孫悟空

簡要介紹

​十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。孫悟空又名齊天大聖，又被群猴稱之為 “美猴王”。後來拜菩提祖師為師，學和了七十二變、筋鬥雲。一個筋鬥就能翻十萬八千裏；一雙火眼金睛，是太上老君煉丹爐中經七七四十九天煉化而成，能看破妖魔鬼怪的一切偽裝。到天界時所封官職—弼馬溫，因為官位過小。便回到花果山後，自封齊天大聖，迫使天庭該封此號。攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，後大鬧天宮，打敗十萬天兵天將，又與如來佛祖鬥法，被壓在五行山（又名兩界山）下五百年。經觀音菩薩點化，被唐僧救出名號行者，又稱孫行者，保護唐僧西天取經。觀世音菩薩賜其三根神奇的救命毫毛在後腦勺，可造化萬物，以助一路危害。孫悟空一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，最後取回真經修成正果，被封為鬥戰勝佛。孫悟空勇敢好鬥、機智靈活，執著略帶倔強。

六小齡童 孫悟空

悟空初世

石猴出世

   《題齊天大聖之鬥戰聖佛/聖神賢》

蟠桃園裏曾赴會，閻羅殿上隻升堂。龍宮寶座一時換，玉境凌霄我稱皇。

瑤池美酒呼來暢，兜率金丹吞更歡。天生本性自由慣，不坐仙山不坐禪。

女媧彩石機靈開，一朝變幻入世來。六道五行堪自在，三教九流竟當差。

火眼睛灼不平快，金箍棒打瘟神台。善義修身有正果，威名齊天永聖傳。

公元前578年六月初一，出生于東勝神洲傲來國花果山。感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖鬥府。之後度過光景，因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。

拜師學藝

之後為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和召喚筋鬥雲，其用時二百年。

名字由來

孫悟空，是我們耳熟能詳的《西遊記》人物，同時是《西遊記》真正的主角，人們心目中的英雄。但是吳承恩在寫《西遊記》的時候給這些人物起名字是根據什麽呢？他為什麽要叫這個名字，像我們很熟悉的其它天庭的官職這不需要講。那麽孫悟空、豬悟能、沙悟凈這三個法名分別代表了什麽，是什麽意思呢？孫悟空名字的由來是什麽？孫，乃子系，子，男子也；小，嬰系也，符合嬰兒之本論，所以為孫。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、歷經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態之時，他做任何的事情就不會再被自己的性格所左右，不會被自己的情緒所左右，不會被自己的脾氣所左右，不會為自己的得失所左右，不會被別人的言語而左右，不會被別人的看法所左右，不會被周圍的環境所左右……這時也就是他真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》裏說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！當然，開始的孫悟空是不具備這樣的“道”的，脾氣暴躁、經不得別人的言語等等，但到最後這一切就看的淡了，如來佛封他為“佛”，他也隻不過拱手說了句“謝謝”，經過14年的磨礪，歷經九九八十一難，他感“悟”到了“空”的真諦！

大鬧龍宮

悟空回山後打敗混世魔王，得一口大刀，又從傲來國內以法力偷得大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，反而毀壞了龍王不少好兵器，竟不可得，于是便大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒，盔甲戰袍，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。

大鬧天宮

孫悟空在第342歲，因壽命已到而大鬧地府，銷毀關于他和猴子猴孫的生死，返回人間。秦廣王再報上天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官隻不過是個馬夫，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封“齊天大聖”，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟，各稱為七大聖。      

孫悟空

玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖掌管蟠桃園。不料當上大聖野性未改，反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒，玉帝震怒，命李天王率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰勝十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。

觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭鬥變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君用金剛圈偷襲，另外被嘯天犬咬了一下，于是被擒拿。

悟空被擒，到斬妖台問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉七七四十九天，然而適得其反，將悟空練成一雙火眼金睛，于是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭鬥時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山下五百年。

西天取經

五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，拜為師兄，唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。

白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變製變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山……

一路上歷經九九八十一難，數次被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終于大功告成，被如來佛封為“鬥戰勝佛”。

