奇石 -漢語詞語

奇石

奇石, 系指天然形成的形狀不一般的石頭,其材質、造型、色彩及花紋不同尋常,能夠滿足人們的獵奇或審美習性,可供觀賞收藏把玩,如中國四大奇石:《東坡肉形石》、《歲月》、《中華神鷹》、《小雞出殼》。奇石在我國歷史上又稱為怪石、雅石、供石、案石、幾石、玩石、巧石、醜石、趣石、珍石、異石、孤賞石等,我國台灣及港澳稱謂雅石,日本稱水石,在韓國稱壽石。 從廣義上來講,凡是具有觀賞價值的自然石均可稱為奇石。

  • 中文名稱
    奇石
  • 外文名稱
    stone
  • 材質
    石頭
  • 特點
    造型、色彩及花紋不同尋常

形態特征

奇,異也,有別于一般者為“奇”一般泛指經過天然形成的,大自然雕琢、洗煉的,石形獨特,石色鮮艷,石質細膩,紋理圖案優美,具有一定觀賞性以及收藏價值、經濟價值極高的石品,都可稱為奇石,“奇”也指石品上的造型及圖案奇特

奇石

奇石的最大特征在于:奇石不僅具備天然性,還要具備自然性,簡單的說,就是石頭未經過任何人工雕琢或合成。

奇石是以自然美為特征的觀賞石,其自身的自然性,即無人工加工或雕琢,是其區別于其他觀賞石的最重要標準之一;賞石、石玩藝術的審美觀,是通過人們觀感而產生的,是審美主體與客體之間的共同感應,奇石不僅是一種形象藝術,也是一種心境藝術,心境藝術是賞石藝術的最高境界,在賞石過程中,並不是以目視形,而是以心蘊神,進而才“天人合一,物我兩忘”。人們能夠從一塊塊冰冷的石頭身上,聯想出人生的各種境遇,悟出宇宙自然界神奇多姿,藉以充實腦海,豐富自我心靈,進而從奇石王國裏探索出天然藝術的妙趣和生命自然的本質,這就是鍾愛奇石的真諦。

而古代賞石側重于石體外部輪廓的整體變化,給人清奇古怪,風骨嶙峋之感;如石之表面起伏跌蕩, 紆回峭折,陰陽正背,石膚富于變化,又就有了皺的蒼桑;加上石體玲瓏多孔,左右上下宛轉相通,布局自然,有路可循,四處通達,內部變化多端,這樣就具備了”四字”的全部精 。它們各有側重,但又相互協調,相互掩映,給賞者以心靈震撼。

岩石破碎為一定塊度後,經地下水長時期溶蝕,有的就能形成可供觀賞的奇石。它形成後原地儲存,並被泥沙埋藏起來,這才能保證不被風化破壞。

要尋找山石類供石,首先應了解所需石種的石脈走向,範圍路也應大致確定。然後到山坡上有形成和儲存條件的地段去找,有時在新滑被處更易找到,因為自然力已為我們扒開了復土層。採集山石應主要採用挖掘的方法,其好處一是可以儲存原石的完整性,二是不會破壞自然景觀。露頭石較易挖掘,深藏石則非得有齊整的裝備及較強的人力才能動手。有的石種,非鋼鋸、斧鑿不能採取,也應抱著謹慎觀察的態度。首先要明了是否違反當地政府有關水土保持之禁令,用硬力採集後對當地自然景觀是否起到破壞作用,其次是採集的部位、角度要明確,大而無當反不如小而精巧。

在奇石中佛教題材尤其比較受大家的歡迎。尤其是對民間觀音菩薩,彌勒佛的信仰中,傳遞到奇石中去。

成的種種文化基質給石頭增添了人文的力量和色彩,折射出人類豐富的文化意蘊。

四大奇石

中國最著名的四大    奇石有東坡肉形石、歲月、小雞出殼和中華神鷹。東坡肉形石現藏于“台北故宮”,因其栩栩如生的外形成為了四大奇石之一。歲月屬戈壁石類,這塊奇石約為成人拳頭大小,酷似一位西洋老婦人頭像,鼻子、嘴巴、額頭上的皺紋和頭發宛如真人,能夠形成人臉狀的奇石,而且眼睛、嘴、下巴等器官的比例與真人的比例是如此近似,甚至皺紋都有,不能不說是一個奇跡。而最精巧和最具爭議的當屬小雞出殼,屬于天然瑪瑙奇石。此石似一隻色澤淡黃毛茸茸的小雞從蛋殼內向外張望伸頭欲出,形象逼真、色澤艷麗,小雞出殼的整體造形以及局部形態都與實物相仿,然而業內人士對于其天然屬性卻存在疑問。中華神鷹屬黃龍玉石種,出自廣東紫金南母寺。這是一塊神話傳說中天然形成的奇石,彎彎的鷹嘴、犀利的眼神、完美的線條形神兼似,配上金黃色的玉質,大小又與真鷹比例一樣,讓人不得不感嘆這大自然的鬼斧神工之作。中國四大奇石都因形神具備才能稱之為奇。

奇石

奇石是大自然留給我們難以再生的寶貴財富,奇石收藏在中國流行已久,而且形成了以奇石為載體的奇石文化。石頭本無意,人類形成的種種文化基質給石頭增添了人文的力量和色彩,折射出人類豐富的文化意蘊。

投資價值

“奇石作為一種自然物質,自身具有何種價值,取決于特定時期特定人群的價值取向。

奇石奇在每一件都是絕無僅有,它集天然性、唯一性、稀缺性藝術性、不可再造性于一體,世界上其它任何物品都很難同時達到以上條件。

“精品奇石是不可再生性資源,受產地和存世量的局限,有枯竭客觀性存在,所以價值隻會上升不會下降。再加之賞石可以反復消費而沒有損耗,隨著時間推移更能增值,可以代代相傳,分享千年”。

此外,奇石所代表的精品傳統文化在一定程度上體現收藏者高品位的層次、涵養和格調,因此被許多成功人士所青睞,進而推動了奇石價格的上漲。

主要分類

天然風景石

第一類謂"天然風景石",如黃山"飛來石"、費縣“天景石”、雲南"石林"、桂林"駱駝石"、福建平潭縣的石海獅礁石等。

庭園景石

第二類謂"庭園景石",是庭園堆山疊石、散石點綴、孤石欣賞與造景,形體較大,置于室外庭園中的自然奇石,如太湖石、斧劈石、靈璧石等。

盆景石

第三類謂"盆景石",是製作大、中、小型盆景(山水盆景、水旱盆景)用的石材。

石工藝

第四類謂"石工藝",是以某些天然觀賞石為原料,以人工加工為主成形的工藝品,如石刻、石雕、石硯、印章等。

石質藝術品

奇石

第五類以室內陳列布置或幾案擺設為主,獨立觀賞,以自然形成為要素,形體較小,可以移動,精美別致,並配有盤、盆、座、架、錦盒之類的附屬物,具有較高觀賞和收藏價值及文化藝術品位的石質藝術品。此類觀賞石也是本書論述的主要對象,屬于狹義的觀賞石範疇。它包括千姿百態的山水景石、形象生動的象形石、色彩艷麗的圖案石和紋理石、剔透晶瑩的礦物晶體、富有觀賞價值的古生物化石及具有研究、收藏價值的事件石和紀念石等,也包括為表露石之天然色彩、圖紋,經切割或研磨,配以幾架裝飾的大理石等圖紋石或色彩石。  

奇石收藏

收藏奇石,一是可陶冶情趣,將自我融入到大自然中,物我一體,天人合一;二是通過繁榮的市場經濟,在貿易中,提高自己的賞石、藏石質量,增加收入;三是育人育己,奇石的文化內涵和自身的美,不僅自己能從中得到美的享受,而且能令更多的人在其美的藝術氛圍中得到啓迪和教育。寓教于樂,收藏奇石不僅有社會價值、科學價值,還有一定的經濟價值。

收藏多含有個人的好惡和觀念,收藏奇石雖無定法,但也有規律可循,從造型:有方圓、大小、抽象者、具象者;從石質:有細膩、光滑者,質地純凈者,粗獷松軟者;從色彩:有單色、混合色、五彩色;從圖案:有形象藏露,有虛實相兼,有形神兼備;石之內容與主題,全露者會一覽無餘,全藏者使人莫測。收藏奇石,應全方位、多側面、對每塊收藏品,應做到形有盡而意無窮,切不可拾到籃子裏都是菜。

