妾

,又稱姨太、陪房,亦有二奶、小老婆等俗稱,主要指一夫一妻多妾製結構中,地位低于正妻的女性配偶。是中國傳統一夫一妻多妾製下的產物,在其他東方國家(如東亞、印度、阿拉伯世界)也有或曾有過類似存在。也作為女子對自己的謙稱,類似于男人自稱的"僕"。

  • 中文名稱
  • 別稱
    姨太、陪房,亦有二奶、小老婆等
  • 地位
    低于正妻的女性配偶
  • 出處
    《禮記·曲禮》
  • 存在
    一夫一妻多妾製結構

基本信息

漢字:妾 qiè

妾字骨刻文演變:

妾

引自,丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節,中國文史出版社2012年2月版

妾的名稱,最早見于《禮記·曲禮》:“天子有後,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾。”妻妾隨著妾製的發展,妾還有許多別稱:小妻、下妻、次妻、庶妻、旁妻、小婦、孺、如夫人、小夫人、側室、偏房、小星、篷賤、屬婦、逮婦、副室、副房、小老婆等等。另外,由于古代帝王及太子妃妾眾多,因而有著許多表示不同等級的名稱。如漢元帝的後宮裏,除了皇後以外,尚有昭儀、婕妤、容華、美人、充儀、良人、八子、七子、長使、少使、五官、順常、無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者等十四個等級的多種名稱。太子除了正妻以外,也有良娣、美人等不同等級的妾。(《漢書·外戚傳上》)通常講的皇帝妃、嬪,隻是對帝王眾妾的總稱。妾,又稱姨太、陪房,亦有二奶、小老婆等俗稱,是中國傳統一夫一妻多妾製下的產物,在其他東方國家(如東亞、印度、阿拉伯世界)也有或曾有過類似存在。其在中國的合法性止于中華民國建立,在香港和澳門等地亦是合例所禁止的,否則是犯上了通奸罪(指與他人妻或他人夫有染)、重婚罪(指一男數娶或一女數嫁)。在現代社會,一個男子有多個妻子的情況下,第一個妻子被視為正室,其它的被視為妾(在古時則不然,妻妾的名位決定于其家族的社會地位及通婚的時機)。

妾

也作為女子對自己的謙稱,類似于男人自稱的“僕”。

由來

妾

“妾”字為會意字。從辛,從女。甲骨文字形上面是古代刑刀,表示有罪,受刑;下面是“女”字。合而表示有罪的女子。三宮六院七十二妃本義是女奴。“妾”在先秦和秦漢時是指女奴,(如漢書中所記載“給事平陽侯家,與候妾衛媼通”這裏的衛媼就是女奴)由于在奴隸製度下,男性主人往往和女奴發生性關系,甚至使女奴的專屬于男主人的性行為對象,于是妾的詞義開始改變。周代貴族女子出嫁,需要同族姐妹或姑侄陪嫁,稱為媵,媵會成為側室,地位比妾高。後世媵和妾漸漸不分。 《禮記.內則》曰:妻不在,妾御莫敢當夕。鄭玄註雲:闢女君之御日也。陸德明經典釋文雲:闢音避,下闢人、雖闢,皆同。孔穎達疏雲:夫婦、男女,及內外之別,又明妾與適妻,尊卑相降之等。

妾

中國大陸,妾的合法性止于中華民國國民政府建立,但真正嚴格地禁止主要在中華人民共和國建立後。在香港和澳門等地亦是法例所禁止的,否則是犯上了重婚罪;較為特別的是,香港直至1971年才完全廢止大清律例,禁止納妾。中國傳統上,一個男子隻可以有一位正妻(正室),其它的合法配偶為妾。多數正妻是丈夫的第一位配偶。但也有先納妾後娶妻的例子,如章太炎于1892年納妾王氏,王氏去世後與湯國黎結婚,但隻稱王氏為妾。

