天文歷法

天文歷法

中國古歷採用陰陽合歷,即以太陽的運動周期作為年,以月亮圓缺周期作為月,以閏月來協調年和月的關系。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序,把一年又分成24段,分列在十二個月中,以反映四季、氣溫、物候等情況。

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    天文歷法

天文歷法

天文歷法天文歷法

天文學是歷法的基礎,先秦人們認為天圓地方,天是由東西南北四根大柱子支撐的,天像一個半球形的罩,,罩住了大地,所以《女媧補天》中才有“四極廢”、“天不兼覆”這樣的描寫,《赤勒川》則說:“天似穹廬,籠蓋四野”。

古人常用天象來預測人事,把天象與人間的吉凶禍福聯系起來。如彗星是繞太陽運行的天體,拖有長長的尾巴,它的出現就被古人認為是預兆兵災的凶象。《唐雎不辱使命》中說“夫專諸之刺王僚也,彗星襲月”,因為月亮是諸侯的象征,所以這種天象是諸侯有災的凶兆。僚是諸侯(吳王),他將被刺,所以上天才顯示出這樣的天象。通過對月亮的觀測,人們又將月亮的盈虧圓缺比附于人事之聚散離合。無數文人墨客望月抒懷,借月寄情,請看“可憐樓上月徘徊,應照離人妝鏡台”,“露從今夜白,月是故鄉明”,“海上生明月,天涯共此時”,這些詩句裏包含了多少人間的悲歡離合之情啊。

古代佔星家為了用天象變化來佔卜人間的吉凶禍福,還將天上星空區域與地上的州國互相對應,稱作“分野”。具體說就是把某星宿當作某封國的分野,某星宿當作某州的分野,或反過來把某國當作某星宿的分野,某州當作某星宿的的分野。這樣,天地聯為一體,天上某一區域的某些天象變化,就直接預示著地上相應區域的吉凶禍福了。如王勃《滕王閣序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼軫,地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》:“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野,井宿是雍州(今陝西甘肅大部)的分野,蜀道跨益、雍二州。“捫參歷井”就是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上,人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

古代歷法

天象觀測天象觀測

瑪雅人天文歷法

瑪雅人擁有比現代人還淵博的天文知識,對于月亮、地球、太陽、金星和其他星體的運行以及相應的歷法,都非常準確。瑪雅人有22種歷法,涵蓋了太陽系及其之外眾多星球的運行周期。

瑪雅人的天文台充滿特色,功能或面板都與現代天文台十分類似。以凱若卡天文觀測塔為例:建築在巨大而精美的平台上,有小台階通往大平台;一個圓筒狀的底樓建築,上面有一個半球型的蓋子,是天文望遠鏡伸出的地方;底樓的四個門剛好對準四個方位,向東方望去,是春分、秋分的日出方向,向東北方望去,是夏至的日出方向,向東南方望去,是冬至日出的方向。

瑪雅人有好幾處天文台,考古學家認定是一個天文觀測網。最負盛名的奇欽伊查天文台,是瑪稚丈化中唯一的圓形建築物。一道螺旋形的梯道通向三層平台,頂上有一對觀察星座的天窗。從上層北視窗的牆璧(厚達3米)所形成的對角線望去,可以看到春分秋分之際落日的半圓;南視窗的對角線又恰好指著地球的南極北極。天文台的觀察窗,都對準肉眼根本無法看見的天王星和海王星。天王星,于178l年由赫歇爾發現;海王星,于l846由柏林天文台發現。千年之前的瑪雅人何以知道它們的存在,何以掌握它們的運行。

瑪雅人已經掌握了日、月、金等星球的運行規律所測算的地球年是365.2420天,與現在的準確計算僅差0.0002天;金星年是金星繞太陽一周所用的時間,瑪雅人觀察到,金星在8個地球年中恰好轉5周,得到金星年 365天×8÷5 = 584天,而現代測算的金星年是583.92天。其誤差極小,還難說是哪個更為準確。

約在前古典期之末,瑪雅人已創製出計算精確的太陽歷和聖年歷兩種歷法。太陽歷把一年分成l8個月,每月20天,年終加5天禁忌日,共365天。聖年歷是宗教紀年法,每年13個月,每月20天,共260天。這兩種歷法,52年重復一周,瑪雅人把52年定為一個世紀。