此外,奇石進入市場後,若想有較好的收益率,除了考慮個人愛好及其它條件外,還應註意以下幾個因素。第一,選擇藏品的最佳時機。在經濟不景氣時,往往是購入的好時機。第二,藏石在質、形、色、紋、韻幾方面越完美,經濟價值越高。第三,該藏品是否具有現在未被重視,而在將來被重視的特質?如果有,那麽現在購進其增值空間就大。第四,這種藏品的需求熱一旦形成,其市場供應量是否會迅速增加?如果是,其盈利的上升空間就很小。另外,品牌意識、名人效應、系列收藏等因素也很重要。社會承認名家,市場則承認品牌。所謂品牌主要包括兩項內容:社會知名度和歷史知名度。那些在電視、書報、畫冊、展評中經常露面並獲過大獎或被歷史上的名人收藏過的奇石,其增值的空間就大。由于藏石是屬于非必需的消費品,其消費量往往受到個人收入增減的影響。因此經濟不景氣會削弱藏家的實力,限製他們的購買欲望。

收藏奇石應該保持良好的心態,通過對收藏的學習和認識豐富自己的人生,體會自然之大美。

奇石類型

奇石的種類豐富多樣,以下是常見的幾種奇石:

象形石

象形石,所謂象形石指純天然形成未經過人工打磨修飾具有象形特質的奇石。因為象形石非常難得,所以,歷代藏石者都把象形石列為首選。象形石與畫面石的最大區別在于象形石比較有立體感,而畫面石則是畫面感,二者不分誰優誰略,因為它們同屬于奇石的兩個不同種類,沒有可比性。象形石最大特點就是象形,比如人物、動物以及器物等。好的象形石就像是雕塑大家的藝術作品,典雅、大氣,非常有立體感。由于奇石講究天然,象形石更不例外,所以每一方好的象形石都是獨一為二的,這也就奠定了他的珍貴性。

類畫石

所謂類畫石,指呈現在石體上的人物、動物、植物、山水花鳥蟲魚等物象,形象逼真,栩栩如生的。它們有的抽象,有的具體,有的速寫,有的潑墨,有的素描,有的如國畫,有的象油畫,手法多變,所表現的萬物生靈猶如繪畫一般,都在象與不象之中讓人神秘莫測,揣摸不定。

圖案石

奇石

圖案石就是在奇石的表面,以平面畫面表現石情畫意。大自然以天然之筆將礦物質染浸在石上而形成的景物、人物、動物、靜物、建築物等社會之萬物,或以曲直線條表現,或以色塊構成,窮極變幻,手法各異,無奇不有,皆屬圖案石。

紋理石

就是由規則或不規則的紋理和線條組成的石塊。 這些帶色的紋理是岩石受自身析出的鐵離子染色,沿節理裂隙充填,而形成的氧化鐵(錳)等礦物質的沉淀。辨別紋理石的優劣, 除石質優良外,主要看線條的構成,好的紋理石線條流暢、節奏明快,能形成一定的韻律,而且錯落有致,或層層疊起,分布均勻如梯田;或間隔性的排列,井然有序,形成各種圖案,可視為上品;也有線條是豎向的、縱向的、或圓或方。若線條組成的圖案,而圖案又與石頭的造形相吻合,更是優中之精品。反之,線條雜亂無章,既構不成圖案,也不流暢,不能給人以美感者,則視為劣質品。

屬相石

十二屬相石是中國石文化中特有的紀念石。屬相之說與我國的幹支紀年有關,即幹支“甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”與地支的“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”奇數與奇數相配、偶數與偶數相配,共配成60組,周而復始,迴圈使用,60年一大迴圈,12年一小迴圈。《辭海》稱:“古代數學家拿12種動物來配12地支,子為鼠、醜為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。”

文字石

江西潦河比較獨特的一個石種晶臘石,其外形由石英晶體與臘石的結合,生成各種不同外形,主要色彩以黃白為主,黃色為臘石,白色為石英晶體。許多晶臘石外表都會呈現出流暢或飄逸的線條,組合成一幅幅象形圖案,其中不少為文字圖案,打破了人們禁錮已久的書法流派,而帶給大家的是一種超藝術美感。江西南昌的藏家這方美石,具有一定的代表性,其外表就天然巧成一個草書漢字‘福’字。

《福》

石種:火山爆發形成文字黑寶石

規格:6x 4.2x 2.3cm

肉型石

【名稱】肉石(肉形石)

江西物華天寶,人傑地靈,賞石資源豐富,賞石文化源遠流長,據宋代《雲林石譜》記載江西奇石達17種,居各省之冠。改革開放以來,江西賞石事業迅速發展,《雲林石譜》所載奇石不斷被重新發現和開發,最為突出的是上饒地區的的玉山石和贛州地區的上猶石。除了老石種重新發現,新石種更不斷涌現,新開發的潦河石、章江石(南安石)和玉山石(三清石)、上猶石一起成為江西奇石的四個主打石種。

上猶石屬于火山岩的變質岩,形成于幾億年前,為凍石和黃蠟石相間的結合體,經長期的分化、沖刷塊較小。上猶縣境內地質結構復雜,礦種帶眾多,河流密布,形成奇石的地質條件獨特,河灘溪邊的石頭中夾雜著石質優良的上猶石。八百多年前,我國最早的也最具影響力的石譜——《雲林石譜》,記載了當時全國116種著名的奇石和產地,贛州市上猶縣產的上猶石名列其中。上猶石被塵封800多年後,終于重新被人們發現和認識,重回我國著名奇石大家庭。

在上猶石和潦河石當中,人們又發現了一個新的石種-肉形石,其豬肉的皮、肥瘦層次分明,色彩鮮艷,宛若一碗新鮮出爐的東坡肉,秀色可餐,形象逼真,為現代奇石愛好者所青睞。江西奇石愛好者吳先生對肉石尤為鍾愛,在十幾年的收藏過程中,對肉石的追求幾近痴迷,收藏有大量不同規格和造型的肉石。為讓大家一睹風採和提高對肉石的認識度,現將部分藏品以嗜讀者。

人物石

奇石

一代文豪奇石的造型象人物,奇石中的圖案象人物,在石品上構成人物圖象的,均稱人物石。有的以流暢的線條形成了人物速寫,有的以大塊色相將人物渲染得維妙維肖。無論是造形、線條、色彩所構成的人物無不栩栩如生,有古今中外人物,有神話傳說中人,有領袖偉人,有科學家,藝術家,歌星演員等,有頭像,半身像,全身像,有單一的,有群體的,有辛勤勞作的,有談天說地的,有悠閒垂鉤的,有秋收春忙的,還有迎晨早讀的……,構成了一個繽紛多姿的人物世界。

動物石

不同石品的造型象動物,圖紋、線條、色塊構成的動物,都可謂之動物石。有的是頭像,有的是全身,有單一,有群體,有嬉戲追逐者,有飛奔覓食者,恰如一個天然的動物世界。

組合石

組合石也叫配套石,陰陽石是典型的套石,陰陽石又稱陰陽奇石,把幾塊意思有關聯的奇石,組成景觀、典故、吉祥用語等,這可提高賞石者的文化品位,擴大其知識面,也可使奇石自身產生較高的觀賞價值和經濟價值。組合石是藏石達到一定數量後,才好配套,也可以石易石之法,為自己的奇石配套,常見的有:黃河石中的日月星辰,從日出日落到月升月落;植物中的歲寒三友:、竹、松;動物石中的:年年有餘、十二生肖;人物石中的古代四大美女:西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃;寓言中的:東郭先生和狼;還有文字石中的:"福星高照,春夏秋冬"等等不勝枚舉。

奇石

牡丹石

石質通體黑或綠,屬沉積岩類。全身長滿大小不同花瓣狀斑點,或淡綠或純白的花朵,構成牡丹狀,看似樸素,卻又給人一種華麗高貴之感。 化 石

古生物的遺體或遺跡,在地殼運動中經礦物質置換而形成的岩石。化石可分為:(1)古生代:幾億年前的無脊椎動物和低等植物化石。(2)中生代:6000萬年至2億年前脊椎動物、爬行動物和較高的植物化石。(3)新生代:幾十萬年至距今五千年前的哺乳動物和高等植物化石。

