孔尚任

孔尚任

孔尚任(1648~1718年),字聘之,又字季重,號東塘(《隨園詩話》所載為東堂),別號岸堂,自稱雲亭山人。山東曲阜人,孔子六十四代孫,清初詩人、戲曲作家,繼承了儒家的思想傳統與學術,自幼即留意禮、樂、兵、農等學問,還考證過樂律,為以後的戲曲創作打下了音樂知識基礎。世人將他與《長生殿》作者洪升並論,稱"南洪北孔"。

  • 中文名
    孔尚任
  • 別名
    字聘之,又字季重,號東塘
  • 國籍
  • 民族
    漢族
  • 出生地
    山東曲阜
  • 出生日期
    1648年11月1日
  • 逝世日期
    1718年
  • 職業
    文學家

人物生平

早期階段

20歲前後,孔尚任考取縣府學生員。後來參加歲考,沒有錄取。但孔尚任並沒有放棄做官的念頭,他典賣了家中田地,捐資納了一個"例監"(國子生)。31歲,他于縣北石門山,讀書著述,談古論今。在少年時代和讀書石門山時期,孔尚任已對南明興亡引起註意。這期間,他曾從親友處採取軼聞,又從諸家記載中擷取史實,準備寫一部反映南明興亡的傳奇。這就是《桃花扇》創作的醞釀時期。

康熙二十一年(1682),孔尚任35歲時,應衍聖公孔毓圻之請出山,修《家譜》與《闕裏志》,教習禮樂子弟,採訪工師,監造禮樂祭器,為康熙帝玄燁第一次南巡祭孔活動作準備。次年康熙親自到曲阜祭孔。這是清統一全國以後第一次最引人矚目的尊孔大禮。孔尚任被選為御前講經人員,撰儒家典籍講義,在康熙面前講《大學》,又引康熙觀賞孔林"聖跡"。因講經、導覽都能稱旨,康熙破格升他為國子監博士。意外的恩榮遽然激發了他對清統治者感恩戴德之情,他一面對"不世之遭逢"受寵若驚,一面準備"犬馬圖報,期諸沒齒",充分反映了這個局限于個人升沉知遇的儒生對新統治者的依附態度。

出仕創作

1684年康熙南巡北歸,特至曲阜祭孔,三十七歲的孔尚任在御前講經,頗得康熙的賞識,破格授為國子監博士,赴京就任。三十九歲,奉命赴江南治水,歷時四載。這個時期,他的足跡幾乎踏遍南明故地,又與一大批有民族氣節的明代遺民結為知交,接受他們的愛國思想,加深了對南明興亡歷史的認識。他積極收集素材,豐富創作《桃花扇》的構思。

康熙二十四年(1685)初,孔尚任進京,正式走上仕途。當他還來不及顯現其儒學經綸的才能時,七月初,即奉命隨工部侍郎孫在豐往淮揚,協助疏浚下河海口。孔尚任本期望為朝官,意在于"清華要津",現一旦與漁人為鄰,鷗鷺為伍,頗為失望。滯留淮揚四年,孔尚任時有遷客羈宦、浮沉苦海之感。他親見河政的險峻反復,官吏的揮霍腐敗,人民的痛苦悲號,發而為"呻吟疾痛之聲",成詩630餘首,編為《湖海集》。這些作品擺脫了早期宮詞和應酬、頌聖之作的不良傾向,較深切地反映了他對當時社會現實的一些認識。

淮揚一帶是明清之際政治軍事鬥爭的重要地區。在這裏,孔尚任駐足于南明江北河防之地。在揚州登梅花嶺,拜史可法衣冠冢;在南京過明故宮,拜明孝陵,遊秦淮河,登燕子磯,他特地到棲霞山白雲庵,訪問了後來被寫進《桃花扇》的張瑤星道士。這表明,孔尚任正為《桃花扇》的創作積極進行著實地考察。這時,他還結交萃集在這些地方的明代遺民,其中有與明末政治鬥爭有密切關系,或與清政權持不合作態度的冒襄、黃雲、鄧漢儀、許承欽、龔賢、石濤,談古論今,過從密切,有時"所話朝皆換",竟秘而不為"門外人道"。淮揚四年不僅是孔尚任對現實認識的深化時期,也是創作《桃花扇》最重要的思想和素材的準備時期。

