宗教改革運動

宗教改革運動

宗教改革運動是歐洲16、17世紀前後興起的一場基督教社會改革運動,以反對教會的極端統治、宗教教義的異化和教會組織對民眾的壓迫而聞名,其實質是新興資產階級反對宗教組織對社會發展的阻礙而發動的一場大規模的社會政治文化運動。

歐洲宗教改革運動從反對羅馬教廷出售"贖罪券"爆發,到英國國王亨利八世改革國教而到達高潮,在歐洲歷史上產生了重大影響,是歐洲資本主義發展的一個必然結果,也是基督教發展史上的一個裏程碑。

宗教改革運動

宗教改革運動(Reformation)

16世紀在歐洲 新興資產階級以宗教改革為旗號發動的一次大規模反封建的社會政治運動。主要反對 教皇通過教會對全國進行控製以及 天主教會內的驕奢腐化。

主要起因

1、經濟方面;日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發展。

2、政治方面:羅馬天主教會與歐洲各主權國家及社會各階層的矛盾。

3、思想方面:文藝復興運動的興起,人文主義思想的傳播。

4、宗教方面:天主教會腐敗,基督教徒要求振興基督教。

背景

中世紀後期的歐洲,教廷勢力越來越大,教會佔有土地,出售 贖罪券,與世俗政權聯系密切又彼此爭鬥,教廷和一些教士的腐化極其嚴重,各階層民眾對之日益不滿。1517 年10月31日,德國維登堡大學神學教授 馬丁·路德發表《 九十五條論綱》,抨擊羅馬教廷出售贖罪券,矛頭直指 羅馬教皇 ,拉開了宗教改革的序幕 。1520 年 ,路德又發表《關于教會特權製的改革致德意志 基督教貴族公開信》,敦促教廷和教會恢復使徒時代的廉潔和簡樸。此後宗教改革運動迅速在歐洲展開,並且形成一些派別。

主要內容

馬丁·路德提出:宗教改革的主要內容有:聖經是信仰的最高權威,不承認教皇和教會有解釋教義的絕對權力,強調信徒因信稱義(得救),教皇和 贖罪卷均無赦罪效能,信徒能直接與上帝相通,無須由教會做 中介,要求用民族語言舉行宗教儀式,簡化形式,主張教士可以婚娶等等。路德的主張得到市民上層和部分德國諸侯的支持。運動從改革教會發展成為政治運動。以 閔採爾為代表的平民革命派主張用武力推翻現存 封建製度,建立沒有階級沒有私產的千年王國,參加並領導了1524—1525年的 德國農民戰爭

1536年 法國加爾文出版《基督教原理》,認為人得救與否全憑上帝預定,主張廢除 主教製,並且在 日內瓦建立政教合一的共和政權。英國王亨利八世因多種原因,于1534年與羅馬教廷決裂,在國會通過《至尊法案》,宣布國王為“英國教會在世唯一最高元首”,有權確定教義和任命神職人員,並規定脫離天主教的英國基督教為英國國教。北歐各國世俗君主,也相繼擺脫教皇控製,置本國教會于自己控製之下。運動的直接結果是產生了包括路德宗、加爾文宗和安立甘宗三大宗派的基督教 新教,各種民族語言的《聖經》也相繼出版。宗教改革沉重打擊了封建製度和天主教教會,促進了民族意識的覺醒和民族語言文化的發展,為後來的資產階級革命掃清了道路,在政治、經濟和社會各方面具有深遠的影響。