靈青石

千壑百問,連者巧而不拙,孔暗而顯,高低呼應,有奪天功之妙,洞岩懸壑、曲徑、通斷,支撐妙而奇,如在飄渺中,似人間仙境。

寓理石

奇石的形、色、質、紋、韻、音等方面,都含有一定的哲理,而且寓意又明顯深刻,確實起到警世育人的作用。好的寓理石能使人使已,終身受益。

天作之合天作之合

收藏價值

奇石的天然性

奇石是大自然的產物,比之人工,叫做“天然生成”、天然性為首要標準。除了其必要的表面清理之外,且不可有目的性的人為加工,否則不可謂“奇石”。

奇石的自然性

奇石和其他的觀賞石不同,必須是未經任何人工雕琢和處理過的,因為自然性是‘奇’的天然價值屬性,任何人工都會破壞其自身作為奇石的標準。

奇石的稀有性

奇石所以為奇,就是因為它稀有、罕見、奇珍無比、異乎尋常。在其質、形、色、紋方面,奇石都是石中的少數。少到什麽程度呢?罕見。也就是說在同類石頭中成因難而美者。

完整性和完好度

隻要是天然形成的,什麽樣的奇形怪狀,都不是奇石的缺損。相反的還會增加它的美感和收藏價值。

奇石的賞玩價值

核心地講,奇石的收藏價值與其賞玩價值是密切相連或呈正比例關系的。奇石的賞玩價值大,則收藏價值亦大,奇石的賞玩價值決定其收藏價值,賞心悅目人見人愛者最佳。

奇石的體量

作為收藏的奇石,雖然有其或大或小的個人偏好,但是至大,也要區別于山峰,也不包括那些隻能存在于大自然中的奇形怪石。

是不是所有的奇石都很值錢呢?答案肯定不是,奇石便宜的可能幾十元,頂級極品奇石可能上億元,中間有非常多的檔次區別,真正的頂級極品奇石可以說是鳳毛麟角少之又少。那什麽樣的奇石才算是真正的頂級極品奇石呢?奇石最基本的原則就是要天然形成,不經過任何的人為加工就能造型奇特耐人尋味。

風水作用

中國風水學,是一門具有東方特色的古老文化。而奇石在風水學諸多的法門中屬符鎮法一門,它可鎮凶旺吉,如象貔貅、麒麟、金蟾、龍鳳等奇石都是吉祥的寓意,可催生旺財。在此,我僅以山型石與五行的關系為例說說奇石的選擇及排布方位。山型石首先看山勢,從山的主峰、次峰、配峰及嶺、嶂、澗、谷、崗、巒,平台、坡腳等觀其氣勢、判斷吉凶。山型按外形又有馬鞍山、玉幾山、華蓋山、雙峰山、筆架山、等等; 山形蜿蜒又與中華傳統的龍有淵源,風水學中把山當作龍,山脈即龍脈,取其勢為上,其形次之,把山型石看成是現實中山脈的縮影,破敗無勢惡形不取,無皮露骨死形不取,環抱聚氣含水為吉,蜿蜒連綿主次分明為上等極品。把山型按五行分為木形山,火形山,金形山、水形山和土形山,觀其形可把山的形態按五行列為:頭圓身直為木形,頭尖足平為火形,頭圓足闊為金形,頭平生浪為水形,頭平體秀為土形。其次,再了解五行代表的諸多意義,五行是指水、木、火、土、金;其“順次相生,隔一相克”。五行與方位和五色的關系及寓意是北方屬水為黑色,南方屬火為赤色,東方屬木為青色,西方屬金為白色,土在中央為黃色。所以選山型石其形狀和顏色與擺放位置要與五行中的方位及顏色相配合為宜。五行與五髒的關系是腎屬水主骨,肝屬木主筋,心屬火主脈,脾胃屬土主肌,肺屬金主皮。所以選山型石的顏色與身體內髒健康又要相適宜,了解了五行與五方、五色、五髒和山型石的五種形態、參悟出對應關系,再根據相生相克進行選石和擺布。具體擺布也可按後天八卦從四拄裏推出人屬五行水、木、火、土、金中的哪種命相,宅也可按後天八卦方位推出是屬東四宅還是西四宅。如木命的人或震位巽位的東四宅屬木宜擺放水形山或木形山,不宜擺放金形山型奇石,因為水生木而金克木。以此方法人的其他命相和宅的卦位按五行及相生相克擺放適當的山形奇石。奇石擺布也可放在凶位鎮凶如房角和屋脊直沖的方位等,也可放在吉位旺吉如自己的吉向,可因地製宜。五行之間的關系還有亢乘和反悔,房間過大不能擺太小的石頭,房間過小不宜擺過大的石頭。

奇石種類

漓江石

漓江源于“華南第一峰”——貓兒山。漓江包圍著整個桂林市,其江水清澈自然。漓江上遊主流稱六峒河;南流至興安縣司門前附近,東納黃柏江,西受川江,合流稱溶江;由溶江鎮匯靈渠水,流經靈川、桂林、陽朔,至平樂縣恭城河口稱漓江;下遊統稱桂江,至梧州市匯入西江,全長約437公裏,流域面積約5585平方公裏。從桂林到陽朔約83公裏的水程,堪稱漓江精華。漓江,是中國錦綉河山的一顆明珠,是桂林風光的精華,是桂林風光的靈魂,是桂林風光的精髓。人稱“百裏漓江、百裏畫廊”。是廣西東北部喀斯特地形發育最典型的地段。 桂林在世界範圍內擁有著“山水甲天下”的美譽,漓江兼有“山青、水秀、洞奇、石美”四絕。奇石生于山,最終成于水,所以桂林奇石不僅‘奇’且‘美’,‘美’是漓江奇石的天然標簽;最具代表的石種是近年來在漓江中發現的“點金石”; “點金石”是一種在桂林漓江邊發現的石種,其石體上均勻以點狀形式遍布閃閃發光的微晶體,石體上的微晶體在光線的照射下能發出美輪美奐的'金色'或'鉑金'光芒,光芒含蓄不張揚,觀賞時如鑽石般閃耀又如夜空裏的滿天繁星般,故被人們稱為‘點金石’。此外,石表晶體非常纖細,需在放大鏡的幫助下才能觀察導,晶體大小在0.01--0.1毫米左右,所以最佳觀賞的距離在距石1米左右;‘點金石’ 也因此多了許多名字:如‘寸金石’或'漆金石' ;此石種的特征為:①、石體表面有能發出金光的微細晶體;②、'點金石'的石皮還具有多數石種不具有的表層'吸水'特徵(稱為‘活氣’),石體在'吸水後'會呈現出與幹石完全不同的觀賞效果,吸水後的石體雖光芒被水覆蓋,但石體更顯細膩。 由于'點金石'隻有在燈光的照射下才會發出璀璨的星光,而白日觀察時常與普通石頭無明顯區別,故此石極不易被人們所發現,正如一份石緣一樣“可遇不可求” ,所以極其珍稀,具有極高的收藏和觀賞價值。尋找桂林漓江的“點金石”的難度很大,需要在夜晚用電筒照射漓江邊的石灘,仔細在距離視線1米內的範圍尋找,如發現可疑的石頭要將其表面用毛巾擦拭幹凈再觀察,因石要在夜間尋找,極不易發現,普通的點金石已經是一石難求了,如石型完整或具造型的就‘寸石寸金,價值連城’了;來桂林遊漓江尋寶石,如果你與‘她’有緣,她就會立現眼前;如果緣分未到,望盡天邊也難辯。

奇石

牡丹石

唯有牡丹真國色,花開時節動京城。——牡丹石

牡丹石是天然形成的一種奇石,或白或粉綠的花朵隨意分散在黑色的大理石中,狀如牡丹,渾然天成,妙趣橫生。發現于河南洛陽,儲量稀少,富有觀賞性和收藏價值,而為人們所珍視。詳情百度:牡丹石產地店。第一條即是。

伴隨著人們生活水準的提高,收藏品市場的興盛,這類奇石的市場價值也在提高。可做為節日禮品,收藏品,觀賞品,家庭、公司裝飾品,高檔裝修面料等。

桂林奇石

—— 漓江中的‘清水石’