法術技能

金箍棒：全稱如意金箍棒，是《西遊記》中孫悟空使用的武器。別名：神針、定海神針、靈陽棒、九轉鑌鐵、天河鎮底神針。據吳承恩《西遊記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》載：“此寶有二丈多長，鬥來粗細。”“上有一行字，乃‘如意金箍棒一萬三千五百斤’”為水屬、金屬武器，其可變化。

筋鬥雲：一個筋鬥雲十萬八千裏。《西遊記》第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》載：“祖師卻又傳個口訣道：‘這朵雲，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來，一筋鬥就有十萬八千裏路哩！’風屬技能，速度加快，可速戰速決。”　

七十二變：七十二變是指：幽通、驅神、擔山、禁水、借風、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續頭、定身、斬妖、請仙、追魂、攝魂、招雲、取月、搬運、嫁夢、支離、寄杖、斷流、禳災、解厄、指化、屍解、移景、招徠、跡雲、聚獸、調禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導引、服食、開避、躍岩、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫葯、知時、識地、闢谷、魘禱。《西遊記》第七回《八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿》載：“佛祖道：‘你除了長生變化之法，再有何能，敢佔天宮勝境？’大聖道：‘我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋鬥雲，一縱十萬八千裏，如何坐不得天位？’為風屬、光屬技能，變化多端，難分虛實。”

火眼金睛：火眼金睛是孫悟空的專利，是孫悟空在太上老君的八卦爐中鍛燒的意外收獲。《西遊記》第七回《八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿》載：“那老君到兜率宮，將大聖解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起鍛煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鑽在巽宮位下。巽乃風也，有風則無火，隻是風攪得煙來，把一雙眼熏紅了，弄做個老害眼病，故喚作‘火眼金睛’。相似千裏眼，可觀萬千是非。”

悟空原型

新野猴戲

新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。

近年來在新野出土的大量漢畫磚上，除了雜技、遊戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到了南北朝時期，猴戲已在新野盛行。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行。那時，玩猴者多半將這營生作為養家糊口的生計門路而代代相傳。新中國成立後，猴戲作為一種地方民間文化，有了新的內涵。玩猴藝人一副扁擔兩個箱，足跡遍及祖國的大江南北。玩猴藝人每到一處，放下挑子，不用搭台，隻需在一塊空場上，拽住猴陣子，揚起手中的小扎鞭，用嘴那麽一吆喝，便和這小精靈同台演出了。你看這小毛猴戴上假面具，穿上小戲服，模仿著人們的舉止行動，爬桿、擔水、騎車、犁地、走鋼絲、打籃球，要多像有多像，實在是滑稽。

新野猴戲

新野是目前全國最大的猴戲市場。野性十足的小毛猴，通過新野民間藝人耐心的調教，成了妙趣橫生的喜劇演員，這不能不說是一件絕活。

新野的猴戲歷史悠久，源遠流長。在這裏做過縣令的吳承恩也對這猴戲無比鍾愛。

據清康熙五十一年《新野縣志》和乾隆十九年《新野縣志》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。

《新野縣志》、《名宦卷》中稱其“賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁遊民，修理學校，表揚貞節，刑清政舉，吏畏民懷……”

吳承恩在任新野知縣的兩年中，不僅德績兼優，對新野的民間藝術研究也頗深。

《西遊記》第一回中刻畫孫悟空的前身——仙石的形態，就是以新野現存的漢議事台為背景。仙石的通體三維尺寸與漢議事台的尺寸完全相同，可見吳承恩對新野的人情風貌多麽熟悉。

吳承恩在任期間，深居簡從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統民間藝術猴戲更是入耳入腦，了如指掌。

不僅如此，《西遊記》中大量地運用了新野的方言，如新野人稱“餃子”為“扁食”，稱動物“不安靜”為“骨冗”等，此類方言在《西遊記》中比比皆是，足見吳承恩對新野的民間習俗了解之深。

也許，因為有了他對新野猴戲細致入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現的猴子情態，才有了神話力作《西遊記》中招人喜愛的猴王形象。

西域胡僧

“猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，把“胡僧”喊成“猢猻”。在中原人眼裏，胡人體毛發達，基本上屬于進化不完全類型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。