康熙二十九年(1690),孔尚任回京,開始了10年京官生涯。康熙三十年(1691),孔尚任購得唐代宮廷著名樂器小忽雷。三十三年(1694),與顧彩合作完成了他的第一部傳奇《小忽雷》。作品以梁厚本購小忽雷、鄭盈盈彈小忽雷,二人終于結成夫婦的遭遇為線索,表現了一代文人的沉鬱不平,歌頌了鄭盈盈不慕富貴,不畏強暴,堅貞不屈的反抗精神;作品著重描寫了帝王的昏庸、藩鎮的跋扈,權臣、宦官的專橫與傾軋,反映了唐代元和至開成之間朝政的腐敗情況。在史料的取舍上,劇本充分重視重大歷史事件的真實性,很多人物、事件"斑斑可考";但在具體的人物(如梁厚本、鄭盈盈)關系、情節發展上,又進行著大膽的虛構。這部劇本是孔尚任在創作《桃花扇》之前的探索性成果。它為《桃花扇》的創作提供了藝術經驗。前5年,他仍做國子監博士,三十四年(1695)秋升為戶部主事,奉命在寶泉局監鑄錢幣。三十九年(1700)三月,為戶部廣東司員外郎,並寫成了《桃花扇》。一時洛陽紙貴,不僅在北京頻繁演出,"歲無虛日",而且流傳到偏遠的地方,連"萬山中,阻絕入境"的楚地容美(今湖北鶴峰縣),也有演出(《桃花扇本末》)。次年三月,孔尚任被免職,"命薄忍遭文字憎,緘口金人受誹謗"(《容美土司田舜年遣使投詩贊予〈桃花扇〉傳奇,依韻卻寄》),同月即罷官。這時期,雖然結束了湖海生活,但始終遭到冷遇,更無法發揮他頗為自許的管晏濟時之才。10年中,他寫了《岸堂稿》、《長留集》(與劉廷璣合著)等詩文作品,時時感嘆自己窮愁潦倒、碌碌無成。"彈指十年官尚冷,踏穿門巷是芒鞋",正是他10年宦情的概括。這些苦悶,無疑沒有擺脫個人仕途升沉變遷之感,但有些詩卻也加深了思想深度,諸如否定君王"造命",揭露官場傾軋,直指"盛世"為"濁世"之類,都表現出對康熙的所謂知遇之恩、險惡的宦海風波、現實的黑暗混濁等方面有了更清醒的認識。因而,當他以東魯狂生自命,"彈鋏燕市中,獨歌不逐吠"的時候,表現出了難以抑製的激憤。罷官後,孔尚任在京賦閒兩年多,接著回鄉隱居。康熙五十七年(1718年)這位享有盛譽的一代戲曲家,就在曲阜石門家中與世長辭了,年七十歲。他的作品還有和顧採合著的《小忽雷》傳奇及詩文集(湖海集》、《岸堂文集》、《長留集》等,均傳世。

孔尚任孔尚任 孔尚任孔尚任

他需要依附于統治階級,對康熙皇帝有感激之情,但因為不得志,他對清廷的掌權派不滿,並逐漸對康熙的"知遇"之恩表示懷疑。他希望用世,施展才能,不羞談仕途經濟,但在濁流中仍保持著自己的情操,並且對歷史和現實有自己的見解。他時而謳歌新朝,時而懷念故國;時而攀附新貴,時而與遺民故老神交莫逆。清初復雜的民族矛盾、階級矛盾以及統治階級的內部矛盾,形成了他復雜的變化著的思想立場。這就是孔尚任從事戲曲創作時的思想狀況。

抑鬱離世

《桃花扇》脫稿後 9個月,即康熙三十九年(1700)三月,孔尚任以"疑案"罷官。確切原因不詳。今人從作者《放歌贈劉雨峰》"命薄忽遭文字憎,緘口金人受謗誹"等詩句及友人贈詩推測,罷官可能與《桃花扇》的內容有關。這一推論得到較廣泛的承認。但是,因為《桃花扇》歷演不衰,也沒有禁止刊行,因此也有人懷疑此說,認為疑案與《桃花扇》無關。真實的原因,有待于確鑿證據的發現。

康熙四十一年(1702)末,孔尚任帶著悲憤的心情回到家鄉,過著清苦寂寞的生活。其中,他曾往山西平陽、河南大梁、湖北武昌等地作過短期的漫遊,做過幕僚,終在抑鬱之中逝于曲阜。