關于漓江‘清水白象’的傳說——‘清水石’產于桂林境內的漓江中,石形以小、巧、奇、美為主要特征;漓江包圍著整個桂林市,其江水清澈自然。 自古奇石‘生于山’,而‘成于水’;桂林在世界範圍內擁有著“山水甲天下”的美譽,桂林兼有“山青、水秀、洞奇、石美”四絕;所以桂林的漓江清水石不僅‘奇’,而且‘美’,‘美’是漓江石的天然標簽;最具代表的石種是近年來在漓江中發現的漓江“清水石”; 漓江清水石是一種在桂林漓江邊發現的地方特有石種,其石體上均勻以點狀形式遍布閃閃發光的微晶體,石體上的微晶體在光線的照射下能發出美輪美奐的'金色'或'鉑金'光芒,光芒含蓄不張揚,觀賞時如鑽石般閃耀又如夜空裏的滿天繁星般。此外,石表晶體非常纖細,需在放大鏡的幫助下才能觀察到,晶體大小在0.01--0.1毫米內,所以最佳觀賞的距離在距石1米左右;雖然漓江清水石形狀各異、顏色也多,但都具有下面的特征:①、石體表面遍布許多能發出金光的微細晶體;②、石皮具有多數石種不具有的表層'吸水'特徵(稱為‘活氣’),石體在'吸水後'會呈現出與幹石完全不同的觀賞效果,吸水後的石體雖光芒被水覆蓋,但石體更顯細膩,柔美,似貴妃出浴。 由于漓江‘清水石’在燈光的照射下會發出璀璨的星光,而在白日觀察則不易發現,故此石難被人們所發現,正如一份石緣一樣“可遇不可求” ;由于此石的首次發現是在位于桂林象山區的漓江中,故被人們稱為漓江;此石種極其珍稀,具有極高的收藏和觀賞價值。據說,此石種最先是由一對戀人在漓江邊的水中無意間發現的。由于好的漓江清水石極具觀賞性和收藏性。來桂林,遊漓江,尋‘寶’石;帶上你的那個他或她,一同尋一塊漓江清水石吧。

傳說,七位仙女相伴下凡賞世間美景,最小的那位仙女看到生活在這片土地上的人們常常遇到水患的困擾,民不聊生,而心生憐憫,便私自與玉帝的坐騎天象一起到凡間幫助人們疏通河道,不久後被玉帝知道,便命天將把仙女帶回天庭,而把天象化為石山,並用寶劍將其鎮住,令天象永不得返回天界。一日,普賢菩薩雲遊此地,見一頭天象被寶劍鎮于此處,普賢菩薩被天象的行為所感動,心生慈悲,便用法力拔去了象身上的寶劍,但天象畢竟觸犯天規私下凡間,菩薩隻好用自己的寶瓶置于象背將其鎮在原地;後來,寶瓶變成了現在象鼻山上的普賢寶塔。不知過了多少歲月,普賢菩薩騎白象重遊故地,再次見到天象,便想度化天象,但見天象已經化身上為山,即使度化也已不能飛天;正在菩薩欲返天界之時,卻發現江邊不見一人一畜,後得知是由于天象疏通了河道,水流雖然變得平緩了,但卻將江水弄得污濁不堪,人畜無法飲水;菩薩仔細查看後,發現原來江底無石,江中泥土無法沉淀致使水質渾濁,菩薩便下令自己的坐騎白象化身為一枚金閃閃的“石足”落入漓江中,江底頓時幻化出無數的閃閃江石,漓江水也瞬時變得清澈見底,從此人們便在沿江安居繁衍下來;後來人們又傳,此石為普賢菩薩的右足,腳踩金蓮來造福人間。人們後來感動天象為人間所做得一切,便將其命名為“象山”,即現在的象鼻山;人們也時時感恩菩薩的慈悲,為紀念白象的自我犧牲精神故稱漓江中的石頭為“清水石”;桂林人對象鼻山和漓江的‘清水石’都有著天生的熱愛,及真摯的情感依托,漓江的清水白石也和山水文化一樣早已經融入了桂林人的生活中。人們都相信“清水石”的靈性能闢邪、鎮宅、助財、轉運。

園林奇葩

――太湖石

狹義太湖石是指產于太湖地區的古生代碳酸鹽岩,經風化作用主要是岩溶作用形成千姿百態、剔透玲瓏的石頭。太湖石是中國園林的一朵奇葩,具有悠久的歷史和極高的觀賞價值,在北京、蘇州、杭州、上海、南京等地都有太湖石裝點的園林。據白居易所著的《太湖石記》,說明至少在唐代太湖石已被廣泛開採利用.

玉質金聲

――璧石

靈璧縣位于安徽省北部,古稱“零璧”,後因盛產“靈光閃爍,色如璧玉”的佳石,于宋代政和七年(公元1117年)更名為靈璧,其石亦稱靈璧石。“玉質金聲”,“金聲玉振”的靈璧磬石,早在3000年前的殷代,即成為當時重要的樂器――特磬。據宋·杜《雲林石譜》載:靈璧石“或成物狀盛成佛像,或成山巒峰崖,透空多孔,有婉轉之勢,可成雲氣,日月佛像或狀四時之景。

九龍壁石

九龍壁石九龍璧玉石古又稱茶烘石、梅花石、華安玉,分布在福建漳州市一九龍江流域。系距今2.48億年古生代二疊紀的海相沉積岩,經距今1.63億年中生代侏羅紀陸相火山噴發變質而成條帶狀鈣矽角質岩,硬度在7.2至7.8度之間。經鑒定被權威的地質部命名為“九龍璧玉石”。而福建省梅花山脈汀江河名石“中國水墨石”為小型九龍壁玉石種,是奇石中的奇葩。

國山神石

——泰山石

泰山石產于泰山山脈周邊的溪流山谷,其質地堅硬,基調沉穩、凝重、渾厚,多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現,以其美麗多變的紋理而著名,泰山石以其古樸、蒼勁、凝重的格調名揚海內外,直接還原了大自然景觀。

雄奇陡峭

―英石

廣東英德地區岩溶地貌發育,英石實為裸露的石灰岩,經長時間的風化溶蝕作用而形成形態奇異、千姿百態的石體。英石園林與英石盆景是英石傳統開發的兩大拳頭產品,品種繁多的英石及其豐富的蘊藏量,已成為英德市的一棵巨大的搖錢樹

天賜國寶

――雨花石

產于雨花台組礫石層中具有觀賞價值的礫石統稱南京雨花石.南京雨花石五彩繽紛,造型奇特,晶瑩剔透,是一種令人喜愛的觀賞石。雨花石有質地美、形態美、色彩美、紋理美、呈像美、意境美六大特點,帶領人們進入如夢如幻如痴如醉的審美境界。 雨花石是觀賞石中的姣姣者,亦是江南三大名石之一,有很長的研究歷史,為歷代的名流貴族所喜愛。

鯉魚跳龍門

石種:雨花石

尺寸:5x4x2cm

在奇石上中部如一條紅魚飛天,從左上角看,又如紅色神龜叩首拜年,祝福你全家長壽安康!奇石下部如黃龍背上長著兩翅膀,翱翔天際,又如金鳳展翅,翩翩起舞。整體看又如鯉魚跳龍門,再細看,有一白一黃兩個貓頭鷹同戲相隨,它可以給您事業帶來飛黃騰達,年年有餘,萬壽無疆。

中華奇觀

――三峽石

長江三峽既是一座天然地質博物館,又是一座天然奇石藝術宮.三峽石石源來自該區古老的前震旦系變質岩、沉積岩和前寒武紀侵入的花崗岩。三峽石奇形怪狀,抽象奇巧,或狀人類物,惟妙惟肖;或色澤艷麗,自城畫卷;或金光閃閃,令人目眩;或花紋交叉,成為文字……1992年11月,李鵬總理視察三峽工程時,觀賞了三峽奇石,題字“中華奇觀”四字,對三峽石作了很高評價。

羊首

石種:三峽石

尺寸:29x18x18.5cm

雄渾粗

――黃河石

黃河地域遼闊,地質條件復雜多變,形成了種類繁多的黃河奇石,在黃河的洛陽段,聚集形成了眾多的河床卵石與卵石灘,卵石大小不一,顏色多樣,其中以“日月星辰石”最為名貴,其色彩艷麗,並呈圓形點狀圖案,渦紋線條、酷似日月星辰,是難得的奇石珍品

鳳凰

石種:黃河石

尺寸:19*16*11cm

石頭奇葩

――菊花石

菊花石是由于石頭中有似菊花形態的放射狀礦物而得名,距今已有二百多年的開發歷史。菊花石由花蕊和花瓣兩部分組成,花蕊為晶粒狀集合體,花瓣為長短不等的斜方柱狀天青石集合體,花瓣以花蕊為中心,向三度空間作放射狀排列,組成以菊花狀為主的各種形態的花朵。菊花石屬碳酸鹽岩,硬度一般較小,除依石玩外,還雕琢成工藝品,深受愛石者的歡迎。

五彩繽紛

――紅河石

紅水河是廣西著名的灘多流急大河之一,具有良好的奇石產生環境。紅河奇石提供品種豐富的觀賞石資源,柳州、南寧、桂林是紅河石的主要集散地,“柳州石玩天下奇”聲譽鵲起。 紅河石得益于獨具一格的大自然“鬼斧神工”創造的形象美、色彩美,含蓄美,使其身價百倍,為國內外愛石者所爭購。紅河石多以產地定名,天峨石、都安石、合山石、來賓石等,都是紅河石的石源。