唐代高僧

孫悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。

石磐陀說

哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關于它的身世原本在《西遊記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。

無支祁說

中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。

孫悟空

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鏡了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。

如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

印度神猴

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對于其中人物故事的來源演變一直不 甚了了，活像它本來就是“石頭縫裏蹦出來個孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟     空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。

史學大家陳寅恪由于對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相幹的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。

近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源于佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。

近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還儲存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。《西遊記》基本人物架構在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了“井噴式”爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和“詩話”的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《樸通事諺解》中“車遲國鬥法”中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的“玄奘取經圖”壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物架構很可能是在元代形成的。

據記者查證，關于段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師範大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關于孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

原型爭論

吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法。其實這是一種曲解：孫悟空的原型是吳承恩本人，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發泄出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部隻是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想象的到的。其孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴隻是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。

孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱經典。對六小齡童在《西遊記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響。他們家族幾代猴王，可以說吳承恩創作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術電影製片廠所拍攝的《西遊記》系列在國內外都有著深遠的影響。電視劇和卡通片的相繼出現，讓熱愛《西遊記》的觀眾們更加簡單地了解名著。他們的功勞是不可抹殺的。

神猴文化

福建省順昌縣考古工作者日前在位于順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建于元末明初時期的孫悟空兄弟合葬墓。

孫悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建于元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。

兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個楷書小字，中間豎刻“齊天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。

“齊天大聖”孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而“通天大聖”卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》裏出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裏尋找到了“通天大聖”這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裏有一段孫悟空的自白：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是“齊天大聖”在左、“通天大聖”居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，“齊天大聖”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大聖”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大聖”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大聖”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。

孫悟空

明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。

《大鬧天宮》、《三打白骨精》等經典故事被改編成多種戲曲、動畫、電影等。

日本動漫《龍珠》的主人公名字也叫作孫悟空，這部漫畫早期部分就是以《西遊記》一些故事內容參照的。

日本動畫片《最遊記》中也有西遊記中的主人公。

《西遊新記》：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。

《大話西遊》：周星馳主演的電影，因其獨特的無釐頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。

中央電視台播放的電視劇《魔幻手機》、《寶蓮燈》和《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場，而且這3部電視劇的影響都很大。

而如今多部網路小說中都將所向披靡的孫悟空作為真善美的代言人，如《悟空傳》《朱雀記》《齊天大聖異界行》《西遊封神》等小說。

形象分析

美猴王

孫悟空是我國古典文學名著刻畫的人物形象中公認排行第三的角色（前兩位依次為《水滸傳》中的宋江與《三國志演義》中的曹操）。　

孫悟空的性格特點是好名，勇敢好鬥，桀驁不馴，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。

大鬧天宮的起因是由于好名。他接受招安以後，第一次打出天門是因為弼馬溫的官兒太小，根本未入流，面目無光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大聖有名無實，王母娘娘的蟠桃會因此不請他，于是跑去偷食，後來連太上老君的金丹也偷吃了，更進一步把蟠桃會的玉液瓊漿偷來開“仙酒會”才犯下彌天大罪。結果失手被擒，太上老君把他推進丹爐，煉就不壞之軀，出來後造反雖是為了報仇雪恨，但提出“強者為尊該讓我，英雄隻此敢爭先”的口號，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。後來在取經路上，他經常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說他不像是萬裏傳名的好漢，是個小輩猴頭，專在人肚裏做勾當，他為了顧全名頭，隻好出來決鬥，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因為悟空好名才受激，他後來還為此當面質問黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面後罵我，是怎的說？”可見他對“名”看得很重要。孫悟空的好鬥表現在他經常主動捉妖，視作一樁樁好買賣。當然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒有恐懼。他認為自己的買賣“一定先輸後贏”，信心十足。

《西遊記》開篇明義，第一回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：

“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……”

“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。

從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑：

眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”……

正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發”意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裏肯怕還沒底，隻因難抑一時沖動，隻為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。

發現“洞天福地”後，眾猴們都已陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。

從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現。“仙石迸猴”與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

