孫奇逢

孫奇逢

孫奇逢(1584-1675年)明末清初理學大家。字啓泰,號鍾元,晚年講學于輝縣夏峰村20餘年,從者甚眾,世稱夏峰先生。

順治元年(1644年)明朝滅亡後,清廷屢召不仕,人稱孫征君。與李顒、黃宗羲齊名,合稱明末清初三大儒。

孫奇逢一生著述頗豐,他的學術著作主要有:《理學宗傳》、《聖學錄》、《北學編》、《洛學編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經近指》。

  • 中文名稱
    孫奇逢
  • 國籍
    明末清初
  • 民族
  • 出生地
    直隸省保定府容城
  • 出生日期
    1584年
  • 逝世日期
    1675年
  • 職業
    理學家
  • 信仰
    儒家
  • 主要成就
    明末清初三大儒之一
  • 代表作品
    《理學宗傳》、《聖學錄》、《北學編》、《洛學編》等
  • 啓泰
  • 鍾元

人物簡介

在清代著名學者全祖望的筆下,孫奇逢與李顒、黃宗羲並稱"清初三大儒";在當代學者的著述中,以孫奇逢的"北學"與黃宗羲的"南學"相提,也屢見不鮮。傳統儒家以"立德""立言""立功"為"三不朽",而歷檢孫奇逢的德行、著述和事功,亦足以當此"三不朽"。

"以聖人相期勉"

容城屬直隸保定府,孫奇逢出生于一個官宦家庭,父親為官清正,為鄉人所稱。孫奇逢在少年時就志向非凡,14歲入邑庠,謁楊尚寶,被問道"設在圍城中,內無糧芻,外無救援,當如之何?"孫奇逢朗聲答道"效死勿去",楊尚寶料定此子日後必有大成。17歲登萬歷庚子年京兆榜,與定興鹿善繼相識,一見如故。論學之餘,彼此"以聖賢相期勉"。

22歲,孫奇逢赴京應試,途中聞父親過世,隨即棄考歸鄉。一準古製,服喪服,築室墓旁,為父親守喪三年。偏偏禍不單行,三年期過又遭母喪,孫奇逢心傷之餘,一仍父禮,為母親服喪三年。孫奇逢的"倚廬六載",鄉裏提及,每每稱頌不已。

"人者仁也,親親為大",而中國又有"仁者壽"的說法。孫奇逢九十歲那年,家人為其作壽,"其子攜元孫自容城至"。如此高壽,如此五世同堂,周圍人無不贊嘆稱奇。

"範陽三烈士"

孫奇逢17歲中舉,但之後未曾入仕。但明末政局動蕩,孫奇逢一介布衣,力挽狂瀾,功不可沒。

天啓年間,魏閹亂政。四年(1624),楊漣左光鬥、魏大中、周順昌、黃尊素等人先後下獄。孫奇逢與鹿正(鹿善繼父)、張果中等人倡義醵金營救,安頓諸人子弟,並函請督師山海關的薊遼總督孫承宗"以軍事疏請入見",對魏忠賢施以威懾。一時義聲震動儒林,譽為"範陽三烈士"。

明清之際,面對清軍的屠戮,孫奇峰以布衣起兵,天啓三年(1623),"約同志,練鄉勇。"崇禎九年七月,"守容城得全 。"

講學與著述

明亡後,由于故園被清軍圈佔,孫奇逢舉家南遷至河南輝縣。夏峰村位于輝縣蘇門山下,緊靠名泉百泉,山清水秀,地僻清幽。工部侍郎馬光裕贈以田廬,孫奇逢從此隱居夏峰。此間清廷多次征詔,甚至以國子監祭酒之職相聘,均遭拒絕,時人尊稱其為"征君"。

孫奇逢的著述多成于晚年隱居蘇門期間,講學之餘,兼及著述。親自定稿的著作有《理學宗傳》、《四書近指》、《晚年批定四書近指》、《中州人物考》、《畿輔人物考》都是他居夏峰時所作。《理學宗傳》是孫奇逢的傾力之作,是先于黃宗羲《明儒學案》的一部學術史著。全書二十六卷,三易其稿,幾乎傾註了畢生心血。該書全面系統地反映了作者晚年的理學觀點,特別是對程朱理學和陸王心學所持的態度。