人物軼事

孔尚任巧解康熙難

山東曲阜孔林孔子墓前石碑篆刻"大成至聖文宣王墓"是明正統八年(1443年)黃養正書寫的。令人奇怪的是,墓碑前建有一道不倫不類的矮牆,還將墓碑遮去了三分之一,隻露出"大成至聖文宣幹","王"字的底下一橫看不見了。對于建這樣一道牆有一個故事:

在清康熙二十三年,康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。豬、牛、羊三牲已供桌上擺好,地上黃氈也已鋪就,香霧裊裊,燭光晃晃,一切都已準備停當。這時皇帝在前,文武百官在後,準備祭祀。當康熙走到孔子墓前準備跪拜時,發現墓碑上的字是:"大成至聖文宣王之墓",便尷尬地站在那裏,接著,祭祀的鼓樂奏起,康熙帝皺了皺眉,仍站著不拜,眾人全都愣住了。這時,《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孫孔尚任立刻明白了其中道理。原來,皇帝是隻拜師不拜王的。于是他便馬上叫人拿來一匹黃綢,把碑文中的"文宣王"蓋住,並添上"先師"兩字,成為"大成至聖先師"。康熙帝一看,馬上開始祭拜。這個充滿厚黑態度的啞謎就這樣傳了下來,為了不再出現類似的情景,孔子的墓碑前就建起了這道矮牆了。

文學作品

作品

孔尚任著作中《宮詞》、《魯諺》、《律呂管見》、《□堂集》、《介安堂集》、《岸堂文集》、《綽約詞》、《節序同風錄》、《祖庭新記》皆未見,部分存世的有《岸堂詩集》。存世詩文作品有《石門山集》、 《湖海集》、《長留集》、《享金簿》、《人瑞錄》等,近人匯為《孔尚任詩文集》。戲劇作品皆存,《桃花扇》有康熙刻本、蘭雪堂本、西園本、暖紅室本、梁啓超註本。近有人民文學出版社王季思、蘇寰中合註本。

桃花扇桃花扇

成就

當時的清都北京,戲曲演出極為繁盛。孔尚任在公餘致力于戲曲創作。康熙三十三年(1694年),與顧採合作的《小忽雷傳奇》在景雲部演出,頗得觀眾贊許。康熙三十八年(1699年)六月,經過他十餘年苦心創作的傳奇劇《桃花扇》脫稿。該劇以復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線,廣泛而深刻地反映了南明王朝滅亡的歷史,"借離合之情,寫興亡之感",以巨大的藝術感染力,吸引了眾多的讀者和觀眾。王公顯貴爭相傳抄,清宮內廷與著名昆曲班社競相演出,一時轟動了京城。康熙皇帝派人向他索取了《桃花扇》稿本。當時與《長生殿》作者洪升有"南洪北孔"之稱。第二年春天,他因一件疑案被罷官。

康熙二十四年(1685),康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔,孔尚任因御前講《講語》受到褒獎,被任命為國子監博士。于是他便抱著儒家的政治理想,開始了仕宦生活,還寫了一篇《出山異數記》,表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年,他便在出差淮陽疏浚黃河海口時,接觸到黑暗的社會現實,逐漸認識到吏治的腐敗。回京後,他雖繼任國子監博士等官,卻主要以讀書和搜藏古物來填補閒散的生活;以戲曲、詩歌的創作來抒發抑鬱的胸懷。《桃花扇》也就是在這個時期最後脫稿的。《桃花扇》貫註了孔尚任畢生的精力,他說:"予未仕時,每擬作此傳奇,恐聞見未廣,有乖信史;寤歌之餘,僅畫其輪廓,實未飾其藻採也。然獨好誇于密友曰:'吾有《桃花扇》傳奇,尚秘之枕中。'及索米長安,與僚輩飲宴,亦往往及之。"(《桃花扇本末》)治河期間,他住在泰州,也曾從事劇本的創作。《小說枝談·桃花扇》引《脞語》說:"孔東塘尚任隨孫司空在豐勘裏下河浚河工程,住先映碧棗園中,時譜桃花扇未畢,更闌按拍,歌聲嗚嗚,每一出成,輒邀映碧共賞。"他自己和朋友也有同樣的記載。同時,他結識了冒闢疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民,得到了不少遺聞和史料,為《桃花扇》的最後定稿做了充分的準備。回京以後,又經過十年慘淡經營和三次易稿,才在康熙三十八年成書,次年因文字禍罷官。二年後,他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉。"揮淚酬知己,歌騷問上天。真嫌芳草穢,未信美人妍"(《留別王阮亭先生》);"詩人不是無情客,戀闕懷鄉一例心"(《出彰義門》):便是他當時心情的自白。晚年曾幾次出遊,景況頗為蕭條。