齊天大聖

生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超 越了年齡的限製。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天鬥地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大聖”。

孫悟空 周星馳

生命的自覺首要體現于他對生命的深慮：

“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”

猴王一語道破心機：

“今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？”

“人無遠慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麽他想要的必然是“永生永壽”的法術技能，對于師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼裏，而對“一個筋鬥能翻十萬八千裏，七十二般神異變化”情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經“降妖服魔”奠定了堅實的基礎。

“齊天大聖”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個與天地神佛“齊平”的“大聖”，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。

“齊天大聖是什麽？”“強者為尊該讓我，英雄隻此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什麽要做“齊天大聖”？僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在于他骨子裏所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋鬥能翻十萬八千裏，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大聖”旗幟不出，名號不響。

學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。當聽說他的家園被佔，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準備了現實基礎。

“大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢鬥的反抗性英雄性格展露無遺。

大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，于是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。

青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。

鬥戰聖佛

“吃一塹，長一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“飢餐鐵彈”度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將幹出一番“經天緯地”的業績。誠如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麽氣候的，唯有幹一番大業績，才能取信于人，‘英雄’二字才會名副其實。”“西天取經”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從“大鬧天宮”到“西天取經”，從“齊天大聖”自詡英雄美名到“鬥戰勝佛”（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠于事業的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。

（一）堅定，徹底的鬥爭精神

西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，“降妖服魔”責無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什麽妖魔鬼怪，什麽美女畫皮，什麽刀山火海，什麽陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的鬥爭精神貫穿取經始末。

（二）敢為崇高理想而獻身

西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作鬥爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。

1.戰勝自我：勇于戰勝他人的人不容易，而勇于戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這麽一個“鬥戰勝佛”。“真假美猴王鬥爭”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現實碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另一個自我“徹底絕裂”。

2.忍辱負重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備“無故傷人性命，全無一點好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對于一伙剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業為重。“身回水簾洞，心逐取經僧”（第30回），從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大聖”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。

孫悟空 張衛健

3.勇于犧牲：作為“聖僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，沖鋒在前，與邪惡勢力，搏鬥在最前線，哪裏最危險，哪裏就有孫悟空的身影。“聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對敵鬥爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，舍生忘死。迎戰紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來後說的第一句話竟然是“師父呢！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業的成敗。其勇于犧牲之志，感天動地。

4.接受磨難：“艱難困苦，玉汝于成”。艱難困苦是磨礪人格之最高學府。“鬥戰勝佛”這道神秘光環的背後是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑借大無畏的精神與超強本領（筋鬥雲，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。

（三）不為狹隘的物質利益所囿，堅定的信念

“英雄難過美人關”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，隻因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四聖試禪心”（第23回）得到深刻教訓後仍不思悔改。無論是高家庄的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲一番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠于理想事業，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什麽才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”後，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經事業帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。

（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神

“識時務者為俊傑”。何謂“時務”？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。隻有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節。”《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。

由“美猴王”到“齊天大聖”再到“鬥戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰鬥歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。

深邃之神

“識時務者為俊傑”。何謂“時務”？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。隻有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節。”《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對拼死保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。

由“美猴王”到“齊天大聖”再到“鬥戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰鬥歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。

英雄形象

一個有個性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執著譜寫正義之歌。

（一）作者理想的化身

孫悟空是作者在《西遊記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這麽濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”（第7回回末詩句）。“齊天大聖”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神並稱之為“英雄”，然後又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會的一個理想人格來使國家天下達到太平。表現他渴望在孫悟空身上把自我價值的實現與社會價值的實現完美地結合起來，從而寄托他美好的社會人生理想。

（二）建功立業的儒家英雄史觀

作者生活的時代是封建大一統的明朝，儒家思想是正統，主流。曾作為一名封建知識分子的他，既痛恨這種腐朽的製度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國平天下”是人生理想實現的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個理想人格能不能經受得住時代，社會的考驗，必須從實踐中求得答案。西天取經是一項神聖而偉大的事業，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經的一個過程，誰能經受得住考驗，奮戰到底，取得最後的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業”。得到社會的承認，從而為將來的“治國平天下”，奠定堅實的基礎。