聖年歷,不是在地球上觀察到的天體的運行規律。適用這種歷法的星球,應該位于金星和地球之間,但太陽系內不存在這一星球。有人推測:這種歷法來自瑪雅人的祖先,而他們的祖先來自另外一個星球。

瑪稚人準確地推演出幾種歷法的神秘關系,地球年365天,金星年584天,隱藏著公約數73。聖年、地球年、金星年,隱藏著公倍數,從而推導出著名的金星公式:

聖年 260天×l46 = 37960天

地球年 365天×104 = 37960天

金星年 584天×65 = 37960天

該公式表示:三種歷法的周期經37960天而重合,這時,三種歷法所對應的三個星球在一條直線上。根據瑪雅人的神話傳說,這時,神將回到他們中間。

瑪雅人還有各種更長周期的歷法,其中的長期計日法最長,它以西元前3113年為歷元的開始。馬雅天文學家編製了月球和金星位置的精確圖表,並且能夠預測日蝕。

這個神秘的民族在熱帶叢林中建造了一座座令人瞠目結舌的巨型建築。這些建築都嚴格地遵循著歷法周期、隱含著眾多星球的信息。那時,西班牙人在布滿古跡遺址的尤卡坦半島上看到的瑪雅人,還是以樹葉遮身、以茅屋為居、以採集狩獵糊口。那種精確的天文歷法、宏偉的藝術建築,都遠遠超出了他們的生活需求。

歷史記載,望遠鏡于十六世紀由伽利略發明,之後才出現大型天文台,近代才出現天文觀測網的觀念。可見,瑪雅人的天文和歷法水準與今天相比毫不遜色。

中國古代天文歷法

天文學家僧一行天文學家僧一行

中國古歷採用陰陽合歷,即以太陽的運動周期作為年,以月亮圓缺周期作為月,以閏月來協調年和月的關系。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序,把一年又分成24段,分列在十二個月中,以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節氣反映了一年四季的變化,與農牧業生產密切相關,因此又叫農歷。在漢初的《淮南子-天文訓》中首次出現了完整的24節氣名稱,與現今通行的名稱一致。

節氣產生于中國古代,它反映了地球繞太陽公轉時地球上春夏秋冬四季的變化, 反映了農時季節,在農村家喻戶曉。隨著中國古歷外傳,華僑足跡所到之處,節氣也廣為流傳。 節氣是根據太陽在星空間視運動的視位置來決定的。節氣也叫二十四節氣,是相間排列的十二個中氣和十二個節氣的統稱。