戈壁奇石

――風凌石

在我國內蒙、青海、新疆等省區的戈壁荒漠區,風蝕作用發育,地面流沙的旋磨把沙漠中的大石子磨光成帶有獨特外形的風棱石,以硬度大、均質的矽質岩為主,顏色五彩繽紛。

風凌石一般歸屬造型石類,因風蝕作用,大多數棱角明顯,嶙峋崢嶸,鋒芒畢露。

風凌石適合佩底座後案台清供,或搭配盆景,玉化後的風凌石也適合把玩。

現今風棱石在國內外市場十分搶手,價值也連年直線上升。

山水物象

――大理石

雲南大理出產的五彩石和紋理石,有的如崇山峻嶺,瀑布江河,氣勢磅石薄,有的像田園村庄,古樹修竹,幽遠寧靜;還有的似朝霞暮靄,風花雪月,絢麗多彩。品質堅韌,表面光亮潤澤,永不衰敗,被譽為“國寶”。常見的大理石大多已鋸截;磨琢成建築材料,或做裝飾的屏風,器具、文玩等。在天然大理石開採出後,隻要對斷面和鋸截角度恰當選擇,再經加工琢磨,石面上顯出的花紋常具有中國山水畫特色,雲山霧繞,變幻無窮,極具觀賞價值。

水晶石

水晶觀賞石指天然形成的,具有觀賞價值和收藏價值的水晶礦物和稍加打磨的包裹體水晶。因形象逼真,賦有豐富的文化內涵,深得愛石朋友的喜愛。水晶觀賞石分三類:①晶族類:天然水晶在最初形成的時候的形狀,無需任何加工修飾就具有觀賞性;②晶洞類:水晶洞包括紫晶洞和聚寶盆兩大類,一般內部含有石英晶體或玉髓沉積;③包裹體類:天然水晶自然形成後晶體內包含的物質,這些物質必須是包裹在水晶晶體內,外表經過人工拋光,展現出晶體內部包含的礦物與某種畫面相似,自然風光、人物、動物等等。

奇石養護

收藏奇石要懂得精心養護,假如養護不周,石質受到損壞,那價值也就一跌千裏了。

很多人認為應該用油脂塗石表面,事實證實,雖然短期內,油脂能讓奇石看起來更有質感,但長此以往,油脂阻礙了石頭的呼吸,輕則色澤發生變化,重則受潮。

奇石的正確養護方法也有很多,最好的方法是“手養”。行話說:養石即養心。經常撫摩石頭,手上的油脂通過體溫傳遞到石頭上,石質會越來越溫潤。

最常使用的是“蠟養”。上蠟前將石頭洗凈,再加熱。加熱可用火烤、日曬、水煮和氣蒸。前兩種方法註重受熱的均勻,後兩種方法註重把水分完全晾幹。最後一個步驟就是用固體蠟塊接觸發熱的石頭,讓蠟融化滲透即可。

奇石鑒賞

簡介

芸眾多的奇石世界裏,賞評奇石的優劣,並無法定標準,一般憑自身的文化素養、藝術積累來明斷每塊奇石的優劣,自身的文化素養和藝術積累,是長時間的、多方面的;奇石自身具有自然美、社會美、藝術美,加之人們平時的文化、藝術的積累,便能達到天人合一、石人合一,賞石水準提高了,便達到了以石怡情,賞石養性之目的。掌握賞石之道,賞石之法,必須要拓寬自己賞石的知識面,不僅要學習古人的賞石方法和理論,還要向現代人學習,學習美學知識,學習書法、繪畫、攝影中的線條、構圖、用光等理論基礎知識,學習自然科學、社會科學,帶著這些藝術理論,對奇石進行賞評,尤其是書畫攝影藝術與奇石藝術,可謂姊妹藝術,有很多相通相似之處,一言以蔽之,整體貭素提高了,賞石水準也就上去了。

品上的圓、點、線、面及塊狀等所構成的規則與不規則、流暢或呆滯的紋路圖案或形狀。奇石上的花紋分凹、凸紋,平、斜紋,點、線紋,粗、細紋,面、塊紋;紋又分單、雙色、混合色紋,凡線條節奏明快、富有韻律、變化無窮、妙趣橫生者,都可謂精品石。

赤、橙、黃、綠、青、藍、紫于一體者為上乘,混合色、雙色、單色次之。色為意生,意為色存,色、形、意完美統一,可謂奇石之精品也。

奇石上的抽象或具象的圖案和物像。有的清晰,以流暢的線條表現出了山水之美;有的雄渾,以大面積的色塊構成人物、動物等圖象。無論什麽形式,均生動活潑地表現了自然界的萬千物像。

奇石的造型或圖案所含的意境,有的意境深遠,給人以遐想;有的明晰,給人以直率;有的博大,給人以開闊;有的含蓄,給人以思維;有的奇譎,給人以啓迪。不同的意境,會給人帶來不同的感悟。

形,是大自然造化而形成的天然的外在形狀,有三角形、圓形、橢圓形等,總之,千奇百怪,無所不有。有的形體具象,有的形體抽象,有的形神兼備,具象者奇巧逼真、活龍活現,抽象者變化萬千,耐人尋味。 石頭的形狀盡量要完整,觀賞面沒有較深的裂痕和紋路,或者不影響觀賞。從整個石形面板上看,圓的造型,能給人一種圓潤、光滑之感;正三角造型,能給人一種對稱、均衡、平穩的舒適之感;倒三角形造型,能給人險中求夷的驚奇感。好的奇石的造型奇特,表象富有情趣,石體無殘缺破損,整個外形與其內容和諧相稱,表面的形體與內在的精神相輔相成。

石的"神"是奇石形體內涵的精氣反映,"神"指奇石的內在精神、氣質、意境、神韻。"神"是奇石的個性體現,無神的奇石,平淡無奇,毫無生機,有神的奇石能使人勃然心動,給人以藝術的感染力。形是奇石的面板形體,奇石的軀殼;神是奇石的內在神韻,奇石的靈魂;形是神的載體,神依形而存,完美的奇石形神兼備。

神韻美

奇石

除了具有表象美之外,即所表現的各類景與物的客觀形象形態,還具有形態之中的神韻美,神韻是無形的,是通過人的大腦思維想象,情感的領悟等一系列的心理活動,而顯現出來的某種情意與事物的意象,此意象就是在形象的基礎上感悟出神韻。"形"是神的外殼,"神"是"形"的核心,形與神是不可分割的統一體,在奇石的品種中,具有萬物形態,形態中又蘊藏著幻化的神韻,這些石品都具備了形神兼備、回味無窮的神韻之美,進而更體現了意境美,"意"是情之意,"境"是心之境。神韻美的奇石情景交融,最具有藝術生命力和感染力。

藝術美

石納入文化藝術的範疇,從美學、文學、色彩學的藝術高度,與冰冷的玩石通靈,寄情于石,情石相交,達到"石人合一"的境界,然後展開神思的翅膀,以豐富地想象,把玩石變為奇石,把奇石變為藝術品,石我交融,通過欣賞奇石的藝術美,從中得到一種慰藉、一種享受,這就是奇石的藝術美。

意境美

的意境美是奇石的重要組成部分,指石體或圖案誇張、諧趣、神似或概括寫意、融入感情、抒發藝術聯想,以達到完美的藝術境界。就奇石的美醜而言,奇石圖案美與造型美能達到完美的統一,當屬上乘精品,若圖案美,造型平平,甚至有裂痕傷跡,也仍不失其觀賞價值,因一美遮百醜,內在的美能涵蓋外形的醜。缺乏意境的奇石,石塊再大,石質再細膩,也沒有觀賞價值,因為內容是起決定作用的,形式是為內容服務的,美的奇石是內容和形式的統一。奇石的審美標準在于其形和神的完美結合。

奇石

總之,鑒賞奇石應從石形、石質、石色、石紋展開想象,由實到虛,由表到本,由繁到簡,由銳到神,由意到韻,由妙到玄逐步升華,可自我欣賞,全家欣賞,聚友欣賞,一塊奇石甚至需要多年的觀察,才能真正領略其意境。