一說法是因為在古代中國娶妾有時是因為正室不能生育,納妾傳統上有著“不孝有三,無後為大”的思想,妻子如未能生育,害怕丈夫絕後,當時的婦女又沒有獨立的謀生能力,為了維持自己在夫家的地位,所以才出此下策,但後來卻成了男人為了欲念而做的一種行為。另一方面,則認為這是傳統社會“男尊女卑”的延伸。亦有人類學方面的觀點,認為是生物儲存血統的自然性,但此說仍未有充足證據證明。參見一夫多妻製

妾

雖然法律已禁止了一夫多妻,但已婚男子有婚姻之外的同居女子的現象還存在著。在中國大陸、香港、澳門稱這種現象為“包二奶”,被視為是不合法行為。

成語“三妻四妾”、“妻妾成群”就是形容妻子與妾侍很多的意思。

字典釋義

康熙字典

《醜集下》《女字部》 ·妾《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》七接切,音踥。接也。得接于君子者也。《禮·曲  禮》買妾,不知其姓,則卜之。《前漢·五行志》處妾遇之而孕。《註》處妾,童女也。 又國名。《山海經》雨師妾在其北。《楊愼曰》雨師妾如姮娥織女之類,非。下文元股國在雨師妾北,可證。 又姓。漢妾胥,妾志,見《印藪》。《說文》從女。音愆。

中文解釋

詞典解釋

部首筆畫

三宮六院七十二妃部首:女 部外筆畫:5 總筆畫:8

五筆86:UVF 五筆98:UVF 倉頡:YTV

筆順編號:41431531 四角號碼:00404 Unicode:CJK 統一漢字 U+59BE

基本字義

1. 舊時男人娶的小老婆。

2.謙辭,舊時女人自稱:~身。賤~。

詳細字義

1. 解釋一(根據甲骨文字形解釋):會意。從辛,從女。“辛”義為“威權”。“辛”與“女”聯合起來表示“被威服的女子”。本義:服從正妻的女子。家庭地位在正妻之下、受正妻管束的女子。小妻。

解釋二(根據隸定字形解釋):會意。字從立,從女。“立”表示“站立”。“立”與“女”聯合起來表示“站立的女子”。本義:在夫與正妻同坐時站立在一邊的女性。引申義:接力生育的女性。在正妻之後生育的女性。小妻。

2. 同本義 [woman slave]

妾,有罪女子給事者。--《說文》

八月臣妾。--《周禮·太宰》

納女工妾三十人。--《國語·晉語》

臣妾逋逃。--《書·費誓》

3. 妻子之外另娶的女人 [concubine]

《春秋傳》曰:“女為人妾,妾不娉也。”--《說文》

梁嬴孕卜曰:將生一男一女。男為人臣,女為人妾。故名,男曰圉,女曰妾。--《左傳·僖公十七年》

得妾以其子。--《易·鼎》

兌為妾。--《易·說卦傳》

聘則為妻,奔則為妾。--《禮記·內則》

有妻有妾。--《禮記·曲禮》

毋以妾為妻。--《谷梁傳》

復問其妾。--《戰國策·齊策》

妾得無隨乎。--漢· 劉向《列女傳》

遂寵妾媵。清· 周容《芋老人傳》

4. 又如:妾媵(隨嫁的人;泛指妾);妻妾(妻與妾);妾妃(姬妾);妾侍(姬妾侍女之輩);妾婦(小妻;側室)

舊時婦女自稱的謙詞

妾不堪驅使,徒留無所施。--古樂府《孔雀東南飛》

妾事其父。--漢· 劉向《列女傳》

妾聞志士不飲盜泉之水。--《後漢書·列女傳》

必以告妾。--清·林覺民與妻書

妾願隨君行》

又如:妾人(女子謙卑的自稱);妾身(舊時女子謙稱)