二十四節氣歌

一月有兩節,一節十五天

(正月)立春天氣暖,雨水糞送完

(二月)驚蟄快耙地,春分犁不閒

(三月)清明多栽樹,谷雨要種田

(四月)立夏點瓜豆,小滿不種棉

(五月)芒種收新麥,夏至快犁田

(六月)小暑不算熱,大暑是伏天

(七月)立秋種白菜,處暑摘新棉

(八月)白露要打棗,秋分種麥田

(九月)寒露收割罷,霜降把地翻

(十月)立冬起完菜,小雪犁耙開

(冬月)大雪天已冷,冬至換長天

(臘月)小寒快買辦,大寒過新年

立春:在每年公歷2月4日前後。中國習慣把它作為春季開始的節氣。

雨水:在每年公歷2月19日前後。此時農村開始備耕生產。

驚蟄:每年公歷3月6日前後為驚蟄。 過了驚蟄節, 春耕不停歇。 北方進入驚蟄,春耕大忙便開始了。

春分:每年公歷3月21日前後太陽到達黃徑0°時為春分. 這時陽光直照赤道, 南北半球得陽光平均,所以晝夜幾乎等長。

清明:每年公歷4月5日前後為清明。 此時中國黃河流域及大部地區的氣溫開始升高, 雨量增多, 春暖花開,天空清澈明朗, 正是春遊踏青的好時節. 另流行掃墓活動。

谷雨:在每年公歷4月20日前後。 "雨生百谷"道出了谷雨節氣的由來. 谷雨是北方春作物播種、出苗的季節。

立夏:中國習慣把立夏作為夏季的開始,一般在公歷5月6日前後。

小滿:每年公歷5月21日前後為小滿。 顧名思義, 小滿是指夏收作物子粒將要飽滿成熟的意思。 小滿後,北方各地的小麥就要熟了,而黃淮流域的冬小麥將開鐮收割。

芒種:芒種表示麥類等有芒作物成熟的季節, 一般在每年公歷6月6日前後。

夏至:每年6月21日前後為夏至。夏至表示炎熱的夏天已經到來, 同時也是一年中白天最長的一天。

小暑: 在每年公歷7月7日左右。一般小暑後就要數伏(伏指初伏、中伏和末伏. 它是從夏至後第三庚開始的),所以小暑標志著一年最炎熱的季節就要到來了。

大暑:在公歷7月23日前後。顧名思義,大暑是一年中天氣最熱的時候。

立秋:在每年公歷8月8日前後。 中國習慣上把這一天作為秋季開始。

處暑:在每年公歷8月23日前後。 處暑是反映氣溫由熱向冷變化的節氣。

白露:在每年9月8日前後,白露指氣溫降低,並出現露水。

秋分:在每年公歷9月23日前後。"秋分秋分,日夜平分". 此時陽光直照赤道,晝夜幾乎等長。

寒露:在每年公歷10月8日前後。 寒露一到,華北地區便開始進入深秋, 原野一片金黃,是秋遊的好時節; 而東北地區則呈初冬景象,長江流域及以南地區卻仍鬱鬱蔥蔥。

霜降: 每年公歷10月23日或24日。 霜降表示氣候漸漸寒冷,北方地區已出現降霜或開始有霜。

立冬:每年公歷11月7日前後為立冬。 立冬是表示冬季開始的節氣. 這時,黃河中下遊地區即將結冰。

小雪: 在每年公歷11月22日前後。它表示已經到了開始下雪的季節. 此時,東北、內蒙古、華北北部地區氣候寒冷。

大雪:每年公歷12月7日前後。一交大雪,黃河流域的冬小麥進入了休眠期。

冬至: 每年12月22日前後為冬至。冬至為北半球冬季的開始. 這天晝最短, 夜最長. 冬至過後便是"數九"了。

小寒:在每年公歷1月6日前後。 這時正值"三九"前後, 中國大部分地區進入嚴寒時期。

大寒:在每年公歷1月20日前後。 大寒為中國大部分地區一年中最冷的時期。

紀時紀年

天文歷法天文歷法

一、紀年

(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如 《左傳。骰之戰》 :“三十三年春,秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》:“趙惠文王十六年,廉頗為趙將。”

(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此後每個皇帝即位都要改元,並以年號紀年。如 《岳陽樓記》 “慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鍾山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、 《後序》 “德佑二年”、 《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱,宋真宗年號)等。

(3)幹支紀年法。如《五人墓碑記》:“予猶記周公之被逮,在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》:“死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年;《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”,“辛未”應為辛亥。近世還常用幹支紀年來表示重大歷史事件,如“甲午戰爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛醜條約”、“辛亥革命”。

(4)年號幹支兼用法。紀年時皇帝年號置前,幹支列後。如《揚州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號,“丙申”是幹支紀年;《核舟記》“天啓壬戌秋日”,“天啓”是明熹宗朱由校年號,“壬戌”是幹支紀年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”,“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號,“丁亥”是幹支紀年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”,“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號,“乙酉”是幹支紀年。

“年”的本義指谷物成熟、豐收,後來才由谷物成熟的周期引申指寒來暑往的周期,即今天意義上的“年”。古人紀年的方法主要有以下幾種:

①先秦時主要採取帝王稱號加年次的紀年方法,如《廉頗藺相如列傳》中的“趙惠文王十六年”就是,《曹劌論戰》“十年春,齊師伐我”中的“十年”就是魯庄公十年。

②到了漢武帝時,開始使用年號來紀年。例如《岳陽樓記》中“慶歷四年春”,“慶歷”是宋朝皇帝的年號。

③幹支紀年法是用十個天幹(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二個地支(子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)按順序兩兩相配的一種紀年方法。天幹與地支可以有六十種搭配,因而六十一迴圈,周而復始。因為天幹與地支是插花相配的,所以稱為“花甲子”,簡稱“花甲”。今天稱年過六十為“年過花甲”就來源于此。如辛亥革命辛醜條約,甲午戰爭,戊戌變法等。

二、紀月

古代紀月,通常和今天一樣,也用序數,但是此外還有其他一些特殊的稱呼。例如,一年分為純夏秋冬四季,每季中的三個月按孟、仲、季來分別稱呼,如孟春、仲夏、仲秋等。農歷一月叫正月,十一月叫冬月,十二月叫臘月。

(1)序數紀月法。如《採草葯》:“如平地三月花者,深山中則四月花。”《〈指南錄〉後序》“德祜二年二月”,“是年夏五”,“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月,定國是之詔既下”,“八月初一日,上召見袁世凱”,“以八月十三日斬于市”。

(2)地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月,每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩:“荒村建子月,獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》:“以戊辰之年,建亥之月,金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。

(3)時節紀月法。如《古詩十九首》:“孟冬寒氣至,北風何慘傈。”“孟冬”代農歷十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”,“仲春”代農歷二月。

三、紀日

古人常用幹支紀日,如“元豐七年六月丁醜”。除此之外,每個月中有幾天還有特殊的稱呼:農歷初一稱“朔”,十五稱“望”,十六稱“既望”,月末的一天稱“晦”。例如《五人墓碑記》“丁卯三月之望”,《赤壁賦》“壬戌之秋,七月既望”,《登泰山記》“戊申晦”。

古代紀日法主要有四種:

1)序數紀日法。如《梅花嶺記》:“二十五日,城陷,忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》:“三五之夜,明月半牆。…‘三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》:“死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”

2)幹支紀日法。如《餚之戰》:“夏四月辛巳,敗秦軍于餚。’“四月辛巳”指農歷四月十三日;《石鍾山記》“元豐七年六月丁醜”,即農歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”,指這個月的十八日。古人還單用天幹或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”,“子卯”,代指惡日或忌日。

3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望後這一天叫既望,每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋,七月既望”; 《與妻書》 “初婚三四個月,適冬之望日前後”。

4)幹支月相兼用法。幹支置前,月相列後。如 《登泰山記》 :“戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭。”

四、紀時

古人紀時常用日晷、刻漏、更鼓等方法計量一天的時刻。例如把一晝夜分為十二段,用十二地支來表示,子時即相當于今天的23點到次日1點,醜時相當于1點至3點,寅時即3點至5點,依次類推。如《地震》“康熙七年六月十七日戌時,地大震”中的“戌時”就是晚上7點至9點。

中國古代紀時法主要有兩種:

1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰,它們的名稱是:夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。

2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。(圖略)

天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》:“雞鳴入機織,夜夜不得息。”“奄奄黃昏後,寂寂人定初。” 《李愬雪夜入蔡州》 :“夜半雪愈急……,恕至城下……,雞鳴,雪止……,晡時,門壞。”《芙蓉樓送辛漸》:“寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如 《失街亭》 :“魏兵自辰時困至戌時。”《景陽岡》:“可教往來客人于巳、午、未三個時辰過岡。”《祭妹文》:“果予以未時還家,而汝以辰時氣絕。”《群英會蔣幹中計》:“從巳時直殺到未時。”

古人還把一夜分成五段,這就是流傳至今五更。因為打更時擊鼓報更次,所以幾更又稱為幾鼓,如《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”。

此外,古人還給一天十二個時辰起了專門的名稱。

十二時

夜半

雞鳴

平旦

日出

食時

隅中

日中

日仄

晡時

日入

黃昏

人定

時辰

公歷

天文歷法

即格裏歷,因為它的基礎是太陽中心連續兩次經過春分點所需的時間——回歸年,故又稱陽歷。格裏歷的平年為365天,閏年在2月末加一天,為366天。在格裏歷中, 當某年的紀元年數不能被4整除時為平年,如1981年;能被4整除而不能被100整除時為閏年,如1984年;能被100整除,而不能被400整除時為平年,如1900年;能被400整除時為閏年, 如2000年。