過程與重要人物

馬丁路德

馬丁路德(1483-1546年)- 早在耳弗大學 (Erfurt)獲文學碩士,又學半年法律。接著入修道院苦修,1507

年獲立為神父。1512年 獲威登堡大學(Wittenburg) 神學院博士,隨即教授《聖經》。他是德國最早用德文對照新舊約原文授課的教授之一。然而他繼續依然教會律法潛心苦修,但無論如何都不能得到內心的平安。直到有一天他在研讀《聖經》時,看到“義人必因信得生”(羅馬書1:17)時,突然覺醒到原來人的得救隻是因為他對上帝的信仰以及上帝的恩賜,其他一切的律法都不能保證使人得以“稱義”。他這信念也在獲得同校一些教授的支持,加上親眼看到人們受騙購買贖罪券的情形,又耳聞教會主教買賣聖職的醜事,他開始攻擊教會出售贖罪券的作法。1517年10月31日他將所寫對贖罪券的九十五條論網看法,張貼在威登堡大學的教堂門口。由于當天恰巧是人們前往教堂朝掲所拜遺物的萬聖節 ,自然很多人看到張貼的內容。雖然當印刷術才使用不久,但兩周後傳遍全德國;四周後各種譯文傳遍全西歐。教皇終于下令將他革除教籍,他原本隻要改革教會一部分製度,從此他也不再承認教皇的權威,唯以《聖經》為 權威。此後他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”(Protestantism),與之相對的東,西方天主教,則成國舊教。他直接建立的教會成為“ 路德會”或“ 信義宗”。由于他個性保守,因此他改革的教會仍保留《聖經》沒有明文禁止的舊教傳統,如祭壇,蠟燭 ,基督畫像,造解禮,周日禮拜與聖誕節等。

慈運理

慈運理(Ulrich Zwingli)(1484~1531)生在 瑞士的威德 赫斯城(Wildhaus),在 巴塞爾(Basel)、 伯恩(Bern),及 維也納(Vienna)受教育。慈運理在維也納就讀大學,當時候的 維也納大學正在推行大學改革。當時在 人文主義者採爾蒂斯等人的領導下,促使大學接受了人文主義者的改革。隨後,他又在巴賽爾大學內,深受人文主義的影響,強化了他對人文主義的立場。于瑞士東部接受區牧的職務,在1519年成為 蘇黎世教會的牧師。慈運理在語言上是很有能力的,他可以將無論是希伯來文、希臘文或是拉丁文翻譯成蘇黎世的當地語言,後來,蘇黎世市議會決定了聖經改革方案,成為官方政策。在 1525年蘇黎世市議會廢止彌撒,改由慈運理的聖餐版本替代。改教的主題是教會內道德的重整,他開始攻擊贖罪券,且是有計畫性的攻擊。在聖禮上他更有自己的主張:聖餐是一項紀念主的儀式,僅是象征性;基督不在聖餐之中。這點與路德有很大的不同。

在教改運動的早期,慈運理在瑞士尤以東部,具有相當的影響力。在1531年的一次戰役中陣亡。

加爾文

加爾文(1509-1564年) – 生長 巴黎,在巴黎大學研究神學三年,後又到外地學習律法。1536年,他出版《基督教原理》一書,隨即到日內瓦。但他的改革教會提案未被接納,且被以“異端”身份驅逐出境。1541年,支持宗教改革的一派掌握了政權,加爾文受其邀請再返日內瓦,得到歡迎,並治理當地教會二十三年,使它成為新教的中心。加爾文主張“ 先定論”,即人得救與否完全是神所預定的,但又不贊同宿命論;相反的,他認為虔誠的信仰與完美的德行是每一個將要得救的基督徒的義務,他們應該在世間努力工作以榮神益人。加爾文的教義受到許多工商業者歡迎,成為新教主流,其中以長老會發展又多又快。長老製是共和式的,由議會選舉產生,獨立行使教會司法權;規定市議會負責世俗事務,教會負責宗教信仰和道德生活,但實際兩者結為一體,加爾文實際成為這一政教合一的政權的領袖。

英國國王亨利八世

英國國王亨利八世(1509-1547年)– 原反對馬丁路德和更正教,後為要與王後 凱瑟琳(Catherine)離婚,受拒于 羅馬皇帝,因此1534年與更正教合作並共同通過“最高治權法案” (Act of Supremacy)宣布創立英國國教 (Anglican church),又稱聖公會 ,與羅馬舊教的教義儀式並無二致,隻是英國王代替羅馬教皇成為政教權威。

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