學而時習之

學而時習之

學而時習之是一句古語,來自歷史典故,全句是"學而時習之,不亦說乎",在《論語·學而》中有記錄,意思是學過的內容要經常練習它,是孔子重要的學術思想之一。

  • 外文名稱
  • 作品名稱
    學而時習之
  • 作品別名
  • 創作年代
    春秋
  • 作品出處
    論語
  • 文學體裁
    古文
  • 作者
    孔子的弟子
  • 拼音
    xué ér shí xí zhī

解釋

拼音

xué ér shí xí zhī

學 而 時 習 之

學而時習之

成語故事

春秋時期孔子在教學上有豐富的經驗,常常與學生們一道研討問題,給學生解決各種疑難問題,他鼓勵學生培養很好的品德,深入鑽研,提出"學而時習之"和"溫故而知新",學生贊揚孔子教學的耐心,孔子謙遜地說:"學而不厭,誨人不倦。"

典故

子曰:'學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?' 《論語·學而》

釋義

學習到的東西,按時去復習、實踐。

結構

偏正式

英語

Constant reviewing or practicing of that already studied.

成語舉例

學而時習之,所以學者將以行之也。--宋《二程全書·外書七》

字詞解釋

(1)學:孔子在這裏所講的"學",主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(2)時習:時,按時。習,實習,溫習。 在周秦時代,"時"字用作副詞,意為"按時"。但朱熹在《論語集註》一書中把"時"解釋為"時常"。"習",指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思:還有一個意思是小鳥振翅的意思,繁寫習是上面一個羽毛的"羽"字下面一個白,其意為小鳥振翅日有所進。另外"習"字在說文解字中意為:數飛也。從羽從白。凡習之屬皆從習。

(3)說:通"悅",高興,愉悅。

(4)而:順接作用,並且。

(5)亦(yì):同樣、也是。

(6)乎:語氣助詞,表疑問語氣,可譯"嗎"。

出處

"學而時習之,不亦說乎?"出處:《論語》學而第一

原文

子曰:"學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?" 有子曰:"其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?" 子曰:"巧言令色,鮮矣仁。" 曾子曰:吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? 子曰:道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。 子曰:弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。 子夏曰:賢賢易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。 子曰:君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。 曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。 子禽問于子貢曰:"夫子至于是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?"子貢曰:"夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也,其諸異乎人之求之與?" 子曰:父在,觀其志。父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣。 有子曰:禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。 有子曰:信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。 子曰:君子食無求飽,居無求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可謂好學也已。 子貢曰:"貧而無諂富而無驕。何如?"子曰:"可也。未若貧而樂,富而好禮者也。"子貢曰:"詩雲:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?"子曰:"賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。" 子曰:不患人之不己知,患不知人也。

辨析

"學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?" 這一句能做為《論語》開章的第一句,極不簡單,微言大義,其真實含義歷來被人們割裂和誤解。第一句"學而時習之,不亦說乎?"的字面含義是"學到的東西有機會付諸于實踐,這難道不是一件值得高興的事情嗎?"這句話的主旨是"學以致用"!隱含的意思是追求真理,並能在實踐中獲得檢驗、套用與完善,在實踐中體現學習的價值,這才是令人開心的事!。其實這還有另一個意思,這個'習'在古代繁體中其實是一個"習"。'習'是小鳥振翅的意思 。這句的意思其實是學習要日有所進才感到高興愉悅。 第二句"有朋自遠方來,不亦樂乎?"的字面含義是"有志同道合的朋友從遠方來,這難道不是一件值得高興的事情嗎?"隱含的含義是傳播真理,並被人們普遍重視甚至認同,這才是令人開心的事!第三句"人不知而不慍,不亦君子乎?" 的字面含義是"別人不理解(你的思想)還能不生氣,不也是君子應該具備的氣度嗎?"隱含的含義是如果我們領悟或掌握到的真理不被別人所理解或認同,那是因為這些真理過于艱深或太過超前,曲高而和寡,這時候,我們也不值得去生氣啊。論語第一段開宗明義告誡人們,追求真理的不同層次與不同境遇。論述的是掌握真理、套用真理和傳播真理三種層次,以及用最古樸的實例闡述了人實現自身價值的不同情感體驗;也在不經意之間,粗略地闡述了人們不同層次的心理需求:情感和歸屬的需求,尊重的需求與自我實現的需求。這裏不僅指導人們如何實現自身價值,獲得應該具有的愉悅情感體驗,同時也告誡我們如何防止在不被別人理解或認同時,千萬不要走向另一個極端。

釋意

字解

說:是發自身心的一種愉悅;

樂:是與眾同有的一種氛圍;

學而時習之,不亦說乎,是指的發自內心的一種愉悅,

有朋自遠方來,不亦樂乎,是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說的,因為聞道而習道,即而得道的一種成就感,與天人相互感應。

人不知而不慍,不亦君子乎!是指的君子對于那些不能聞道,不能修道,無道可言的人的一種態度,對這些人表現出來的種種無道的行為,君子不會有任何的氣惱.

譯文

孔子說:"學到有用的知識,能得到發自內心的愉悅!有遠方的朋友來到你家,不也是件快樂的事嗎?人家不知道人家自己犯了錯誤,你也不恨他,難道你不像個君子嗎?