格裏歷平均一年為365.2425日,與長度為365.2422日的回歸年之間,要積累3300多年才有一日之差,達到中國南京楊忠輔于公元1199年 (早格裏歷380多年)製定的<統天歷>水準。

格裏歷按月分配日數摻有格裏等帝皇威勢,不很合理。合理的每月天數用兩句話即可概括:閏年單月小、雙月大; 平年2月減一天。但因為格裏歷已在全世界通用,人為因素影響極大,改歷很難。

農歷

農歷是中國廣泛使用的歷法, 又稱陰歷夏歷,是因為它的紀月法以月相為標準,以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月。推算農歷先推算二十四節氣和定朔 (推算日月黃經相等的時刻——朔), 朔所在某日,即為初一,從朔到朔為一個月, 相距29日的為小月, 30日為大月。月從中氣得名, 月內有某中氣的即為某月份,如含有中氣"雨水"即為農歷正月。無中氣為閏月, 閏月無名, 取用前月名, 如四月後的閏月為閏四月,如此使農歷年與回歸年的差距隨時得到調正。 在農歷中, 平年12個月, 日數為354或355日;閏年13個月, 日數為383或384日。這就是中國自公元前十四世紀的殷代起,到1911年的辛亥革命止,一直在使用的 "十九年七閏(加七個閏)月" 的歷法. 因為二十四節氣是由太陽的視置決定的,因此農歷合適的稱呼應是陰陽歷。

幹支歷

天幹地支簡稱幹支。天幹共十個字, 順序為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二個字,順序為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,都是傳統用來編排次序的字組。二者並行組合排列成天幹地支表, 周而復始, 迴圈使用。幹支歷的紀年紀月法都同農歷,它的年、月、日都各以幹支順序排列、互不幹擾,閏月也同農歷。幹支歷中的節日,三伏,九九以及出梅、入梅等與人們生活及當時社會活動密切相關, 有的至今還為人們所用.

時區時差

天文星象天文星象

算命所用的時間是天文時間(視太陽黃經時),而一般人腦子裏面所記的時間是鍾表時間,也就是人為製定的標準時區的平均太陽時,若出生于某個時辰的頭尾,往往因為“真太陽時差”而致排出來的時往往有誤。

一、標準時與出生地的經度時差:

全球分為二十四個時區,以能夠被15整除的經度作為該區域的中央子午線,每一時區佔經度15度。在該時區中央子午線以東的地區,時間要加,以西的地區,時間要減,一度4分鍾。

中國共分五個時區:

(1)中原時區(東八區):以東經120度為中央子午線。

(2)隴蜀時區(東七區):以東經105度為中央子午線。

(3)新藏時區(東六區):以東經90度為中央子午線。

(4)昆侖時區(東五區):以東經75度為中央子午線。

(5)長白時區(東九區):以東經135度為中央子午線。

一個時區的“標準時”,隻是一個大地區的統一時間,大家共同遵守的“人工”時間而已,並不是該時區內每個地點的“在地時間(LMT)”——真正的經度時。要用出生地的經度與出生大地區的標準時來加減,全球任何地點都用這個原則。

例如:中原時區包括內蒙古遼寧、河北、山西山東河南安徽江蘇湖北湖南江西浙江福建廣東海南香港澳門台灣。這個大地區當時鍾敲定正午12點時,隻有位于東經120度線上的地點才是12點,其它的地方是少于或多于12點。如香港位于東經114度10分,比東經120度偏西5度50分,其真正經度時是11時36分40秒。

二、平均太陽時與真太陽時的時差

鍾表時間每天24小時的“平均太陽時”是人造的,假想地球繞日自轉、公轉的軌道是正圓形,這隻是政府為了行政措施的方便而設的“統一”時間。事實上,地球的自轉和公轉,因黃赤道的關系,並不是一年365.25日、每日都是24小時,隻有每年陽歷的4月25、6月14、9月1日、12月24日才恰好24小時,其餘的361天,不是多就是少。這種誤差,稱為“真太陽時差”。《世界航海歷》每日都有註明真太陽日與平均太陽日的時差。