奇石鑒識    

簡介

如今,正值國泰民安太平盛世,賞石藏石之風日盛,勢不可擋。隨著市場經濟的逐步成熟和完善,賞石、藏石已完全走出了深閨,越來越顯現其投資增值的巨大潛力。那麽,哪些石頭可稱之為觀賞石,而且有收藏價值呢?要回答這個問題,我們必須了解我國的賞石資源和分布情況。據最新統計,目前我國已註明產地及石種的觀賞石有九十五種,可分為象形石、紋理石、清供石、生物化石、礦物晶體、工藝石等六個大類。其中象形石、紋理石、清供石三類涵蓋了絕大部分石種。如靈璧石、戈壁石、太湖石昆石、英石、臘石、巴靈石、武陵石雪花石大化石彩陶石、龜甲石、木紋石九龍壁貴州青嶗山綠石棲霞石雨花石等等。生物化石類是指:動、植物化石。礦物晶體類是指:綠松石孔雀石、水晶、熒石等。工藝石類如:大理石、草花石、菊花石、牡丹石等等。那麽如此之多的觀賞石,哪些是我們收藏的目標呢?這個就要因人而宜或因地而宜。俗話說,物以稀為貴。在紛繁眾多的觀賞石面前,我們要選擇適合自己的經濟能力,適合自己的鑒賞喜好,適合自己的價值判斷的觀賞石來收藏。對一般收藏者來說,除了幾種極其稀有的如田黃石、雞血石和田玉石等外,絕大部分觀賞石的收藏是在公平的起跑線上。因為觀賞石收藏及其價值取向,不僅僅是一般意義上的欣賞價值,而是有著非常豐富的文化價值內涵。因此,觀賞石收藏的價值不僅僅體現在觀賞價值,同時其文化價值和發現的價值更是難以估量的。這也是觀賞石之所以引人入勝的關鍵所在。

觀賞石的收藏和鑒識是不可分割的整體,評估觀賞石的價值及品位離不開鑒識的科學性和客觀性。傳統的觀賞石一直沿用古人的評判標準:皺、漏、瘦、透、醜。隨著當今賞石新品種的開發,觀賞石家族又增添了大量的新成員,傳統的靈壁石、太湖石、昆石、英石這四大名石的地位正遭到挑戰,九龍壁、葡萄瑪瑙石、大化石、彩陶石等等後起之秀正各領風騷。觀賞石的評判標準也與時懼進地融合了新的內容:色,質,形,紋,聲,它與傳統標準一道,使觀賞石的評定更科學更客觀,他涵蓋了更多的信息。任何一尊觀賞石,如果不具備上述評判的任何一條標準,那麽這尊觀賞石就缺失了其特色韻味和個性,其價值就大打折扣了。反之,如同時兼有幾條評判標準的特色,那這些觀賞石的收藏價值及觀賞性就更勝一籌。為此,我把古今觀賞石評判標準簡稱十條,來與觀賞石愛好者切磋交流。

觀賞石的十條鑒識評判標準:

皺:皺紋,是賞石在成型初期因自然收縮或經自然水流、風沙沖刷而形成的一凹一凸的條紋。

漏:賞石有孔或縫,使水或其他物體能滴入、透出或掉出。

瘦:(跟胖或肥相對),是指賞石的形體或某一部分窄小或單薄。

透:(液體,光線等)滲透;穿透:透水、透亮,特指賞石的穿透、通透、通空靈巧等。

醜:醜陋,難看。賞石特指其怪異,與眾不同。

色:色彩、顏色,指賞石原本具有的天然色彩和光澤。

質:性質、本質、品質,特指賞石的天然質地、結構、密度、硬度、光潔度、質感等,也指賞石的質量和大小。

形:形態、形狀、結構狀態等,這裏特指賞石的天然外形和點、線、面組合而呈現的外表。

紋:紋理、痕跡,指賞石表面呈線條、圖案的花紋。

聲:聲響、聲音,指賞石通過扣擊或摩擦振動所產生的聲響和聲音。

奇石造假幾種方法

上述觀賞石的十條鑒識評判標準,也是造假者刻意模仿追逐的目標。造假者往往在平淡無奇的或有缺陷的石塊上,用現代加工工具,採用各種手段,對其進行人工處理,使其身價倍增。下面我來談談偽石、假形石的一般鑒識技巧,供石友們共同探討。

造偽者往往通過劈、斬、摳、挖、填、挫、雕、磨、爛、摸壓、增退色、註膠等一系列的手法,來製造觀賞石,使其形成規模生產,創造利潤。

劈、斬:一般是用鋼斧,鋼錘等工具,對肥厚的觀賞石進行瘦身減肥,使其更具觀賞性。通過劈、斬,石的表面往往留下較明顯、有規律的加工痕跡,形成其特別的棱角和石質差異。未徑加工的石質表面或輕或重都有一些風化層或叫石皮,而經過劈、斬之後,這些痕跡喪失,這就給鑒識提供了條件。

摳、挖:是用鋼鑿、鋼鑽進行透、漏的加工,一塊普通石頭經加工成為具有通透、明朗等特征,更加適應市場的需求。摳、挖同樣會在石頭表面留下痕跡。摳、挖會使石頭上留下不規則的鑿痕,這是與天然石的自然流暢相悖的。而挖是用電鑽、磨輪等機械工具進行,則不可避免地留下了機械加工的弧形痕跡。

填、挫:是在摳、挖工序過後的充填和修整。通過填充、鑲嵌、挫修整理,使加工的偽石更加自然。但是填、挫還是會留下填充物與原石石性不一,填充物與原石的縫隙連線處會留下粘連的規則痕跡,而挫更能從平行或整齊交叉的痕跡中找到破綻。

雕、磨:一般是在工藝石中的常用的技法。通過刀刻、噴沙、拋磨等工藝,使其加工石頭的觀賞性突現。雕、磨常用在葡萄瑪瑙石、圖案石等造假的加工上,人工痕跡明顯,有的可以光滑如鏡,粒粒珠璣,這是大自然中很難形成的。還有的是用雕、磨來增加石頭的紋理特征和包漿這些都要通過觀察賞石整體的紋理結構和包漿的一致性來鑒識和判斷,隻要認真鑒別就能找出破綻。

爛:是現在製造偽石的常用做法。在初步加工成形的石頭上,通過用強酸,弱酸的沖刷、浸泡,來洗刷人工的製作痕跡,緩和加工中出現的棱角和生硬的點、線、面。但是用酸洗泡的石頭表面原始風化層幾乎喪失,石頭的內孔或外表往往會形成一層特有的酸洗膜,雖然經過後續處理,我們還是能夠鑒別出與原始的自然石之間的差異來。

模壓:就是用模具,通過模壓加工的方法,把製作的圖案貼上到主體石頭上,使之成為具有觀賞性的觀賞石。這類技法一般用在製作工藝石、生物化石中的骨骼化石上。材料一般選用工業聚脂或可溶性化工材料,經模壓成型後再加工,不仔細鑒別很容易造成誤藏。但隻要用以火烘烤,就會發現問題。

增、退色:是用有色染料浸泡、高溫增色和酸洗退色等做法的總稱。像市場上出現的卵石、片石上的人像、生肖、花卉等批量的觀賞石就是此類產品,幾乎沒有收藏價值。鑒別它隻要用沸水沖刷、浸泡就可發現其色澤發生變化,如果所用染色材料有污染,還會對人體健康造成損害。

註膠:通常是用在小型高檔觀賞石如玉石、瑪瑙、風礫石、雨花石等的作偽上。通過用聚脂、染料、高濃度膠水等混合物對石頭表面或有缺陷的位置進行註膠處理,為偽石增色、亮麗,提升其商業價值。鑒識此類觀賞石除用火烤測試外,還可以用刀刮、針挖等方法求證。

總之,賞石、鑒石、藏石是一個系統工程。一塊品質優良的天然觀賞石一定是經得起鑒識和推敲的,人為的製作加工終不能登上賞石的大雅之堂。觀賞石的魅力,是對大自然鬼斧神工的嘖嘖驚嘆。

配座

座,是奇石藝術品的有機組成部分,是使奇石的自然美與人工的藝術美相結合的技法之一。配座的作用有:托立主體,烘襯主題,美飾裝點,平衡重心,協調色彩,補缺藏拙等。

托立主體:奇石主體的石材部分是不定形的,大都是立不穩而又不便于鑿、鋸加工的(因加工易損壞其自然造型的完整性),為此就需用木座或其他材質做座,按其最佳角度將之托起來。

補缺藏拙:具象作品遺缺部分,如鷹的腳嫌太短,可在座的相應部位凸出一截作為假肢擔要假得必要和自然避免畫蛇添足之弊。有的石形出現敗筆時,應盡可能地將其埋在座臼裏隱藏起來。 配座的型式大致可分為托底型,單框型,包邊型,盆盤型。

