寒衣節

寒衣節

寒衣節,每年農歷十月初一,又稱“十月朝”、“祭祖節”、“冥陰節”。這一天,特別註重祭奠先亡之人,謂之送寒衣。寒衣節與春季的清明節,秋季的中元節,並稱為一年之中的三大“鬼節”。同時,這一天也標志著嚴冬的到來,所以也是父母愛人等為所關心的人送御寒衣物的日子。

  • 中文名
    寒衣節
  • 英文名
    Summer day
  • 別稱
    十月朝,祭祖節,冥陰節等
  • 節日時間
    農歷十月初一
  • 節日類型
    傳統節日
  • 流行地區
    中國
  • 節日起源
    祭祀
  • 節日活動
    祭奠先人
  • 節日意義
    以掃墓、祭拜等形式紀念祖先

風俗習慣

農歷十月初一,謂之"十月朝"。我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習俗,以示孝敬,不忘本。古人們也在農歷十月初一用黍矐祭祀祖先。農歷十月初一祭祀祖先,有家祭、也有墓祭,南北方都是如此,今天江南的許多地區,還有十月初一祭新墳的習俗。

寒衣節

農歷十月初一,也是冬天的第一天,此後天氣漸漸寒冷,人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿,因此,祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外,還有一種不可缺少的供物-冥衣。在祭祀時,人們把冥衣焚化給祖先,叫作"送寒衣"。

後來,有的地方,“燒寒衣”的習俗,就有了一些變遷,不再燒寒衣,而是“燒包袱”人們把許多冥紙封在一個紙袋之中,寫上收者和送者的名字以及相應稱呼,這就叫“包袱”。有寒衣之名,而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣,有錢就可以買到許多東西。

史料記載

這個節日自古有之。據考證,早在周朝時,農歷十月初一是臘祭日,這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形:以獵物為祭品,天子在社壇上祭祀日月星辰眾神,在門閭內祭祀五代祖先,同時慰勞農人,頒布新的作息製度。

《詩經.豳風.七月》曾提到“七月流火,九月授衣”,意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了,因此十月初一又俗稱授衣節。 故前代授衣多在夏歷九月,日期不確定。

《唐大詔令集》卷77:唐玄宗天寶二年八月製曰:“禋祀者,所以展誠敬之心,薦新者,所以申霜露之思。 是知先王製禮,蓋緣情而感時。 ……自流火屆期,商風改律,載深追遠,感物增懷,且詩著授衣,令存休浣,在于臣子,猶及恩私,恭事園陵,未標典式。 自今以後,每至九月一日,薦衣于寢陵,貽範千載,庶展孝思。 且仲夏端午,事無典實,傳之淺俗,遂乃移風,況乎以孝道,人因親設 教,感遊衣于 漢紀,成獻報 于禮文,宣 示 庶 僚 ,令 知 朕 意 。 ”這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。 由于十月方入冬,九月稍嫌早,這一習俗在宋代便推移到十月朔日。

孟姜女孟姜女

宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面:授衣、祭祀和開爐。 呂希哲《歲時雜記》載:“十月朔,京師將校禁衛以上,並賜錦袍。 皆服之以謝。 ……邊防大帥、都漕、正任侯,皆賜錦袍。 舊河北、陝西、河東轉運使副無此賜。 祖宗朝,有人自陳,乃賜衣襖。 諸軍將校皆賜錦袍。 ” (←授衣)(祭祀→)據《東京夢華錄》記載,東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日燒戲故也”,至“十月一日”,則“士庶皆出城饗墳,禁中車馬出道者院及西京朝陵。 宗室車馬,亦如寒食節” 《夢粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節出郊掃松,祭祀墳塋。 內庭車馬,差宗室南班往攢宮行朝陵禮”。《河南程式遺書》雲:“拜墳則十月一日拜之,感霜露也。 ”宋人祀先用“綿球楮衣”,後世稱之為“寒衣”,宋人尚無此稱。

明代劉侗、于奕正《帝京景物略.春場》有當時寒衣節的詳細記載:“十月一日,紙肆裁紙五色,作男女衣,長尺有咫,曰寒衣,有疏印緘,識其姓字輩行,如寄書然。家家修具夜奠,呼而焚之其門,曰送寒衣。新喪,白紙為之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女聲十九,男聲十一。”

潘榮陛《帝京歲時紀勝.送寒衣》上有清代寒衣節的情形:“十月朔……士民家祭祖掃墓,如中元儀。晚夕緘書冥楮,加以五色彩帛作成冠帶衣履,于門外奠而焚之,曰送寒衣。”

相關傳說

蔡倫剛發明出紙時,買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙。回來開了一家造紙廠,但蔡莫造的紙,質量不好,賣不出去,二人很著急。後來,慧娘想了一個辦法,擺脫了困境。 

寒衣節

某天的半夜,慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕,在她的棺材前悲哀不已,他邊燒紙邊哭訴:"我跟弟弟學造紙,不用心,造的紙質量太差了,竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰,來解心頭之恨。"他燒完了又抱來紙燒,燒了一陣之後,隻聽見慧娘在棺材裏喊:"把門開開,我回來了。"這可把人們嚇呆了,人們把棺材開啟,慧娘裝腔作勢地唱道:陽間錢能行四海,陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒,誰肯放我回家來? 