​基本簡介

中國的合法性止于中華民國建立,在香港和澳門等地亦是合例所禁止的。也作為女子對自己的謙稱,類似于男人自稱的“僕”。在帝王則為後妃,在士民則為妻妾。結發嫡妻稱為元配,元配死後再娶正妻稱為繼配或續弦,在社會地位上尊榮相侔,然而宗族禮法上待遇卻有所不同。如慈安太後為清文宗繼後,在祭奠元後時執妃妾之禮。

妾

有名分的妾又稱側室、偏房,她們的存在被家族和社會認可,然而地位與正妻有雲泥之隔,無論表現在家族、社會還是死後的待遇上。在生前,她們必須小心侍奉丈夫及他的嫡妻、他們的孩子、甚至自己的所生(就如《紅樓夢》中的趙姨娘在賈政和王夫人跟前,眼看著自己所生的探春尚且坐著,她卻要侍立,還要給賈寶玉打簾子)。在社會上,她們與丈夫的官品帶來的誥封無緣,也不能在婚壽宴席上露面。在死後,她們也不能夠和丈夫合葬,牌位不能入宗廟(明代宗法尤嚴,即使是生了皇帝、死後被追尊為太後的妃嬪,也隻能享受“祭祀別殿”的入另冊式的待遇)。被尊稱為“如夫人”的有頭臉的妾尚且如此,那麽那些不具名分、僅僅供主人享樂玩弄的婢女(也稱“婢”,紅樓夢中稱之為“通房大丫頭”。還有一種貴紳蓄養以供聲色之娛的家妓,也稱“姬”,也在此列。婢一般不會用來送人,但是姬會用來送人。),其地位就可想而知了。歷史上以床頭人贈人的士子不在少數,也有人見他人妾美而橫加奪愛者。西晉石崇就是因為不肯以寵婢綠珠轉贈孫秀,而失掉性命的。蘇東坡南謫時以諸多姬妾贈人,以至日後有多人自稱是他的遣妾遺腹所生。魏曹彰“愛妾換馬”竟也被看作是“性倜儻”的風流佳話。諸如此類,皆可看出姬妾的社會地位之低賤,竟與車馬器物無異。

宮廷稱謂

三宮六院

三宮六院”一詞是由故宮的建築而來。故宮內以乾清門為界,南為外朝,北為內廷,即是皇帝和他的後妃們起居生活的地方。“三宮六院”都在故宮的內廷。“三宮”又稱“後三宮”,指皇帝居住的乾清宮、皇後居住的坤寧宮,以及位于乾清宮坤寧宮之間的交泰殿(殿名取自《易經》,含“天地交合、康泰美滿”之意。“內宮不許幹預政事”的鐵牌就立于此殿。) “六院”其實是十二院。“三宮”東、西兩路各有六宮,“東路六宮”即齋宮景仁宮、承幹宮、鍾粹宮景陽宮永和宮;“西路六宮 ”為儲秀宮翊坤宮永壽宮長春宮鹹福宮太極殿。因各宮均為庭院格局建築,故稱為“東六院”和“西六院”。

妾

嬪妃

所謂七十二嬪妃,不過是泛指皇帝後宮人數的眾多,實際上皇帝後宮侍妾的數目遠比七十二為多。《管子·小匡》即言:“九妃六嬪,陳妾數千”。《禮·昏儀》則言周代後妃製曰:“古者天子後立六宮,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻”。可見早在諸侯時期,國君的妻妾已甚眾了。秦漢之時秉承周製建立了中國封建社會的後妃製,以皇帝為中心,皇帝之母稱皇太後,祖母稱太皇太後,嫡妻稱皇後。由于秦的時代短暫,所以完備的後妃體製及其等級劃分實際執行于漢代。漢代的後妃爵列八品:即1.皇後,2.夫人,3.美人,4.良人,5.八子,6.七子,7.長使,8.少使。自漢武帝、漢元帝始,後宮三千嬪妃又擴至十四個等級。即1.昭儀,2.婕妤,3.(女聖)娥,4.容華,5.美人,6.八子,7.充依,8.七子,9.良人,10.長使,11.少使,12.五官,13.順常,14.無涓,共和、娛靈保林等。東漢時又化繁為簡,六宮僅有皇後、貴人之稱,其下隻設美人、宮人、採女三等。

