天子 -漢語辭彙

天子

天子(tiān zǐ):臣民帝王稱謂。天子:顧名思義,天之嫡長子。其命源天對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權,自稱其權力出于神授,是秉承天意治理天下,故稱天子。

  • 中文名稱
    天子
  • 外文名稱
    Tian Zi
  • 拼    音
    tiān zǐ
  • 註    音
    ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ
  • 主要成就
    統治天下
  • 適用對象

詞語信息

【詞目】天子

【拼音】tiān zǐ

【註音】ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ

【詞語解釋】[emperor,the son of God] 古以君權為神所授,故稱帝王為天子。

歸來見天子,天子坐明堂。——《樂府詩集·木蘭詩》

詳細解釋

古以君權為神所授,故稱帝王為天子。

【出處】《詩經·大雅·江漢》:“明明天子,令聞不已。”《史記·五帝本紀》:“於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。”

【示例】唐 高適《燕歌行》:“男兒本自重橫行,天子非常賜顏色。” 明 黃道周《節寰袁公(袁可立)傳》:“然值天子英武,練于情事,絫澤所參,眾志如結。”《東周列國志》第一回:“話說周朝,自武王伐紂,即天子位,成康繼之,那都是守成令主。又有周公、召公、畢公、史佚等一班賢臣輔政,真個文修武偃,物阜民安。”《儒林外史》第三五回:“庄徵君戴了朝巾,穿了公服,跟在班末,嵩呼舞蹈,朝拜了天子。”

帝王稱謂

1、天子

《禮記》:“君天下曰天子。”

《漢書》:“王者父事天,故爵稱天子。”

《春秋繁錄》:“尊者取尊號,卑者取卑號。故德侔天地者,皇天佑而子之,號稱天子。”

2、皇帝

《書》:“皇帝清問下民。”

天子天子

《管子》:“明一者皇,察道者帝。”西漢孝武皇帝

《詩譜》:“德合北辰者皆稱皇,感五帝坐星者皆稱帝。”

《史記秦始皇本紀》:“採上古帝位號,號曰皇帝。”

《百虎通義》:“漢製:天子稱皇帝,其嫡嗣稱皇太子。”

《獨斷》:“皇帝至尊之稱。皇者,煌也。盛德煌煌,無所不照也。帝者,諦也。能行天道,事天審諦,故稱皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令賦詩》:“皇上纂隆,經教宏遠。”

4、今上

《史記秦本紀》:“今上以重法繩之。”

5、皇

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”

《說文》:“皇,大也,自從。自,始也。始皇這,三皇太君也。”

《風俗通》:“三皇:道德玄泊,有似皇天,故稱曰皇。”

6、帝

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”

《說文》:“帝,諦也,王天下之號也。”

《獨斷》:“上古天子:庖牲氏、神農氏稱皇,堯、舜稱帝,夏、商、周稱王。”

《白虎通義》:“德象天地稱帝,仁義所生稱王,帝者天號,王者,五行之稱。”

7、陛下

《獨斷》:“陛下者,陛,階也。天子必有近臣,執兵陳于陛側,以戒不虞。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達尊之義也。”“天子自稱為朕,臣民稱之曰陛下。”

8、殿下:魏晉六朝都稱殿下。

9、聖上:在《漢書》中一般都稱聖上。

上述中稱天子自稱朕,那麽我們看看這是由誰那開始的,我們看看史記中的記載,秦始皇已經統一了六國,李斯等大臣商議說:“有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最貴。臣等昧死上尊號,王為泰皇。命為製,令為詔,天子自稱曰朕。”其實從秦始皇開始,後世皇帝都自稱朕了。但在這之前,其實朕,隻是我的意思,大家都可以用,隻是到了秦始皇開始,隻能天子獨用了。

其實皇帝還有很多自稱,小子、沖人、孤、寡、不谷。那麽我們看看相關的記載都有些什麽。

《論語》:“予小子履。”

《尚書湯誓》:“非台小子,敢行稱亂。”

《尚書說命》:“台小子舊學于甘盤。”

《尚書大誥》:“洪維我幼沖人,嗣無疆大歷服。”

《老子》:“人之所惡,惟孤、寡、不谷,而王公以為稱。”

以上所說的天子稱謂其實還是大家耳熟能詳的名詞,隻是出處或許有所不知而已,但下面要講講天子的古稱,這其實對我們讀古籍是有很大幫助的。

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”

《尚書》:“克綏厥猷惟後。”

《易》:“後以施命誥四方。”