慧娘唱了很多遍說:"剛才我是鬼,現在我是人,大家不要害怕。我到了陰間,閻王就讓我推磨受苦,丈夫送了錢,就有許多小鬼幫我,真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢,我把全部的錢都送了他,他就開了地府後門,放我回來了。"蔡莫裝作糊塗:"我並沒有送錢給你啊?"慧娘說:"你燒的紙就是陰間的錢。"這樣一說,蔡莫又抱了幾捆紙,燒給他的父母。 

在場的人們一聽,便以為燒紙有很大的好處,都向蔡莫買紙。慧娘慷慨地送給鄉親,這事一傳十,十傳百,遠近的鄉親都來買蔡家的紙,燒給自己死去的親人。不到兩天,積壓的紙被搶購一空。慧娘"還陽"那一天正是農歷十月初一,因此,後人都在十月初一祭祀祖先,上墳燒紙,以示對祖先的懷念。

祭拜過程

準備供品

一般在上午進行。供品張羅好後,家人打發小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色,薄薄的,有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯,主婦把鍋台收拾幹凈,叫齊一家人,這就可以上墳燒寒衣了。

進行拜祭

拜祭拜祭

到了墳前,焚香點蠟,把餃子等供品擺放齊整,一家人輪番下跪磕頭;然後在墳頭劃一個圓圈,將五色紙、冥幣置于圈內,點火焚燒。有的人家不但燒冥幣,還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品”,一邊燒,一邊念叨:“某某呀,你活著時辛苦操勞,死了就好好享福吧,住豪宅,開寶馬,風風光光,氣死閻王!”生怕親人在陰曹地府過不上好日子。

還有的人家,在墳頭劃圓圈時,不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟那些無人祭奠的孤魂野鬼,以免他們窮極生惡,搶走自家祖先的衣物。

註意事項

焚燒寒衣,有的地方在亡者墳前進行,講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣,傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩:“粘紙成衣費剪裁,凌晨燒去化灰埃。御寒泉台果否用?但聞悲聲順耳來!”既描述了送寒衣的情景,又對其傳說效應提出了質疑。兒女們守孝,穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式,民間也總是習慣在十月一日進行。​

文獻記載

“(十月)朔日,剪楮為寒衣焚墓,為”寒衣節“。”

————河北〈萬全縣志〉,清道光十四年增刻乾隆十年本

“十月朔,俗稱十月朝。人無貧寒,皆祭其先,多燒冥衣之屬,謂之”燒衣節“。”

————胡樸安〈中華全國風俗志〉

“(十月)初一日,謂之”鬼節“,各家祭掃祖塋,並以五色紙剪製衣褲,用紙袱盛之,上書祖先名號,下書年月日、後裔某某謹奉,照式製若幹份,焚于墓前,或焚于在門前,取其子孫為先祖添衣之意。”

寒衣節

————河北〈張北縣志〉,民國二十四年鉛印本

“城市內外,于九月下旬,即買冥衣靴鞋席帽衣緞,以備十月朔日獻燒。”

————孟元老〈東京夢化錄〉

“十月朔……士民家祭祖掃墓,如中元儀。晚夕于緘書冥楮,加以五色彩帛作成冠帶衣履,于門外奠而焚之,曰”送寒衣“。”

————清潘榮〈帝京歲時紀勝〉

農歷十月初一為寒衣節。舊時,祭墓、燒紙錢和紙衣(彩紙剪成),表示給亡者送衣物、錢幣。今民間仍上墳燒紙。——引自河北《河間縣志》,

《洛陽市志》第十七卷載:農歷十月一俗稱‘鬼節’又稱寒衣節。

一年四季,往復迴圈,農歷十月,秋去冬來。十月初一,冷空氣來襲,人們在裹上厚棉襖的同時,想起死去的親人也該增加衣裳了,于是買來五色紙糊製成寒衣,焚燒後送往陰曹地府,供那裏的鬼魂御寒,名曰“十月一,燒寒衣”——在洛陽,此話得強調一個“兒”話音,叫“十月一兒,燒寒衣兒”。

引發問題

2013年11月3日寒衣節晚,不少市民當街燃燒紙錢“祭祖”,全城都可以看見小火苗和餘燼。有環保人士呼吁,北京連續遇到重污染天氣,盡管焚燒紙錢是漢族民間傳統,但也應盡量考慮環保要求,加強環保意識,避免造成環境污染。

拜祭拜祭

環保人士黃小山認為,焚燒紙錢的方式會造成一定的污染。市民在遵循傳統、滿足自己心理需求的同時,應當考慮可能對環境造成的影響。

民俗學專家高巍介紹,農歷十月初一是傳統“寒衣節”,在冬天到來之前,民眾選擇向祖先“捎包袱”的方式來表達對先人的緬懷紀念之情,是中華民族“祖先崇拜”文化的表現。“燒紙”一直是平民祭奠祖先的方式,因此才會出現大批市民在街頭為祖宗“燒紙錢”的現象。

高巍認為,“寒衣節”的實質是表達對祖先的懷念和感恩,“燒紙錢”的習俗是深層的精神文化需求,是中國人表達感恩的重要方式,應當得到尊重。但鑒于環境污染問題,可加以引導,如可以考慮在社區組織集體祭祀活動,以漢族民間表演、上香行禮等方式來慢慢引導傳統改變,“移風易俗不宜靠強硬取締實現”。

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