天時地利人和 -孟子文章

天時地利人和

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孟子曰:天時不如地利地利不如人和

作戰中,有利的時令和氣候不如有利的地勢,有利的地形不 如得人心。

成功之路中,天時地利人和為三要素,它涵蓋了成功之路的一切,天時是成功之路的伯樂、機遇;地利是成功之路的環境、條件;人和是成功之路的綜合實力(成功的關鍵)。

  • 中文名稱
    天時地利人和
  • 出處
    孟子
  • 國家
    中國
  • 作者
    孟子

作品原文

天時、地利、人和      

孟子 天時孟子 天時

孟子曰:

天時不如地利地利不如人和

三裏之城,七裏之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣。然而不勝者,是天時不如地利也。

城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。

故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。

注解譯文

【注解】

①天時、地利、人和:《苟子·王霸篇》說:“農夫樸力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和而百事不廢。”苟子所指的“天時”指農時, “地利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分工。而孟子在這裏所說的“天時”則指尖兵作戰的時機、氣候等;“地利”是指山川險要,城池堅固等;“人和”則指人心所向,內部團結等。②三裏之城,七裏之郭:內城叫“城”,外城 叫“郭”。內外城比例一般是三裏之城,七裏之郭。③池:即護城河。 ④兵:武器,指戈矛刀箭等攻擊性武器。革:皮革,指甲胄。古代甲胄確 皮革做的,也有用銅鐵做的。(5)委:棄。(6)域民:限製人民。域,界限.(8)畔:同“叛”。(9)有:或,要麽。

【譯文】

孟子說:“有利的時令和氣候不如有利的地勢,有利的地形不 如得人心,上下團結。周圍三裏內的城牆、周圍七裏的外城,包圍攻打它卻無法取勝。包圍攻打它,一定是遇到了利于作戰的時令和氣候,既然這樣都無法取勝,這(是因為)適宜作戰的時令氣候比不上利于作戰的地形。城牆不是不高,護城河不是不深,武器不是不鋒利,盔甲不是不堅固,糧食不是不多;(士兵)棄城並離開它,這(是因為)利于作戰的地形比不上人心的團結。所以說:限製人民不憑借劃定的邊疆界線,鞏固國防不憑借山川的險要,建立威信、統治天下不憑借軍事力量的強大。施仁政、得民心的君主幫助和支持他的人會很多很多,不施仁政不得民心的君主幫助和支持他的人會很少很少。得到的支持少到了極點,連族內外的親屬都會背叛他;得到支持多到極點,天下人都會順從他。憑借天下人都順從他的優勢,去攻打連族內外都會背叛他的君主,所以得道的君主有不戰之時,如果進行戰爭,則必定勝利。

作品解讀

天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關註的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注解中所引,荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要,而是三者並重,缺一不可。

天 地 人天 地 人

孟子在這裏則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的,而且是觀點鮮明:“天時不如地利,地利不如人和。” 三者之中,“人和”是最重要的,起決定作用的因素,“地利”次 之,“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開的。正是從強調“人和”的重要性出發,他得出了“得道者多助,失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治,實際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。

按照孟子的看法,老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限製住的,國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的,所以,閉關鎖國是沒有出路的。要改革,要開放,要提高自己的國力,讓老百姓安居炙業。隻要做到了這一點,就會“得道者多助”,多助到了極點,全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”(《論語·子路》各國人士 都來申請留學,申請經商,甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裏還用得著“封疆之界”呢?隻怕是趕也趕不走啊。

得道者多助,失道者寡助”就這樣成了名言,以至于我們為現在還常常用它來評價國際關系,譴責霸權主義者。

當然,“天時不如地利,地利不如人和”也同樣是名言,而且,還更為廣泛地套用于商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。

所謂“人心齊,泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財富呢?    

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