當然,最佳的奇石應該是在展示其自身的美感的同時,若能無座也安,立于天地之間不偏不倚,則為上佳。

名人

東晉陶淵明(365-427)東晉文人,字元亮,江西九江人,曾任江洲祭酒,鎮軍參軍,彭澤令等職。因當時社會動亂,政治腐敗,決心去職歸隱,長于詩文辭賦。(《辭海》)與石之傳說在“醉石”上,為其飲酒後醉臥大石之上,在今之廬山,在石上敘言敘詩,警迪後世。與顧愷之王羲之並稱為三絕。陶淵明以自然石為欣賞對象,奉為開創“賞石先河”的鼻祖。

石之六維

一“稀”——泛指"不常見的",凸顯其巧妙的石形;

二“奇”——泛指’特殊的、出人意料的‘,凸顯其石意;

三"尊"——泛指石的“品位、靈氣 ”,凸顯其尊享的石氣;

四“貴”——泛指“高度、值得看重”,凸顯其高貴的石質;

五"美"——泛指“剛剛好、質樸“,凸顯其大雅的石藝;

六”名“——泛指”出名的、有名譽的”,凸顯其價值的石德

文化溯源

石文化

從某種意義上說,一部浩如煙海的人類文明史,也就是一部漫長的由簡單到復雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時期利用天然石塊為工具、當武器,到新石器時期的打製石器;從營巢穴居時期簡單地利用石頭為建築材料,到現代化豪華建築中大量套用的花崗岩、大理石裝飾材料;從出土墓葬中死者的簡單石製飾物,到後來的精美石雕和寶玉石工藝品;各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒,逐步定向現代文明,直至久遠的未來。古今一切利用石頭的行為及其理論,就構成了石文化的基本內容。從這個意義上說,石文化現象不分古今、中外,是全人類所共有的。

賞石文化則是人類石文化現象中的一個重要分支,其基本內容是以天然石塊(而非石製品)為主要觀賞對象,以及為觀賞天然奇石而,總結出來的一套理論、原則與方法。因此,其發展歷史要比廣義的石文化史要年輕得多,晚得多。而且由于東、西方民族在歷史和文化背景方面的顯著差異,東方賞石文化與西方賞石文化是分別經歷了各不相同的發展道路而形成的,其內容和特色在許多方面也截然不同。一般來說,東方賞石文化比較註重人文內涵和哲理,有比較抽象的理念和人格化的感情色彩,其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩,甚至可隨心所欲、因人而異;而西方賞石文化則比較註重科學和歷史的內涵,有比較直觀、明確和科學的理念,其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。因此,可以這樣認為:東方賞石文化實際上是東方民族傳統文化(感情、哲理、信念和價值現)在現賞石領域中的反映與延伸;而西方賞石文化則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方面的展示和印證。

賞石發祥

中國是東方賞石文化的發祥地。在以自然奇石(而非石製品)為現貨對象的話動方面,中國歷史上有文字記載的,至少可追溯到3000多年前的春秋時期。據《太平御覽·闞子》載:“宋之愚人,得燕石梧台之東,歸而藏之,以為大寶,周客聞而觀焉。”其實,遠在此前的商、周時期(公元前二十世紀),作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。據史料載:周武王伐紂時曾“得舊寶石萬四千,佩玉億有萬八”。而《山海經》和《軒轅黃帝傳》則進一步指出:黃帝乃我國之“首用玉者”。由于玉產量太少而十分珍貴,故以“美石”代之,自在情理之中。因此,中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發展。《說文》雲:“玉,石之美者”,這就把玉也歸為石之一類了。于是奇石、怪石後來也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書·禹貢》曾載:當時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然,這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩,即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻製品)為觀賞對象的可移動玩物。

隨著社會經濟的進步,園圃(早期園林)的出現,賞石文化首先在造園實踐中得到了較大的發展。從秦、漢時期古籍、詩文所描述的情景得知,秦始皇建“阿房官”和其他一些行官,以及漢代“上林苑”中,‘點綴的景石頗多。即使在戰亂不止的東漢(公元一、二世紀)及三國、魏晉南北朝時期(公元三一六世紀),一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很註意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧闢疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石,還被賜以三品職銜,俗稱“三品石”。南齊(公元五世紀後葉)文惠太子在建康造“玄圃”,其“樓、觀、塔、字,多聚異石,妙極山水”(《南齊·文惠太子列傳》)。1986年4月,考古學家在山東臨肪發現北齊天保元年(公元550年)魏威烈將軍長史崔芬(字德茂,清河東武人)的墓葬,墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場面,內以庭中兩塊相對而立的景石為襯托,其石瘦峭、鼓皺有致,並配以樹木,表現了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫,比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹石、假山、盆景圖,又提早了100多年。可見,中國賞石文化早在公元二世紀中葉的東漢便開始在上層社會流行;到南朝(五、六世紀),已達相當水準。

唐宋賞石

公元六世紀後期開始的隋唐時期,是中國歷史上繼秦漢之後又一個社會經濟文化比較繁榮昌盛的時期,也是中國賞石文化藝術昌盛發展的時期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石,除以形體較大而奇特者用于造園,點綴之外,又將“小而奇巧者”作為案頭清供,復以詩記之,以文頌之,從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色,也開創了中國賞石文化的一個新時期。曾先後在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀初、中葉)手下擔任過宰相的牛僧孺和李德裕,都是當時頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山庄”,其中的怪石與奇花異樹在當時就極負盛名,號稱各地奇石“靡不畢致”,而奇石品種之多,僅有名號者既達數十餘種。李德裕“平泉山庄”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術和景石,點綴方面,都達到了很高水準。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文,他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準的代表作之一。

宋代(十世紀中葉至十三世紀末)是中國古代賞石文化的鼎盛時期,北宋徽宗皇帝舉“花石綱”,成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導,達官貴族、紳商士子爭相效尤。于是朝野上下,搜求奇石以供賞玩,一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現了如米芾(字元漳)、蘇軾(號東坡)等賞石大家,司馬光歐陽修王安石蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著,如杜紹(字季陽)的《雲林石譜》、範成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《雲林石譜》便記載石品有116種之多,並各具生產之地、採取之法,又詳其形狀、色澤而品評優劣,對後世影響最大。又據南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載:“怪石小而起峰,多有岩岫聳秀、嵌之狀,可登幾案觀玩。”足見當時以”怪石”作為文房清供之風已相當普遍了。

以書畫兩絕而聞名于世的北宋米芾(字元肆)是11世紀中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖,對石下拜而被國人稱為“米癲”,而且在相石方面,還創立了一套理論原則,即長期為後世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實當時癖石者甚眾,米芾隻是其中之一罷了,“愛石而癖”絕非米氏所獨鍾者。據文獻載:“米嘗守漣水,地接靈壁,蓄石甚富,一一加以美名,入室終日不出。”當時有位監察使叫楊傑的,“知米好石廢事,往正其癖”。但正當他老先生振振有詞地教訓米芾時,“米徑前以手于左袖中取一石,其狀嵌空玲瓏,峰巒洞穴皆具,色極清潤。米舉石宛轉翻復以示楊曰:‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧,乃納之左袖。又出一石,疊峰層巒,奇巧更勝,楊亦不顧,又納之左袖。最後又出一石,盡天畫神樓之巧;又顧楊曰:‘如此石安得不愛?!’楊忽曰:‘非獨公愛,我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去。”這個故事十分生動有趣,也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫意的天然特色,和當時上層社會愛石、藏石的濃厚風氣。

明清賞石

元代中國經濟、文化的發展均處低潮,賞石雅事當然也不例外。大書畫家趙孟頫(十三世紀末、十四世紀初)是當時賞石名家之一,曾與道士張秋泉真人善,對張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對“千岩萬壑來幾上,中有絕澗橫天河”的一拳奇石,他感嘆“人間奇物不易得,一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者,大書深刻無差訛。”這一時期,在賞石理論上無大建樹。

明清兩朝(十四世紀中葉以後)是中國古代賞石文化從恢復到大發展的全盛時期。在這數百年間,中國古典園林從實踐到理論都已逐漸發展到成熟階段。明代著名造園大師計成(字無否)的開山專著《園冶》;明·天年間王象晉的《群芳譜》;明·李漁的《閒情偶記》;明·文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對園林堆山疊石的原則都有相當精闢的論述。“一峰則太華千尋,一勺則江湖萬裏”(《長物志》)之說,至今仍是‘小中見大’的典範。明·曹昭的《新增格古要論·異石論》,張應文的《清秘藏·論異石》,尤其是萬歷年間林有麟圖文並茂、長達四卷的專著《素園石譜》等,更是明代賞石理論與實踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細介紹了他“目所到即圖之”、且“小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品;還進一步提出:“石尤近于撣”、“蕪爾不言,一洗人間肉飛絲雨境界”,從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度,提升到了具有人生哲理、內涵更為豐富的哲學高度。這是中國古代賞石理論的一次飛躍。