（三）作者英雄理想與針對腐朽黑暗的政治現實

作者在《禹鼎志》序中稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦徽有鑒戒寓焉。”可見，借助神話以“鑒戒”現實這是作者的高明之處。《西遊記》是一部神魔小說，作者通過超凡的想象，神奇的誇張，怪誕的變形的藝術手法所描繪的漫漫“西遊”全景，無不是對社會現實的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風作浪的妖魔鬼怪之外，還經歷了“寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個人間國家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個地方。這些國家與地方，之所以妖精橫行，因為這裏“君政混亂”。“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”，這一切，無不是明朝中後期朝政腐敗，宦官專權，特務橫行等等醜惡黑暗現實的大膽暴露與反映。“國勢日蓑”的混亂時勢必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國救民。

（四）歷史英雄的淵源

孫悟空是一個帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領，人類是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經路上，作者是把他作為“人類英雄”的典型來重點塑造的，從而使得形象親切感人。對于英雄性格的刻畫作者並不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學著作有著內在的聯系與統一。《三國演義》中一代智者——諸葛亮為全書的關鍵人物，為報答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業生精力輔佐，治理蜀漢。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而後已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西遊記》中孫悟空也是為了報答師父救他出五行山之恩，而對之四拜（孫悟空一生隻拜過四個人：如來、觀音，須菩提祖師，唐僧）。“師命”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護唐僧西天取經。八十一難，十萬八千裏路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。當代陰陽易辨派創始人高煜翔評價該劇：“西遊盡磨難，終見意志堅，原做菩提樹，普渡化眾生。”

象征意義

（一）孫悟空英雄人格的完善與升華

孫悟空由一代“美猴王”終成“鬥戰勝佛”。昔日那個勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個有理想，有能力，有個性，有品格的，散發著人性美光華的“鬥戰勝佛”。一代英雄的真我本色與風採永遠定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個嶄新的“孫悟空”形象，這是一種質的飛躍。

（二）取經大業終成正果

“鬥戰勝佛”的被封賜，也就表明取經已獲得圓滿的成功。西天取經的成功，孫悟空功不可沒。西天取經是他奮鬥終生的崇高理想與正義事業。為了它，他堅韌不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢力作徹底鬥爭，為理想而勇于獻身等等，這些英雄性格為他贏得無可否認的頭功立下了汗馬功勞。很難想象，西天取經缺少了孫悟空，會是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會是怎樣的結局。別說取經成功，就連“踏進”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。

（三）對後世的深遠啓發

文學具有鮮明的時代烙印。每一部優秀的文學著作，不僅能夠影響一個時代，而且對後世都有深遠的意義。文學的這種影響既有文學作品的題材，立意，構思，藝術手法等等文學本身物質形態方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時空穿透力。

《西遊記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內在靈魂之上。這是作者理想在現實中的超越，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民民眾的普通要求，美好願望，理想追求。因而這“神話”外衣的內裏或多或少地集中了人民民眾自身的力量與智慧。

在市場經濟之旗高高飄揚的時下，商潮翻滾，貨幣堅挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體製本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，製假，售假，坑門拐騙”等等醜惡現象彌漫于社會生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。

1，敢于同邪惡勢力作堅決鬥爭，有大無畏的獻身精神

一方面既要與之嚴格切割，特別是思想上要切割，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在鬥爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與能合作的力量合作配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民民眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底鬥爭，無所畏懼，我們不能屈服妥協。對于他們我們既要準備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，隻有在鬥爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念

有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發自身的潛能。但任何理想的實現，並不是一帆風順，直線上升的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。

當然，對于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領，我們無能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發揚的瑰寶。在這樣一個“乏英雄”，“非英雄”的時代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時代亦然。

角色評價

書中評價

（一）

三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。

（二）

混元體正合先天，萬劫千番隻自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言

（三）

一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。

（四）

猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬豈知音。

馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

名家評價

李安綱：孫悟空象征的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是誰的心？唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五髒、心性情意神五性，那麽到底是誰的五行、五髒、五性？是唐太宗李世民的。可以講，孫悟空是李世民，也即是人類心靈最完美的象征。