孔尚任墓孔尚任墓

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外,還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器,段安節《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨"賜"死,為宰相權德輿的舊吏梁厚本所救結為夫婦的傳說。《小忽雷》傳奇即以此為藍本,並牽入當時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活,描寫了文士和宦官的鬥爭,主題結構都和《桃花扇》類似,但它的現實意義和藝術成就都遠不及《桃花扇》。

詩作選登

五言長詩

康熙四十年(1701)臘月,孔尚任受邀去張府赴宴,酒酣耳熱之際,張勄出示了他珍藏多年的一方名叫"多福硯"的硯台。孔尚任不禁反復把玩愛不釋手,及至酒醒,便奮筆疾書作五言長詩一首以記之:

鬥室溫如春,臘酒排拇戰。

卒歲無褐人,翻憶蒲輪扇。

解酲索葛花,鎮熱得石片。

主人鄭重言,石名多福硯。

請觀母蝠形,張翅筋脈見。

小蝠附乳稠,蝠蝠形略變。

何年風雨飛,出海成石燕?

張家兩中丞,得失如輪轉。

一硯供二賢,先後荷殊眷。

釐祝非巫辭,確信天與善。

予待平州顏,恍睹華東面。

前身傳後身,硯比唐虞禪。

奇合百年珍,一日摩挲遍。

予雖鑒古多,驚此雙眸眩。

愛玩酒力消,請君重張宴。

注解

此詩題為《張敬止中丞招飲日涉園之鬥室,醉後觀多福硯,為張華東先生故物,感其天合之奇,賦以識之》。

此詩的前三句寫飲酒的場面和詩人醉酒的情景。拇戰,就是猜拳,酒令的一種。褐,本指粗毛布,引申為粗布衣服,無褐,就是沒有御寒的衣服,形容生活貧困艱辛。《詩經·豳風·七月》:"無衣無褐,何以卒歲",是指詩人居留北京期間生活貧困潦倒的境況。酒逢知己,詩人不禁喝得酩酊大醉渾身燥熱,而向主人索要解酒的葛花,而主人卻給他拿來了一塊石片讓他"鎮熱"。

接下來詩人寫到,"主人鄭重言,石名多福硯"。主人鄭重地告訴孔先生,這可不是一塊一般的石片啊,這可是一塊精雕細刻而成的硯台,名叫"多蝠硯"。你看,這石片上精美的圖案多像展翅欲飛的蝙蝠,母蝠翅膀上的筋脈清晰可見,而母蝠翅膀下的小蝠卻緊偎母懷,戀戀不舍。張勄給詩人拿出來的就是一塊用蝙蝠石製成的硯台。蝙蝠石,又名燕子石,因其化石蟲體形如飛燕,故稱燕子石。詩人看到這精美的圖案,又聽到主人的介紹,不禁把那些蝙蝠一樣的圖案想象成了從海底凌空飛來的石燕,"何年風雨飛,出海成石燕"?你們是什麽時候從海底飛上來的,在這冰冷的石頭之上變成了一隻隻翻飛的石燕,定格了你們那美麗的瞬間?

接下來,詩人寫出了這塊多福硯的來歷。從"張家兩中丞"並結合下面的"予待平州顏,恍睹華東面",我們可以知道,這"兩中丞"一是指主人張勄,二是指張延登。清代一般稱巡撫為中丞,張勄是遼陽人,曾做過浙江巡撫,而遼陽一帶古稱平州,因此稱張勄為"張中丞"亦稱"張平州"。 "一硯供二賢,先後荷殊眷……前身傳後身,硯比唐虞禪",這塊多福硯曾先後為"二賢"張華東和張平州的愛物,從張華東手裏傳到張平州手裏,就像是堯把帝位禪讓給舜一樣。這裏,詩人不僅僅是對多福硯的贊美,更是對二張的大力褒揚。

孔林墓地

孔尚任墓,在孔林東北角,有墓碑,立于雍正十三年(1735年),上刻'奉直大夫戶部廣東清吏司員外郎東塘先生之墓'。

紀念郵票

2015年4月4日我國發行《中國古代文學家(四)》郵票,其中第5枚就是孔尚任

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