奇石命名

奇石是一種發現的藝術。而奇石的命名則是一種藝術的再創造。為奇石命名可以表達情感、深化主題、啓迪思維、升華境界。如何給一枚奇石恰如其分的命名,使之具有藝術生命,並且人格化和意象化,那是需要深思熟慮、反復推敲琢磨的。這種藝術再創造的過程,就是人們歷來都很重視的奇石命名藝術

奇石

奇石命名,是奇石收藏、參展、買賣中頗為關鍵的環節。有人說,得一奇石不易,得一命題更難。得一奇石珍品,命一高雅名字,珠聯璧合,相得益彰,將使身價倍增。由此可見奇石命名之重要。奇石命名如果欠妥,或平庸、或牽強、或低俗,就會使奇石光彩頓失,就會使奇石觀賞價值、經濟價值大打折扣。

奇石命題的作用與意義在于點化主題,表達情意,拓寬境界、升華神韻、加深印象。關于奇石命題的不妨從如下幾個方面考慮:

有題與無題

有題,命題得好,可體現上述作用和意義。命題不好,會損壞作品的藝術形象和歪曲其內涵,可謂成也蕭何,敗也蕭何。無題可使欣賞者不受作者“先入為主”的限意約束,可任由想象,馳聘遺思,也利于作品意蘊的再發現和形象的再創造。其實,題還是有的,隻不過在欣賞者各自腦子裏不標出來而已。從這個意義來說,無題即有題。

有法與無法

命題無定法,大畫家石濤說的“至人無法,非無法也。無法而法,乃為至法”也適用于奇石命題。意即不要有什麽規定性的框框。順其作品的內涵及觀賞者的審美心理及作者在整個創作過程的思路等規律去命題是無法之法。

有限與無限

作者若僅限于作品外露形象和限于作者所發現的內容和意蘊,那麽命題的容量是有限的。若著意在深入發掘作品的社會內涵,讓其抽象化,以及匯集廣大觀賞者的觀感,綜合其意見去粗取精之後,所命之題境界就可以是無限的了。

含蓄與晦澀

命題貴在含蓄,即情在意中,意在言外,使觀賞者通過深思、聯想,能夠領會到作品所反映的生活本質及作者意圖的。晦澀就是迷離恍愧,捉摸不透,百思不解,偏離主題,故弄玄思的代名詞

貼切與牽強

貼切就是作品等于命題兩者吻合無縫。做到了這點,就體現了作者對命題的嚴肅認真、對欣賞者負責的態度。牽強就是牽鹿充馬的敷衍作風和自以為是的主觀意志及離的放矢的低能“箭術”。

引導與填鴨

引導式的命題是相信和尊重觀者的智慧的一種做法。利于觀者和作者的思路交流。有如流覽溶洞,觀者在導遊的前引下,用自己的“腳”即經過自己動腦,進入作品意境,就會平添無窮興味。“填鴨”則反是。

具象與抽象

奇石作品造型有具象的有抽象的。命題時往往容易具象作品命具象題。如象鷹題鷹,似狗題犬。命題是可以逆向思維的,即具象作品命抽象題,抽象作品命具象題。如象獅,虎,可題“雄風”,一塊卵狀紅石,可題“酒過三巡”。

應時與隨俗

這裏說的應時,是指的命題要反映時代精神,而不是那種低庸的時鬃。這裏說的隨俗,是指在某種特定情況下要考慮民眾的欣賞能力和習俗,而不是隨和市井陋習。如在奇石商品化時,港商喜歡一些帶吉慶兆頭的,就不要題帶政治術語的命題了。

字少與字多

命題的字數,在能切題達意的前題下,一般凝煉些好。對字數的提煉也就是對作品意蘊的高度概括。既要含蓄,又要簡明,是須要“捏斷幾根須”的。為此,必須學習古文、古典詩詞。命題的字多少,也要看情況,不是凡多都不好。當多則多,隻要能達意而不傷意,也是可以用的。

共性與個性

奇石藝術作品的命題與其他藝術的命題大都有共同之處。就必須刻意追求奇石命題的特殊性即個性。奇石藝術作品以自然美、抽象美見長,是高層次藝術。知音者的文化水準、藝術修養都比較高,因而提名時要從樸實、概括、古雅上下功夫。

奇石採集

採石、賞石便是一種休閒活動方式,郊遊登山、順便採撿奇石,既可寬松心情,享受大自然景物之樂趣,又可鍛煉身體。撿回的石頭經過清洗整理,色、形、意、趣會將你帶入一個新的天地。石尤通靈,石我相看兩不厭,物我交融情由景生,奇石自然也就成了你的愛侶和伙伴,故瑰集奇石已逐漸成為現代人休閒的一種生活方式,不花大錢即可得到奇妙之樂趣。

奇石

修身養性

撿石、賞玩奇石其修身養性之功效,勝于琴棋書畫、種花養鳥之類。從撿石、養石、賞石一系列過程,對人的耐性、毅力、及心境的聯想,都在知與不知中充實著、陶冶著.

走進自然

在奇石的採撿過程中,通過對大自然的接觸,開闊了自己的視野,舒達了胸懷,領略了自然界的風光,認識了地球的形成,豐富了地質及各種岩石的構造和形成。

以石會友

石石相通,人人相近,在奇石的採玩過程中,尋石、談石、論石,彼此談天說地,自然志同道合,久之必成益友,尤其奇石步入市場後,撿到好的奇石自己珍藏,多餘的出手後,再買自己中意的,通過奇石的貿易,即可以石養石,還是一條致富的門路。

以石悟道

圖案石上的山川河流,花鳥蟲魚,無不顯其靈性。造型石千奇百怪,世有石有,可待人們沒發現之前,沉睡千年,也不卑不亢,即便供奉廳堂後,也不言自重。

就採、賞奇石水準而言,可分為五個級別

一級水準:初撿石,無論是遇見造型石,還是圖案石,總是有一種新鮮感。古曰“怪石”。

二級水準:經過一段時間的採賞經驗積累,對石頭的採撿觀賞遠不止出于好奇之心,進入了賞石的第二階段,註意了奇石的完整性,重視了奇石的美觀與秀麗。古曰:“美石”或“景石”。

三級水準:能達到三級水準的人,認為奇石的造型、圖案是石體的自我訴情,詩情畫意的表述。視奇石之意境,有修身養性之作用,甚至能改變和戒除人的諸多不良嗜好。古曰:“巧石”。

四級水準:在賞石過程中,常帶有意念或邏輯思維之觀念,多是形象三分,心象七分,此級水準也就是抽象觀,有靜身養性信念,故有“禪石”、“靈石”、“基督石”之尊稱。

五級水準:這是賞石的高境界,能夠用哲學的觀點,辯證地去理解奇石與人的關系,賦奇石以靈氣,宇宙萬物同體,皆有生命,人、石應相同相通,平起平坐,共享天道。互補真、善、美,以石之美德待人處事。古曰:“去石”。=

怎樣採集奇石呢?

蘊藏在山川、河流、溝壑等處,裸露表面的奇石,早已被覓尋千萬遍,採集更深層的奇石,可帶上鐵爪鉤、鐵杴、鐵鏟等挖掘類的器械,而且水壺也不可少,雨具、遮陽傘、食品、飲料之類的東西,一應俱全。在採集的過程中,最好結伴同行,以防挖掘時山體塌陷、河灘上流開閘放水。

(1)山體採挖

泥砂石山體極易塌方,採挖時一定要小心謹慎,最好2-3人結伴工作,以防不測。

(2)河灘撿石

在黃河灘撿石時,時刻要關註著上遊的水勢,且不可掉以輕心。最好在大雨之後去撿石,千萬石塊被大雨沖刷後盡現眼底。各種花紋造型一清二楚,此時可收集成堆,留棄與否,而後再細品琢磨。

(3)山林採石

有些山林遠離鬧市,野獸經常出沒,採石一定要結群而行,衣著要整齊,一定要遵守山林法規,不準挖掘的地方不可濫採、亂挖,要保護自然環境,國家禁採的鍾乳石嚴禁採挖。

奇石影響

賞石文化的源頭在中國,千百年來,國人的愛石、搜石、藏石、品石之風源遠流長,形成了一種傳統的賞石文化。並進而影響到海外諸國家和地區,時至今日,賞石漸成國際潮流。

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