妾

三國魏晉時期後妃製又有所變化,自夫人以下魏定爵秩十二等。魏太祖于王後以下定五等:夫人、昭儀、 婕妤、容華、美人。文帝時增設貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時又增設淑妃、昭華、修儀(除去了順成)三等。晉參照漢魏之製于皇後下設貴嬪、夫人、貴人為三夫人;又設淑妃、淑媛、淑儀、修華、 修容、修儀、婕妤、容華、充華為九嬪;還有美人、才人等,其位亦在九嬪以下。

至此周之三夫人、九嬪便有了具體名稱。

後妃

紫禁城是明朝和清朝兩個朝代的皇宮。從建築布局來看,是按照古代所謂“前朝後寢”的規製,外朝為“大內正衙”,內遷即所謂的“三宮六院”。皇後居中(坤寧宮)。東、西各有六宮(皇害內建築多以九為建製,這裏用六不用九,顯然是符合“後立六宮”之說),但是,究竟有多少後妃,各朝皇帝各有不同。

以清朝為例,後妃定製為8個等到級,數額是“皇後1名,居中宮,主內治;皇後以下設皇貴妃1人,貴妃2人,4人,6人,定數共14人。有牌位,分居東、西六宮居住。嬪以下還有3級,稱:貴人常在答應。這3級沒有固定數額。隨皇貴妃等分居12害。雖然後妃定數明確,但實際上並未照章行事。如康熙帝的後妃至嬪5級中就有33個之多,人以下的還不在其中。皇後在同一時間內隻能有一個,其他貴妃、妃、嬪從來與規定數符,有多有少。清朝前期多,後期少,如康熙十六年一次就封了1個後,1個貴妃,7個嬪,而到清晚期的光緒皇帝,隻有1後2妃。

清朝冊封皇後,有三種形式,一是皇帝到年齡選立皇後,舉行大婚,迎娶皇後入宮,冊封為皇後。第二種是由皇貴妃、貴妃、妃、嬪晉升而產為皇後,第三種是追封皇後。可為清朝皇帝多不是正宮所生,他即位後,都國把自己的生母尊為聖母皇太後,或死後上謚號為“皇後”。

妃嬪的冊封與皇後冊封存基本相同,隻是不舉行典,主要是頒發金冊、金印(封嬪有冊無印)。在冊封妃嬪時,常有越級加封,也有因失寵而降級,或打入難害的,所以妃嬪們的使運全掌握在皇帝一手之中,爭得皇帝寵愛是她們唯一的出路,否則,貌似英華富貴,實則苦熬一生,甚至有的才十多歲,因皇帝駕崩就被趕至慈寧宮,做起太妃,寡居度日。

​嫡庶之別

之別,嫡妻是丈夫所有子女名分上的母親,所謂嫡母者也。子女稱父妾為姨娘,是因為古人將妻妾比之于姊妹(先秦諸國國君的婚姻多為姊妹共嫁一夫,姊稱“妻”,妹稱“媵”,也就是後來所謂的陪嫁。妻妾稱姊妹或許是千古遺風),從子女看來,當然是姨娘了。也有稱“新娘”的,因地方而異。眾所周知,在封建宗法家庭中,子女對父母要晨昏定省,承歡膝下。然而,即使對親生的子女而言,父妾也是不入尊親之列的,因此對子女的養育、婚嫁、前程,毫無親權(這也就是《紅樓夢》中王熙鳳對趙姨娘叱責並禁止她管教賈環的依據)。雖然有的妾侍倚仗主人的寵愛,對家務頤指氣使甚至萌生奪嫡之念,但卻為禮法名教所不容,即使成功,也難免當時後世的不盡指彈。也有妾在妻死後被扶正的,俗稱為填房,在禮儀待遇上視同續配。然而這畢竟是少數,絕大多數漢家士子認為此“有辱門風”,寧肯再娶良家女也不肯將妾扶正。