三、夏令時間的時差

人造的時間中還有一種“戰時時間”,又稱“夏令時間”、“日光節約時間”。有些國家、地方政府在夏季時因日出早,日落遲,白晝較長,為了充分利用日光,節省用電,將作息時間提早一個小時(把鍾表撥快一個小時)。 由于上述三種時差,要得到精確的出生天文時間,實在不是容易的事。推算外國人的八字尤其不易,因為有些地區的時製實施冬令時間,或採用格林威治標準(GMT),或採用地方時製,並不統一,命學家要先問明該地區的時間製度,才不致錯誤。

出生時間若在節氣或子時的交界,更要精密計算時差,否則不但時辰不對,甚至生日、生月、生年都可能會由于一個時辰的不正確,而致滿盤皆錯。

相關名詞

天文學家僧一行天文學家僧一行

正月即農歷一月,正月初一即為春節;冬月即農歷十一月;臘月即農歷十二月, 臘月最後一天即為除夕。

【星宿】

宿(xiu),古代把星座稱作星宿。<範進中舉> :“如今卻做了老爺,就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的,這是迷信說法。

【二十八宿】

又叫二十八舍或二十八星,是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區,用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若幹顆恆星。二十八宿的名稱,自西向東排列為:東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的<太液池歌> :“夜深銀漢通柏梁,二十八宿朝玉堂。”誇飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃 <滕王閣序> :“物華天寶,龍光射鬥牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶,龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。劉禹錫詩:“鼙鼓夜聞驚朔雁,旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面,參星即參宿。

【四象】

參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象,叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍,故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空,故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空,故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀,出現在寒冬早春的夜空,故而稱為南官朱雀。

【分野】

古代佔星家為了用天象變化來佔卜人間的吉凶禍福,將天上星空區域與地上的國州互相對應,稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野,某星宿當作某州的分野,或反過來把某國當作某星宿的分野,某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼軫,地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白 <蜀道難> :“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野,井宿是雍州(今陝西、甘肅大部)的分野,蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上,人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

【昴宿】

西方白虎七宿的第四宿,由七顆星組成,又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”,旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪,猶向旄頭夜夜看”,旄頭亦指昴宿,詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。

【參商】

參指西官白虎七宿中的參宿,商指東官蒼龍七宿中的心宿,是心宿的別稱。參宿在西,心宿在東,二者在星空中此出彼沒,彼出此沒,因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速,別有參商之闊”,杜甫詩“人生不相見,動如參與商”。

【壁宿】

指北官玄武七宿中的第七宿,由兩顆星組成,因其在室宿的東邊,很像室宿的牆壁,又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府,西園翰墨林”,形容壁宿是天上的圖書庫。

【流火】

流,下行;火,指大火星,即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》:“七月流火,九月授衣。”七月相當于公歷的八月,流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降,表明暑氣已退。

【北鬥】

又稱“北鬥七星”,指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是:天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如鬥杓,故稱“北鬥”。根據北鬥星便能找到北極星,故又稱“指極星”。屈原《九歌》:“操餘弧兮反淪降,援北鬥兮酌桂漿。”《古詩十九首》:“玉衡指孟冬,眾星何歷歷。”玉衡是北鬥星中的第五星。《小石潭記》中用“鬥折蛇行”,形容像北鬥星的曲線一樣彎彎曲曲。

【北極星】

星座名,是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇,認為它固定不動,眾星都繞著它轉。其實,由于歲差的原因,北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星,隋唐宋元明以天樞為北極星,一萬二千年以後,織女星將會成為北極星。

【彗星襲月】

彗星俗稱掃帚星,彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮,按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》:“夫專諸之刺王僚也,彗星襲月。”

【白虹貫日】

“虹”實際上是“暈”,大氣中的光學現象。這種現象的出現,往往是天氣將要變化的預兆,可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》:“聶政之刺韓傀也,白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》:“昔荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻,讓其刺秦王,行前已有天象顯現,太子丹卻畏其不去。