作者構思

一個有個性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執著譜寫正義之歌。

（一）作者理想的化身

孫悟空是作者在《西遊記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這麽濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”（第7回回末詩句）。“齊天大聖”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神並稱之為“英雄”，然後又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會的一個理想人格來使國家天下達到太平。表現他渴望在孫悟空身上把自我價值的實現與社會價值的實現完美地結合起來，從而寄托他美好的社會人生理想。

（二）建功立業的儒家英雄史觀

作者生活的時代是封建大一統的明朝，儒家思想是正統，主流。曾作為一名封建知識分子的他，既痛恨這種腐朽的製度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國平天下”是人生理想實現的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個理想人格能不能經受得住時代，社會的考驗，必須從實踐中求得答案。西天取經是一項神聖而偉大的事業，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經的一個過程，誰能經受得住考驗，奮戰到底，取得最後的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業”。得到社會的承認，從而為將來的“治國平天下”，奠定堅實的基礎。

（三）作者英雄理想與針對腐朽黑暗的政治現實

作者在《禹鼎志》序中稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦徽有鑒戒寓焉。”可見，借助神話以“鑒戒”現實這是作者的高明之處。《西遊記》是一部神魔小說，作者通過超凡的想象，神奇的誇張，怪誕的變形的藝術手法所描繪的漫漫“西遊”全景，無不是對社會現實的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風作浪的妖魔鬼怪之外，還經歷了“寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個人間國家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個地方。這些國家與地方，之所以妖精橫行，因為這裏“君政混亂”。“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”，這一切，無不是明朝中後期朝政腐敗，宦官專權，特務橫行等等醜惡黑暗現實的大膽暴露與反映。“國勢日蓑”的混亂時勢必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國救民。

（四）歷史英雄的淵源

孫悟空是一個帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領，人類是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經路上，作者是把他作為“人類英雄”的典型來重點塑造的，從而使得形象親切感人。對于英雄性格的刻畫作者並不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學著作有著內在的聯系與統一。《三國演義》中一代智者——諸葛亮為全書的關鍵人物，為報答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業生精力輔佐，治理蜀漢。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而後已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西遊記》中孫悟空也是為了報答師父救他出五行山之恩，而對之四拜（孫悟空一生隻拜過三個人：觀音，須菩提祖師，唐僧）。“師命”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護唐僧西天取經。八十一難，十萬八千裏路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水滸傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇，見義勇為，鋤奸扶弱，除暴安良，與黑暗腐敗勢力作鬥爭的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢力作堅決 徹底的鬥爭的反抗精神構成了鮮明的映照。

英雄意義

（一）孫悟空英雄人格的完善與升華

孫悟空由一代“美猴王”終成“鬥戰勝佛”。昔日那個勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個有理想，有能力，有個性，有品格的，散發著人性美光華的“鬥戰勝佛”。一代英雄的真我本色與風採永遠定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個嶄新的“孫悟空”形象，這是一種質的飛躍。

孫悟空 李連傑

（二）取經大業終成正果

“鬥戰勝佛”的被封賜，也就表明取經已獲得圓滿的成功。西天取經的成功，孫悟空功不可沒。西天取經是他奮鬥終生的崇高理想與正義事業。為了它，他堅忍不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢力作徹底鬥爭，為理想而勇于獻身等等，這些英雄性格為他贏得無可否認的頭功立下了汗馬功勞。很難想象，西天取經缺少了孫悟空，會是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會是怎樣的結局。別說取經成功，就連“踏進”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。

（三）對後世的深遠啓發

文學具有鮮明的時代烙印。每一部優秀的文學著作，不僅能夠影響一個時代，而且對後世都有深遠的意義。文學的這種影響既有文學作品的題材，立意，構思，藝術手法等等文學本身物質形態方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時空穿透力。

《西遊記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內在靈魂之上。這是作者理想在現實中的超越，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民民眾的普通要求，美好願望，理想追求。因而這“神話”外衣的內裏或多或少地集中了人民民眾自身的力量與智慧。