元配和續配統稱嫡(其中元配更嫡)、妾和婢統稱庶。嫡出子無論男女都與庶出有著本質上的不同。《大唐令》明文禁止以庶亂嫡,指出立嗣當以嫡為主,無嫡立長。歷史上以賢明著稱的帝王諸如唐太宗、康熙、乾隆都曾因此為繼承人問題苦惱過。當時宗法家族的繼承順位是嫡長子、嫡長孫、嫡次子,然後才是庶出子。知道了這些,就明白《紅樓夢》中的趙姨娘之所以要害倒王熙鳳賈寶玉,就在于這兩人妨礙了她母子向上爬的機會,而並非是她有奪嫡的膽量和把握,因為大家都清楚,賈政這一支實際上的繼承人,當是賈蘭。所以沒有財產名位之爭的女兒倒還罷了,《紅樓夢》中王熙鳳的一番感慨不過是針對“一等輕薄人”而發。官宦人家庶出的女兒甚至有母儀天下的,慈安太後即是。

​發展演變

由于社會的發展,中國奴隸製度的演變,以及良賤製度的產生,妾開始指一種半自由人:她出身于良民家庭,是由購買而成為夫家的成員,這種購買行為被稱之為“納妾”,但她又不全屬于奴隸,身份仍屬于良民。雖然在當時的法律上,禁止婢女(青年女奴,屬于賤民)成為妾,也禁止妾直接成為妻,《唐律疏議》:“諸以婢為妻者,徒二年。以婢為妾者,徒一年半。各還正之。 ”納妾的數量亦有限製:《禮記·昏義》中有言:“古者天子後立六宮,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻。”這就是皇帝立後納妃的標準和規矩。當然,對此充耳不聞的皇帝是不少的。但三綱五常多少有些威懾力,皇帝大多還都受約束,臣子們自然也逃不掉。

妾

諸侯納妾的數量也是有規定的,《春秋公羊傳》稱“諸侯一聘九女”,說的是諸侯隻可娶九個女人,想多納一個妾可都不容易。

在漢代,除非你有特殊的貢獻,才可以娶到八個妾,“功成受封,得備八妾”;一般的官員也就最多娶妻妾三個而已,漢代史學家蔡邕稱“卿大夫一妻二妾”。如果是平民百姓,一個小老婆也是不準娶的,“庶人一夫一婦”,隻能守著一個女人過日子。

《元史》是這樣記載的,“(譚澄)建言:“‘不孝有三,無後為大:宜令民年四十無子聽取妾,以為宗祀計。’朝廷從之。”請求允許普通男人納妾,從而元代的普通男人才有了納妾的權利。

在性觀念相對開放的明代,比宋、元時期寬松多了。即使夠格納妾,也不是一生隨時都可以娶的。明朝,親王一級的,“許奏選一次,多者止于十人。”世子及郡王則少多了,減了一多半,“額妾四人”,一生一般就是一次,除非無後,才可擇二次。但是,庶人隨意娶妾依然是不被允許的,嘉靖三十一年有例,“至于庶人,必年四十以上無子,方許奏選一妾。”對于私自納妾者,賜以四十皮鞭:“民年四十以上無子者,方聽娶妾,違者笞四十。”

但實際上在清代至近代這些法律已被改得面目全非。清代吳敬梓所著長篇小說《儒林外史》那宋為富正在葯房裏看著葯匠弄人參,聽了這一篇話,紅著臉道:“我們總商人家,一年至少也娶七八個妾,都像這般淘氣起來,這日子還過得?他走了來,不怕他飛到那裏去!” 以妾為妻的扶正也是在法禮松弛的地方才成為常見現象。這些反而是普通人對所謂古代的感性認識,無恥+虛偽的等級和法禮體系,也就是所謂的打倒XXX所針對的吧。