《白虎通義》:“以揖讓受于君,故稱後。”

《說文》:“後,繼體君也,象人之形,施令以告四方,故廠之從一口,發號者,君後也。”

元後

《尚書》:“汝終陡元後。”

君王

《詩》:“室家君王。”

後王

《尚書說命》:“樹後王君公。”

素王

《史記殷本紀》:“伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素王及九主之事。”

大君

《易》:“大君有命,開國承家。”

社君

《七略》:“三載社君。”註明一下,這裏指的是幼君。

天闢

《前漢五行志》:“天子曰天闢。”

官家

《湘山野錄》:“李侍讀仲容善飲,真宗飲量無敵,飲則召公,一夕,上命巨觥,仲容曰:‘告關家,免巨觥。’”

其餘大致還有幾十種叫法,比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、車駕、至尊、元首、九重、萬歲、萬乘、人主、上等等。

名稱由來

古以君權為神所授,故稱帝王為天子。

天子:顧名思義,天之嫡長子。其命源天隋天子對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權,自稱其權力出于神授,是秉承天意治理天下,故稱天子。他們還宣揚自己生下來就有許多瑞徵,還有所謂“天子氣”。人們還把他們比作龍,稱為“真龍天子”。封建階級宣揚天子“受命于天”,是上天委任于人間的代理人,受天命約束。

天子即天之元子,天是人格化的自然界,被認為是宇宙最高的主宰,世間萬物都是天地孕育的後代,天為父,所以號“皇天”,地為母,所以叫“後土”。因此,凡人皆為天之子。按照宗法製度來說,隻有嫡長子才有權力繼承父的遺產,因此天子就是天的嫡傳子孫。

一般認為,將封建社會最高統治者稱為“天子”始于周代。儒經《尚書》中說,天神改變了他對自己的長子、大國商國君主的任命。因此,天子的含義,乃是天的長子或嗣子,即後世所說的太子、今日君主製國家的王儲。因此,原則上說,許多人都是天神之子,都有做天子的資格,隻要有德行。儒學把《尚書》作為自己的經,也就對《尚書》的說法堅信不移。中國歷史上想做皇帝(天子)的人人數眾多,儒經為他們提供了理論根據。

“天子之說”隨時代變遷與發展而不斷進化。

漢代司馬遷作《史記》,說從堯舜開始,夏代、商代、周代、秦代的君主,都是黃帝的後裔。因此,這些君主都是名副其實的、血統意義上的天神之子,而他們經過世代的積累德行,做了天子,是非常合理的。但是漢代開國皇帝劉邦,出身平民,他的父親都沒有名字,就更加找不到他以前的世系。所以司馬遷對于他能夠做天子非常不理解,猜想他大概是天派遣的大聖人,不然的話,不會在幾年的時間裏就取得政權,做了天子。漢代儒者為了找到劉邦的天神血統,經歷了近200年的努力。最後,儒者賈逵在《左傳》中找到,堯的後代中有一個叫劉累的,曾經做過夏代的臣子。劉邦,就是劉累的後代。這樣,劉邦就可以通過堯,上溯到黃帝,被認為是具有天神血統的人。劉邦之後,王莽、曹丕做皇帝,也都要把自己的血統上溯到舜,再上溯到黃帝,以證明自己做天子的合理性。

然而封建階級統治者要證明自己有天神的血統是個非常困難的事,之後由于天神觀念的變化,黃帝等也不再被承認是天神,而隻承認他們是人帝,即使能夠找到黃帝的血統也失去了意義,這時候,出來了感生帝說。

感生帝說是漢代儒學的重要內容之一,對後世也造成了重要的影響。感生帝說的要點是,皇帝的祖先,都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂,也就是說,皇帝的祖先,都是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的,所以他是天之子。從南北朝後期開始,國家正式把感生帝列為祭祀對象,至于五帝中哪一位是當朝皇帝的感生帝,則由儒者根據五行理論加以推算。

宋代張載又改進了關于天子的學說。他認為,天地降生了人,因而它是我們大家的父母。但是,皇帝是我們父母的宗子,即嗣子,大臣等都是宗子的管家。所有的人皆為同胞,所有的物皆為朋友。這樣,不需要感生帝說,天子也有了合法的地位。幾百年後,明朝在改革祭祀製度的時候,取消了五帝祭祀,也不再祭祀感生帝,因為關于天子又有了新的說法。明 黃道周《節寰袁公傳》:“丙丁之間,天子賢達,士夫無出其(袁可立)右者。”

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