在市場經濟之旗高高飄揚的時下，商潮翻滾，貨幣堅挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體製本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，製假，售假，坑門拐騙”等等醜惡現象彌漫于社會生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。

1.敢于同邪惡勢力作堅決鬥爭，有大無畏的獻身精神

一方面既要與之嚴格切割，特別是思想上要切割，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在鬥爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民民眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底鬥爭，無所畏懼，我們不能屈服妥協。對于他們我們既要準備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，隻有在鬥爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

2.有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念

有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發自身的潛能。但任何理想的實現，並不是一帆風順，直線上升的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。

當然，對于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領，我們無能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發揚的瑰寶。在這樣一個“乏英雄”，“非英雄”的時代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時代亦然。

相關古典名著

《續西遊記》

《續西遊記》共一百回，明代無名氏著。魯迅的《中國小說史略》中引明代董說在《西遊補》中所引雜記說：“《續西遊記》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也。”

內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在返回東土的路途中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。妖魔為了搶奪經卷，便在途中設定了八十八種魔難。小說情節曲折生動，磨難叢生，引人入勝。本書有一定的藝術價值，值得一讀。

《西遊補》

《西遊補》共十六回，明末董說（字若雨，法名南潛）著。在《西遊記》的續書中《西遊補》可以說是最有特色的一部書。魯迅于《中國小說史略》中對其贊賞有佳，稱其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非同時作手所敢也。”有學者認為《西遊補》有西方意識流小說的風格。

此書的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬鏡樓台”；從而他通過這樓台上的鏡子，進入“古人世界”，後來又進入“未來世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子裏跳出來，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個假天地脫身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。

《後西遊記》

《後西遊記》共四十回，該書著于明代（書中語及“錦衣衛”），作者不詳，現存版本僅標明“天花才子評點”字樣，但有作者名叫梅子和的說法，未經證實。

唐憲宗年間，唐玄奘當年所取回的真經為貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。如來遂封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小聖、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經千辛萬苦取來真解，普渡眾生，終成正果。值得一提的是唐半偈的性格與唐僧迥異，不再有唐三藏的懦弱與是非不分。

該書共四十回，影響雖不如《西遊記》，但在針砭時弊、笑罵文採方面頗與《西遊記》相比肩，魯迅也對此書有所好評——“《後西遊記》六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復生石猴，仍得神通，稱為小聖，輔大顛和尚賜號半偈者復往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西遊》，而行文造事並遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當非所作矣。”

《南遊記》

《南遊記》共十八回，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，明代餘象鬥著。主要寫的是孝子華光拯救母親結織陀的故事。

一日華光離開普靜寺，展開尋找母親之途，途中收服白虎精、千裏眼、順風耳等妖，華光得知母親必須要吃仙桃才能從地獄中超生，于是華光化身為孫悟空偷桃，孫悟空得知此事大怒，同女兒月孛星去找華光理論。

華光亦丟起三角金磚，悟空口中一呼，出來無千無萬猴猻，拖住華光，來搶金磚，華光大敗。悟空趕去。華光丟起火丹，火光連天。悟空不能抵敵，便敗到東洋大海去，月孛星見父親敗走隨即以骷髏頭銬住華光。骷髏十分利害，人被他叫名銬了，三日內自死。這時華光的師父火炎王光佛出來講和，華光最後和孫悟空結成兄弟。

《聊齋志異》

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。全書共有短篇小說491篇，其中卷十一《齊天大聖》說的就是孫悟空的故事，在小說中蒲松齡誤認為《西遊記》是丘處機創作的。【註：與丘處機相關的是《長春真人西遊記》】

《新西遊記》

《新西遊記》共五回，晚清陳景韓著。小說寫唐僧師徒四人奉如來佛之命到西牛賀洲考察新教情況。小說內容貼近現實。用詼諧滑稽的筆法來寫嚴肅的社會問題，構思新穎，語言也具有幽默詼諧的特色。