在中國古代,妾所生的子女稱為庶出,正室所生的子女稱為嫡出,庶出子女的地位遠不如嫡出。在古代朝鮮,庶出的子女需把父親、嫡母和嫡出的兄弟姊妹視為主人侍奉。

在民國建立以後,奴隸製度(清是對內奴隸軍事對漢族封建經濟統治)被廢除,真正意義上的妾已經成為歷史,但開始有以同居名義納妾的,即包二奶,民間也稱之為“妾”。

第三者

隨著封建社會的結束,特別是二戰以後,世界經濟進入大發展的時期。在經濟發達國家,大多數中產階級及勞動人民都已經解決了溫飽問題。這樣,性享樂的問題就突出地擺在人們面前。而這時候,因為政治、經濟、文化、道德各個方面的變化,婦女的地位已經提高,納妾製度已經不能再實行。而與之相適應,出現了“第三者”的形式。

妾

第三者方式,是已經有家庭的人,在家庭中的愛已經減弱或消失的情況下,出于要重新組織家庭的目的與其他異性的交往。其特點是:目的是重新組織家庭。要放棄原來不愛的伴侶,與新愛的第三者建立一個新的家庭。這樣,第三者已經不像妾那樣,是在原來家庭的內部。原配妻子不會在失去愛的情況下繼續受冷落和妾的折磨。如果是這樣,原配妻子在離開舊家庭,獲得自由以後,自己也可以找到相愛的人,重新組織一個新的家庭。

第三者方式,在剛出現的時候,受到民眾道德上的指責。但是,在理論上卻無法否定。實際上,從某種意義上講,第三者的存在,已經成為婚姻自由的基礎和前提條件。如果沒有第三者,許多家庭就沒有離婚的必要。那麽,法律上的婚姻自由,就是一句空話,沒有實際的意義。而且,第三者在婚前受到指責,但是,在結婚以後,第三者變化成為正式的妻子,不但不能指責,還同樣受到法律的保護。那麽,婚前對第三者的指責又有什麽意義呢?

第三者方式對妻子來說,是比納妾製度有了許多進步的。第一,不再受那種與妾在一起生活的侮辱。第二,獲得了組織新家的可能性。

第三者方式是在經濟發達地區,廣大民眾解決自己性享樂的一種方式。這樣的方式,使那些愛已經不存在的家庭經過重新組合,又獲得新的愛。使一個已經死亡的家庭變成兩個有活力的新家庭。使人們不用在失去愛的家庭中繼續忍受折磨。這樣的方式的前提是家庭已經失去愛,夫妻有重新組合的願望。也就是說,是那些不幸的人們重新獲得幸福的方法。

​特點意義

在前一個時代,在大多數勞動民眾不得溫飽,食性無著的時代,這件事情隻發生在少數有錢有勢的人那裏。其解決方式除嫖娼外還有納妾。男人將自己喜歡的女人,以結婚的方式,接到家庭中來,享受與妻子同樣的待遇。

妾

特點

第一,她是在家庭內部。

第二。她比原配妻子受到更多的寵愛。

第三,她受到法律的保護。妾的存在,滿足了丈夫的性享樂。但是,損害了原配妻子的性享樂。這樣的損害又得到社會的認可和法律的保護。納妾製度是在經濟不發達階段,少數有錢人解決自己性享樂的一種方式。其代價是對妻子的損害。

第四.與夫不是夫妻關系,而是主僕關系。夫家與妾家之間不存在姻親關系。不受“三不去”的維護。作為主人的私產,妾可以買賣,亦可作為禮物贈送。

意義

說實話如今女人的開放,還不是表現在我需要一個男人的吶喊中,因為即使女人需要和男人造愛或是要交合的話,她也隻能是通過一系列的表情、動作或是含蓄的眼神來讓憨情的男人知道就算了。而這種時刻女人的任何的感覺都要融化在男人所製造的感覺中。在這種時候任何的男人都不會計較女人的心計和想法,結果是女人的這個計畫終于出籠了。做一個偏安的小妾要比成為正室更具有煽情的功能,而且這樣的女子永遠是矯情的永遠是讓男人的正妻吃的,不過即使剛剛頒布的新婚姻法也明確地以法的形式規定對第三者的愛情問題給予了指責。有人說,為什麽不對第三者給予嚴厲的懲戒,而專家說那時屬于道德法庭的事情。

