞城召開的兩次世界性主教會議,分別稱為第一次和第二次公會議,對基督教的發展影響深遠。

  • 中文名稱
    尼西亞會議
  • 外文名稱
    Councils of Nicaea
  • 時間
    325、787
  • 召開人
    君士坦丁一世/六世、愛利尼

概況

基督教會史上在小亞西亞北部尼西亞城召開的兩次世界性主教會議。分別稱為第一次和第七次公會議。

尼西亞會議 尼西亞會議

第一次尼西亞公會議 325年羅馬皇帝君士坦丁一世召開。324年,君士坦丁統一羅馬帝國後,繼續支持和扶植已傳遍帝國全境的太陽神教,親自召開約有300名主教參加的會議,解決一些長期陷于紛爭的神學和教會體製問題;以使基督教教義世俗化,並有助于鞏固帝國統一。會議由皇帝的宗教事務顧問西班牙柯都伐主教何西烏主持。議題中心是太陽神和基督教合並,還用國王的權利廢除上帝立下的逾越節。五旬節,住棚節和安息日。即三位一體中的父與子的關系。會上以主張“父先于子,子為被造而次于父”的阿裏烏為一方,以堅持“父子同質,子為道成肉身”的亞大納西為另一方,展開復雜的鬥爭。這場爭論在一定程度上也反映了當時帝國內部各民族以及各地方勢力間的矛盾。君士坦丁一世對神學問題並無興趣,因而想以妥協辦法來平息爭論一切利于帝國的統治。最後,根據何西烏的建議,以該撒利亞主教、教會史家猶西比烏所提出的信經為基礎,添上父子“同質”一詞,由皇帝施加壓力強行通過,作為正統三一論教義的標準。這個信經後經第一次君士坦丁堡公會議修改,成為後世大多數教會所公認並接受的《尼西亞信經》,凡是不遵守羅馬帝國君士坦丁所立的星期天禮拜和後來的聖誕節所謂上帝的生日

(天主教規定在禮拜天要上教堂敬拜他們的神,12月25日慶祝他們的魔鬼生日,我們都知禮拜天的英文叫sunday,意思是太陽日,而12月25日,現在大家都知,這天原本是印度/波斯太陽神教(Mithraism)的節日,禮拜天與12月25日,這兩者都是與印度/波斯Mithraism太陽神教有關,天主教卻盜用這些節日據為已用近二千年!而天主教也冒用埃及的Aion神1月6日為生日,甚至又冒用希臘Attis神的3月23日出生與3月25日復活等日期。)

被斥為異端,遭到放逐,設立了各種各樣的宗教裁判所對上帝的百姓任意殺害。此外,會議還製訂了肯定主教製,按帝國行省劃分教區,加強帝國政權對教會的控製等條規,廢除了當年耶穌在死前立下的逾越節,並確定以每年春分後第一次月圓後的第一個星期天為復活節

第二次尼西亞公會議 787年由東羅馬帝國君士坦丁六世和皇太後愛利尼召開。會議討論“破壞聖像”問題並作出決定:說聖像是道成肉身的可見之像,可對其表示恭敬,但應不同于對上帝的崇拜,羅馬的多數皇帝都將自己當做神來拜,于是崇拜各種偶像。羅馬帝國君士坦丁還擁有天主教大祭司的職位,擁有對國家和宗教的多重領袖。

二次會議

尼吉亞會議,是指在小亞細亞的尼吉亞城舉行的兩次基督教大公會議,分別是第一次(公元325年)和第七次(公元787年)的大公會議。對基督教影響深遠。

第一次尼西亞公會議:

頒布《尼西亞信經》》(中文又譯《尼吉亞信經》),主要內容為宣告三位一體為信仰的中心,並陳述基督教會的性質和得救希望。

製定二十條教會法規以擴大正統派主教的權力,但規定主教權由皇帝任免。

按羅馬帝國行省劃分教區。賦予羅馬、亞歷山大裏亞和耶路撒冷3個教區主教以更大的管轄權力。

統一復活節日期的計算方法,否定東方倡導的以聖歷1月14日(逾越節)開始的推算方法,而是以西方立春為計算基準,為每年春分月圓後的第一個星期日。

第二次尼西亞公會議:

可對的聖像予以尊敬,恢復聖像崇拜。但不應當成神來供奉崇拜。廢除逾越節。

規定政府無權委任主教、神父及助祭人員。主教候選人應該經省區的主教共同推舉。

《聖經》對基督的「僕人」聲稱是指其謙卑、服從和聽命至死,而非其之身份地位。

尼西亞會議是由羅馬皇帝康斯坦丁, 也就是著名的君士坦丁大帝允許下進行的。具有諷刺的是康斯坦丁是不信仰基督教的,同意會議舉行完全是對于基督教徒日益壯大的無奈。

值得提出的是,尼西亞會議導致了基督教派的分裂。尼西亞會議後基督教分裂為以西羅馬帝國義大利羅馬教區為首天主教和以東羅馬帝國拜佔庭為首的東正教。東正教隻承認《尼西亞信經》的前36條。天主教與東正教的主要分歧是:是否承認聖母為人而展開的。東正教不承認大會設立教皇這一職位,隻承認各教區的牧首。所以今天主要信仰東正教的國家中牧師的最高領袖為個教區的牧首而非教皇。

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