齊天大聖

相關故事

《孫悟空與阿姑泉牡丹》在陝西終南山下民俗專家王寬喜、王誠整理的鍾馗故裏流傳千年的故事：

傳說人間本沒有牡丹，當年玉帝為給盛世添彩，讓大聖給人間帝都去送牡丹。可孫悟空偷吃仙桃後，口幹舌燥，來到秦嶺。順風細聽，泉水叮咚，金睛遙望，有一阿姑飄向泉旁。小孫暗嘆：人間仙境，勝過天宮！飲過泉水，愛意洶涌，送枝牡丹，情定終生，直奔洛陽，又去取經，天宮仙女，不入眼中。小孫真是：心中有愛，虎虎生風；一個筋鬥，翻向太空。

牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。

孫悟空大鬧天宮，鬧得天界亂紛紛的，諸神說起孫悟空都感到頭疼。後來，太白李金星自告奮勇下天界，到花果山請來孫悟空上天，並保奏玉皇大帝封他為“齊天大聖”。孫悟空好不得意，天天在天宮悠哉悠哉地遊玩、散心。時間長了，覺得自己有天大的本事，不被利用有點太可惜了，就主動向玉皇大帝要求分點事做做。玉皇大帝知道孫悟空的德性，猴屁股沒長性，坐不住，幹什麽事都不會長，讓他獨當一面是不行的。可是不給他點事做，又怕他無事生非，在天空鬧出亂子，就與太白金星商量說：“李愛卿，你就負責給他找個差事吧！”

太白金星見玉皇大帝把皮球踢到自己面前，雖然覺得猴頭難纏，但也無可奈何。他低頭想了一會兒，忽然眉頭舒展：近一段時間，負責探查人間旱澇的小神出差辦事，何不讓孫悟空代為下去探查人間的旱澇情況。就出班保奏孫悟空代理一下雨水探子。

孫悟空有了差事，很是盡心盡責，整天與雷公、電母、風伯、雨師商量行雲布雨的事情，並時常到人間打探旱澇情況。旱了就請雨神下雨，澇了就讓風伯吹散雲霧，停止下雨，使人間風調雨順，五谷豐登。可是，好景不長。有一次，孫悟空跑到太上老君那裏討酒吃，不覺多吃了幾杯，加上幾天的勞累，就靠在一棵仙桃樹上打了一個盹。他這一個盹竟睡了一天一夜。天上一日就是地上一年，他這一盹就是人間一年的時間。他躺在仙桃園裏睡覺，風伯雨師雷公電母找不到孫悟空，不知道人間的旱澇情況。也就沒有行雲布雨。雨師怕下界長久不下雨種不上庄稼苗，就匆匆忙忙來找孫悟空。說：“大聖，長久不下雨了，請您勞駕下去探查一下旱情吧！”

孫悟空 甄子丹

孫悟空睜眼一看，覺得不好意思，忙說：“我這就下去，這就下去。”說著，就一個筋鬥打到了人間。可是，由于他酒醉未醒，又行走慌忙，一個筋鬥下去，正好一頭扎到一口水井裏。水井雖然不深，也有一人多深，弄得孫悟空渾身水淋淋的。

他回到天宮對雨師說：“不旱，不旱，水還深著哩！”說著，還抖抖被井水弄濕了的猴毛。雨師見是這樣，也就不再行雲布雨了。這樣，停了三年，人間旱得不成樣子，連野草樹木都被旱枯了。

人間的旱情被玉皇大帝發現了，就讓雨師趕快行雲布雨。同時，還把孫悟空叫來，狠狠地訓了一頓。孫悟空好不晦氣。

大雨一連下了七七四十九天。雨師覺得差不多了，就請孫悟空再下去調查一下雨情。這時候，孫悟空正在生悶氣、喝愁酒，聽到雨師的吩咐，就懵裏懵懂地一個筋頭下去了。可是由于他心情不暢，眼觀不清，正好一頭栽到一塊巨石上，碰得眼冒金星，頭嗡嗡直響。

孫悟空回到天宮，一連揉著麻木的頭皮，一連說：“下吧，下吧，下界還旱得很著呢。”雨師得到孫悟空的情況，就一直下了三年，直下得人間洪水濤天，房倒屋塌，百姓苦不堪言。連續兩次失誤，玉皇大帝就撤了孫悟空的職。孫悟空又無事可做了。

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