學術成就

他在明史研究中,著有《取節錄》、《乙丙記事》、《甲申大難錄》等,詳記明清之際反對閹黨、農民起義和抗清鬥爭等重大歷史事件。他在地方史志的研究中,著有《中州人物考》、《畿輔人物考》二書等。後人編有《夏峰集》、《孫夏峰先生全集》等。錢鍾書《談藝錄》認為,"方苞寫孫奇逢傳,人家看了不滿意,認為孫奇逢的為人,有三個特點:一是他的講學宗旨比較突出,主張身體力行;二是他的義俠之跡,在明末亂世,他能夠率領幾百家據守險要,保全鄉裏;三是他的門牆廣大,教育了很多人才。"

清史文載

孫奇逢,字啓泰,又字鍾元,容城人。少倜儻,好奇節,而內行篤修。負經世之學,欲以功業自著。年十七,舉明萬歷二十八年順天鄉試。連丁父母憂,廬墓六年,旌表孝行。與定興鹿善繼講學,一室默對,以聖賢相期。天啓時,逆閹魏忠賢竊朝柄,左光鬥、魏大中、周順昌以黨禍被逮。奇逢、善繼故與三人友善。是時善繼以主事贊大學士孫承宗軍事。奇逢上書承宗,責以大義,請急疏救。承宗欲假入覲面陳,謀未就而光鬥等已死廠獄。逆閹誣坐光鬥等贓鉅萬,嚴追家屬。奇逢與善繼之父鹿正、新城張果中集士民醵金代輸。光鬥等卒賴以歸骨,世所傳範陽三烈士也。台垣及巡撫交章論薦,不起。孫承宗欲疏請以職方起贊軍事,其後尚書範景文聘為贊畫,俱辭不就。時畿內賊盜縱橫,奇逢攜家入易州五峰山,門生親故從而相保者數百家。奇逢為部署守御,弦歌不輟。順治二年,祭酒薛所蘊以奇逢學行可比元許衡、吳澄,薦長成均,奇逢以病辭。七年,南徙輝縣之蘇門。九年,工部郎馬光裕奉以夏峰田廬,遂率子弟躬耕,四方來學者亦授田使耕,所居成聚。居夏峰二十有五年,屢徵不起。

孫奇逢坐像孫奇逢坐像

奇逢之學,原本象山、陽明,以慎獨為宗,以體認天理為要,以日用倫常為實際。其治身務自刻厲。人無賢愚,苟問學,必開以性之所近,使自力於庸行。其與人無町畦,雖武夫捍卒、野夫牧豎,必以誠意接之。用此名在天下而人無忌嫉。著《讀易大旨》五卷。奇逢學《易》於雄縣李崶,至年老,乃撮其體要以示門人。發明義理,切近人事。以《象》、《傳》通一卦之旨,由一卦通六十四卦之義。其生平之學,主於實用,故所言皆關法戒。又著《理學傳心纂要》八卷,錄周子、二程子、張子邵子、朱子、陸九淵薛瑄王守仁羅洪先顧憲成十一人,以為直接道統之傳。

康熙十四年,卒,年九十二。河南北學者祀之百泉書院。道光八年,從祀文廟。奇逢弟子甚眾,而新安魏一鰲、清苑高鐈、範陽耿極等從遊最早。及門問答,一鰲為多。睢州湯斌、登封耿介皆仕至監司後往受業,斌自有傳。

又,與黃宗羲、李顒並稱三大儒。其學初宗陸(九淵)王(守仁),晚慕朱熹理學,立說調和兩派觀點。所著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》、《四書近旨》、《道一錄》、《北學編》等。

白話翻譯

孫奇逢,字啓泰,又字鍾元,容城人。少年倜儻,喜好奇特節操,然後內心篤于修行,背負經世致用之學,準備立下功業,建立聲譽。十七歲,參加明萬歷二十八年順天鄉試中舉。因父母接連過世而丁憂,在父母墓前結廬度過六年,政府旌表他的孝行。與定興鹿善繼講學,在室中默默相對,以聖賢相期許。