做一個柔順的小妾或許對于某些女子來說並不是什麽壞事,做一個柔順的小妾,讓男人作為性事的消遣並非在必要時通過肚子中的孩子要挾男人,說不定還能成為致富的一個手段。

而且作妾也是可以嬌嘀嘀的,在自己心愛的男人面前女子把身子已經交給男人,男人還能不給你做主嗎?

不過當這話我和一位頗有些女性意識的女人交談時,真得感到了她的說法,還是有道理的。作妾的心理好像不是如今才有的,做人家的妾這種潛意識好像是女人對于男人愛得死去活來時,就會出現。隨著<<大宅門>>電視劇中的老姑娘白玉婷大小姐從謎戲到迷人和不依不饒的要與已有家室的戲子萬筱菊之愛,讓人感到了一種屬于變態的感情,居然讓這些頗能製造抖料的劇作家們找到了吊人胃口的地方。

因為,人家就說了“我做個小妾還不行嗎?”當然不行,就是那些托命去求情的人,雖說也是戲子想必能給面子,但去求情的時候,人家還是不能答應,不是不想這樣做,而是不敢,那就用偷情的方式吧,但這樣的偷情具有很大的危險性。于是就作妾不成,和他的照片結婚不成嗎?這樣以來,倒不知道該如何確定人家的名份了。不過這裏我們感到了為什麽說過去的女人真的有賤貨的說法,其實要做妾真的不是什麽壞事。作妾是以完成和爺們的性交為能事的,我隻管性生活別的我都可以不管,做這樣的女人會有多少責任感呢?幾乎沒有,隻要是把男人侍候好了讓男人滿意了舒服了,就是作妾的福份和職責完成了。

女人說,女人骨子裏都有想作妾的意識,不過這種意識是萬萬不能表現出來的,如果是真得這樣了,女人都來作妾,那麽正室就會真得出現虛位以待的局面,也是相當危險的。

封建時期的男人的世界裏美人也不過是個附庸

其實男人真得沒有辦法來讓作妾的女人成為家族一員,而女人在作妾了一段時間後,會感到扶正才是最最重要的,但是已經成為了妾就不會有扶正的機會了,因為沒有明媒正娶。因為,不是門當戶對的人家,多半是爺們耐不住寂寞的產物,所以妾就還是妾。

其實想作妾的女人隻是作為性消費而存在的,女人消費了男人的體力和精力,而男人就是為了或是躲避情感的危機,或是為了讓心靈能有一個寧靜和溫馨的驛站而已。

想作妾的女人終于沒有看到哪怕絲毫的希望,因為沒有給想作妾的或是要討妾的人這樣的機會,因此女人和花心的男人隻能偷情,既然是偷就會有風險,因此這種幽會和偷情就越有滋味。已經有人把偷情作為一種文化來敘述了還有人把什麽離婚也作為文化來對待,真不知道編發和通過了這些稿件的編輯和總編們,有無討妾和作妾的心理,或是就是要通過這種方式把自己的討妾、作妾的心理,委婉的通過媒體的方式表達出來,反正是讓人家感到的是一種心底的庸俗全然沒有羞恥心的表現。

外國情況

在《聖經舊約》中,亞伯拉罕的妻子撒拉不能生育,于是把自己的婢女夏甲給丈夫做妾。夏甲在懷孕後對撒拉不敬,于是被後者虐待報復,說明她和撒拉仍然是主僕的關系。

伊斯蘭教國家,雖然也有一夫多妻製度,但各個妻子的地位原則上是平等的,因此和東亞傳統上的妾有區別。

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