內容簡介

在孔子那裏, "上帝"死了。在孔子以後, "中華民族"的"生命共同體"死了。在我們的文化中,再沒有力量可以製約專製君主的權力。我們的文化失敗了。我們仍生存在這種失敗的痛楚之中。挖掘孔子的意義,是為了再給我們這個文明一次機會。

說我們的文化失敗了,並不意味著我要反對孔子。相反,這使我在心靈上和孔子更接近,也更能體驗他的挫折和痛楚。和當今那些傳統文化的衛道士不同,孔子看到他所生活于其中的社會文化正走在失敗的路上。周代的禮製所表達的價值,正在喪亡之中,乃至他哀嘆久已夢不見周公了。我則認為,中國文化的失敗,正是孔子所代表的文化精神早已失傳的結果。中國的歷史,自春秋戰國之後就誤入歧途,乃至後世的儒學,也多是反孔子之道而行之而不自知。孔孟之學仿佛是被後世層層污泥所掩埋的精神資源。我們要想受益于這種精神資源,就必須如同考古挖掘一樣,穿透兩千多年的歷史積淀,回到孔孟的原點上。

此書對原始儒家的思想進行梳理,還原原始儒家的歷史面目,因此作者特別註重當時歷史語境的辨析,將孔子的言論放到當時時代的特殊背景下進行考察。同時,他也非常註重在世界思想史的背景下分析儒家思想,把孔子的思想與柏拉圖、亞裏斯多德等人的有關思想進行對比,考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影響。

目錄

序:從中國文化的失敗看孔子的價值

第一章 學而時習之

評論:儒家是些什麽樣的人?

研究:從"國王二體論"看儒家憲政精神及其喪失

第二章 其為人也孝弟

評論:"孝"與"愛"

研究:"孝"的根基

第三章 巧言令色

評論:中國人的木訥寡言以及民主社會中的"巧言令色"

研究:"巧言令色"的社會背景

第四章 吾日三省吾身

評論:做人的職責

研究:"忠"是什麽?

第五章 道千乘之國

評論:儒家的財政觀

研究:"財政專製主義"的形成與儒家的抵抗

第六章 弟子入則孝

評論:"孝"的歷史現場

研究:為什麽要"入則孝,出則弟"?

第七章 賢賢易色

評論:中國文化重孝輕愛

研究:夫妻為人倫之始

第八章 君子不重則不威

評論:搭便車的君子?

研究之一:君子的威儀

研究之二:從亞裏斯多德的友情說看"不友不如己"

第九章 慎終追遠

評論:曾子這裏講的不是孝道,而是社會共同體的一體性

研究:"慎終追遠"是維持社會共同體一體性的手段

第十章 夫子之至是邦也

評論:專製需要招攬無恥之徒

研究:關于最早的官僚人才

第十一章 父在。觀其志

研究:走出終局遊戲

第十二章 禮之用,

評論:從表演的文化到文字的文化

研究:"和"--和諧社會不是一個大秩序,而是眾多的小秩序

第十三章 信近于義

評論:人要守規矩,更要守原則

研究:守信是老百姓做人的底線,但僅此在孔子眼裏還成不了君子

第十四章 君子食無求飽

評論:"好學"和"學"意義不同

研究:君子是否能夠超越物質生活?

第十五章 貧而無諂.富而無驕

評論:君子要能改造世界,而不是被世界所改造

研究:品德的主動語態和被動語態

第十六章 不患人之不己知

評論:做人的三個境界

研究:孔子和亞裏士多德論知人愛和自知自愛

學而:學和做。

分析

意思:學了知識,然後按照一定時間去復習它。子曰 子:先生,指孔子。孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(現在山東)人。我國古代偉大的思想家、教育家

(傳統上,都是把"學而時習之"當作學習方法,認為"學"即學習,"時"為時時、常常,"習"為復習、演習。全句意思是學習了知識而能常常復習、實踐。仔細分析全章三句,對照孔子一生活動,參考《論語》其他關于學習方法的論述,似乎這並不是講什麽"學習方法",而是概括了學者可能碰到的三種不同境遇,勉勵學者端正態度,做堅持真理的君子。節選自:《正本清源說孔子(一)--"學而時習之"該如何理解?》作者:劉淑強)

含義

最好的方法是用《論語》來學習《論語》,我們可以找一找"時"字出現在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章,三個段落之後,孔子再一次使用了"時"字:"道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。"而那個時的解釋是時節,時機!如此一來,問題就明了了,這個"學而時習之"的"時"也應該也解釋成時機!由此,它的解釋就變成了:"學習到的東西,在適當的時機,被用上了,不是很快樂嗎?"當我第一次體會到這個理解的時候,其震驚程度是不可言喻的。回顧自己人生中的快樂之事時,都是學習,時機,實踐三者遇到一起時產生的,孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此,"學而時習之,不亦說乎!"一下就變得不那麽平常了。它不僅在描述學習,時機,實踐與快樂的關系,而且一語道破了人生的真諦,孔子用最簡單的話闡述了"快樂人生"這一個他的思想中最重要的主題,"學而時習之,不亦說乎!"實際上是人生觀。如此一來,它出現在《論語》的最開始就完全合理了;如此一來,《論語》給我們的感覺就完全改變了。

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