明朝天啓年間,魏忠賢把持朝政,左光鬥、魏大中、周順昌因為結黨被逮捕,奇逢、善繼與這三個人關系良好。那時,鹿善繼以主事身份輔助大學士孫承宗軍事。奇逢就給孫承宗上書,以大義相責問,請求孫承宗緊急上疏搭救。孫承宗,準備借入朝覲見皇帝當面陳說求情,計謀未成而光鬥等已經死于東廠監獄中。魏忠賢誣陷光鬥等貪污巨大,嚴格追查他們的家屬。奇逢與善繼之父鹿正、新城張果中籌集士民捐助代為上繳。光鬥等最終因此被歸還骸骨,世人稱道他們的行為,贊譽他們為範陽三烈士。台垣及巡撫交替上奏章推舉他,推辭不起就職。孫承宗準備上疏請奇逢以職方來輔助軍事,後來尚書範景文想聘為輔助籌畫,都推辭不去。當時,京城附近盜賊橫行,奇逢率領家人到易州的五峰山,他的門生親友跟從相互保護的有數百家。奇逢部署防守抵御,此時教書育人也未曾停息。順治二年,祭酒薛所蘊以奇逢學問品行可以相比元代的許衡、吳澄,推薦他執掌國子監,奇逢以有病推辭。七年,向南遷徙到河南輝縣蘇門,九年,工部郎馬光裕以夏峰田廬相奉送,于是率領子弟躬耕于此,四方來學習的人,也給其授于田地來耕種,他們居住的地方形成村落。居住在夏峰二十五年,屢屢征召都不起來應召。

奇逢的學術,本來以陸象山、王陽明為根本,以慎獨為宗旨,以體察認識天理為要務,以日常所用倫常為實際。他修身苛刻嚴厲。人不論賢愚,如果問學,必定用與他性格相近的道理開導他,使他能夠自力于平時行動。對人不作態,即使是武夫悍卒,必定以誠意相待他。因此,名在天下而沒有人嫉妒。著有易大旨五卷。他學易于雄縣李崶,年老以後,挑揀要旨以示與門人。闡發解釋道理,切近人事。以象、傳通一卦之旨,由一卦通六十四卦之義。他生平學問,以實用為主。因此所說的都有關法戒。又著作了學傳心纂要八卷,記錄了周子(即周敦頤)、二程子、張子邵子(即邵雍)、朱子、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成,作為直接道統的傳人。

康熙十四年,去世,年九十二。河南河北學者在白泉書院祭祀他。道光八年,從祀文廟。奇逢弟子甚多,而新安魏一鰲、清苑高鐈、範陽耿極等跟從遊歷最早。到家門問答,一鰲為最多。睢州湯斌、登封耿介都是做官到監司後去接受教育的,湯斌自己有傳記。

哲學思想

孫奇逢的哲學思想可以概括為一下幾個方面:首先,孫奇逢將朱熹的"格物致知"與王守仁的"致良知"合二為一。指出朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子,而這是殊途同歸,並無矛盾之處,不應將二者對立起來。其次,提出了"頓從漸來"的頓漸合一說。再次,將"道問學"與"尊德性 " 合二為一。最後,他提出了"躬行實踐"、"經世載物"的思想,在知行關系上,肯定了王守仁"知行合一"合理的一面,認為做學問的,不應是空談家,應註重實踐,重視經世致用。

代表詩作

【讀許魯齋集】

我讀公遺書,知公心最苦。乾坤值元運,民彝已無主。

公等二三輩,得君為之輔。倫理未全絕,此功非小補。

不陳伐宋謀,天日昭肺腑。題墓有遺言,公意有所取。

眾以此誚公,未免儒而腐。道行與道尊,兩義各千古。

【書感】

我來千餘裏,思見英雄人。胸中羅今古,萬物待其新。

人也而天遊,釣渭與耕莘。不然隱君子,山水樂相鄰。

丘壑適吾意,皎潔不染塵。二者俱悠邈,斯道竟沈淪。

乃知古人出,堯舜其君民。退處林泉下,坐使風俗淳。

仁可覆天下,亦可善此身。此字不分明,痛癢總不親。

庸眾是非泯,英雄好惡真。此是經綸手,千古無等倫。

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