【運交華蓋】

華蓋,星座名,共十六星,在五帝座上,今屬仙後座。舊時迷信,以為人的命運中犯了華蓋星,運氣就不好。魯迅《自嘲》詩:“運交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。”

【月亮的別稱】

月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為:

(1)因初月如鉤,故稱銀鉤、玉鉤。

(2)因弦月如弓,故稱玉弓、弓月。

(3)因滿月如輪如盤如鏡,故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。

(4)因傳說月中有兔和蟾蜍,故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

(5)因傳說月中有桂樹,故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。

(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿,故稱廣寒、清虛。

(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒,故稱月亮為望舒。

(8)因傳說嫦娥住在月中,故稱月亮為嫦娥。

(9)因人們常把美女比作月亮,故稱月亮為嬋娟。

【東曦】

古代神話說太陽神的名字叫曦和,駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》:“東曦既駕,僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。

【天狼星】

為全天空最明亮的恆星。蘇軾《江城子》詞:“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。”其中用典皆出自星宿,雕弓指弧矢星,天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”,長矢即弧矢星。

【老人星】

為全天空第二顆最明亮的星,也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它,便是吉祥太平的事。杜甫詩雲:“今宵南極外,甘作老人星。”

【牽牛織女】

“牽牛”即牽牛星,又叫牛郎星,是夏秋夜空中最亮的星,在銀河東。“織女”即織女星,在銀河西,與牽牛星相對。《古詩十九首》:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》:“北鬥佳人雙淚流,眼穿腸斷為牽牛。”

【銀河】

又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢,是橫跨星空的一條乳白色亮帶,由一千億顆以上的恆星組成。曹操<觀滄海> :“星漢燦爛,若出其裏。”陳子昂<春夜別友人> :“明月隱高樹,長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》:“暮雲收盡溢清寒,銀漢無聲轉玉盤。”秦觀<鵲橋仙> 詞:“纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。”

【文曲星】

星宿名之一。舊時迷信說法,文曲星是主管文運的星宿,文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《範進中舉》:“這些中老爺的都是天上的文曲星。”

【天罡gang】

古星名,指北鬥七星的柄。道教認為北鬥叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響,將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。

【雲氣】

古代迷信說法,龍起生雲,虎嘯生風,即所謂“雲龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方,天空有異樣雲氣,佔卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》:“吾令人望其氣,皆為龍虎,成五採,此天子氣也。”

【農歷】

中國長期採用的一種傳統歷法,它以朔望的周期來定月,用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年,因這種歷法安排了二十四節氣以指導農業生產活動,故稱農歷,又叫中歷、夏歷,俗稱陰歷。古人寫文章,凡用序數紀月的,大多以農歷為據。如《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”,《石鍾山記》“元豐七年六月丁醜”,農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。

【二十四節氣】

是中國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序,把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段,分列在十二個月中,以反映四季、氣溫、物候等情況,這就是二十四節氣。每月分為兩段,月首叫“節氣”,月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為:

正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分

三月 清明、谷雨 四月 立夏、小滿

五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑

七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分

九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪

十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒

為了便于記憶,人們編出了歌謠:“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日,如《揚州慢》:“淳熙丙申至日,予過維揚。”夏至白天最長,冬至白天最短,因而古人稱夏至、冬至為至日,這裏指冬至。

【初陽】

約在農歷十一月,冬至以後、立春以前的一段時間。此時陽氣初動,故稱“初陽”。《孔雀東南飛》:“往昔初陽歲,謝家來貴門。”

【四時】

指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季,分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季,分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》:“風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也。”

【社日】

古代農民祭祀土地神的節日,在春分前後。 <永遇樂> :“可堪回首,佛狸祠下,一片神鴉社鼓。”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓聲。

【初七】

農歷七月初七,民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。 <孔雀東南飛> :“初七及下九,嬉戲莫相忘。”

【下九】

農歷每月十九日,是婦女歡聚的日子

【幹支】

天幹地支的合稱。天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十幹和十二支依次相配,組成六十個基本單位,古人以此作為年、月、日、時的序號,叫“幹支紀法”。如《馮婉貞》:“鹹豐庚申,英法聯軍白海入侵。”鹹豐,皇帝年號;庚申,幹支紀年。

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