大足石刻

大足石刻

大足石刻位于中國直轄市重慶大足區境內,距重慶主城九區167公裏,有74處5萬餘尊宗教石刻造像。它是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,儒、道教造像並陳,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像為著。北山摩崖造像位于重慶市大足區城北1.5公裏的北山。北山摩崖造像長約三百多米,是全國重點文物保護單位、世界文化遺產。

大足石刻群有石刻造像70多處,總計10萬多軀,其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名,其以佛教造像為主,是中國晚期石窟造像藝術的典範。與敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名,體現了古代漢族勞動人民的卓越才能和藝術創造力。

1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過,將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像,正式列入世界文化遺產。

  • 中文名稱
    大足石刻
  • 外文名稱
    Dazu Rock Carvings
  • 適宜遊玩季節
    四季皆宜
  • 建議遊玩時長
    3-6小時
  • 地理位置
    重慶市大足
  • 所屬國家
    中國
  • 門票價格
    1. 旺季(3月1日~11月30日) 寶頂山石刻(含聖壽寺):135.00元 北山石刻:90.00元 南山石刻:5.00元 聖壽寺:15.00元 聯票(含寶頂山石刻、北山石刻、聖壽寺):170.00元 2. 淡季(12月1日~2月28日) 寶頂山石刻(含聖壽寺):110.00元 北山石刻:70.00元 南山石刻:5.00元 聖壽寺:15.00元 聯票(含寶頂山石刻、北山石刻、聖壽寺):120.00元
  • 開放時間
    08:30~18:00
  • 著名景點
    "寶頂石刻,北山石刻,南山石刻,寶頂聖壽寺"
  • 所屬城市
    重慶市
  • 佔地面積
    167公裏

​概述

大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名,是中國著名的古代石刻藝術。北山摩崖造像位于重慶市大足區城北1.5公裏的北山。北山摩崖造像長約三百多米,是中國重點文物保護單位、世界文化遺產——大足石刻的重要組成部分。造像最初開鑿于晚唐景福元年(公元892年),歷經後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代至南宋1162年完成,歷時250多年。現存雕刻造像四千六百多尊,其中造像264龕窟,陰刻圖1幅,經幢8座,是中國晚期石窟藝術中的優秀代表。

大足石刻

大足石刻位于重慶市,以大足區、潼南縣、銅梁縣、壁山區為範圍,在此地可賞到代表中國唐、宋時期的石刻造像藝術。 大足石刻是大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。

大足石刻群有石刻造像70多處,總計10萬多軀,其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名,其以佛教造像為主,儒、道教造像並陳,是中國晚期石窟造像藝術的典範,規模之宏大,藝術之精湛,內容之豐富,可與敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟齊名。

大足石刻因地處中國內地山區,過去交通不便,幸免了歷代戰爭的浩劫和人為破壞,具有很高的文物、雕刻和旅遊價值,尤以北山摩崖石刻和寶頂山摩崖石刻最集中。

大足石刻是重慶市大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足區是重慶市直轄區,始建于唐乾元元年(758年),以“大豐大足”而得名,是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”,全國首批甲級開放區,國家確定的長江三峽旅遊縣的起點,全國生態農業先進區,重慶市對外開放的重要視窗。大足區歷史悠久,人文景觀、旅遊資源非常豐富。區境內石刻造像星羅棋布,公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處,雕像5萬餘身,銘文10萬餘字,其中全國重點文物保護單位6處。

1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過,將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像,正式列入世界文化遺產,進入《世界遺產名錄》的神聖殿堂。

大足石刻其規模宏大,刻藝精湛,內容豐富,具有鮮明的民族特色,具有很高的歷史、科學和藝術價值,在我國古代石窟藝術史上佔有舉足輕重的地位,被國內外譽為神奇的東方藝術明珠,是天才的藝術,是一座獨具特色的世界文化遺產的寶庫,是一座開發潛力巨大的旅遊金礦,是旅遊觀光的最佳去處。歡迎世界各國的朋友到此旅遊觀光,領略大足的風情、山光水色,品味大足的地方佳餚。

   重慶市的大足石刻以其規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和儲存完整而著稱于世。它集中國佛教、道教、儒家“三教”造像藝術的精華,以鮮明的民族化和生活化特色,成為中國石窟藝術中一顆璀璨的明珠。它以大量的實物形象和文字史料,從不同側面展示了9世紀末至13世紀中葉中國石刻藝術的風格和民間宗教信仰的發展變化,對中國石刻藝術的創新與發展做出了重要貢獻,具有前代石窟不可替代的歷史、藝術和科學價值。許多歐洲人、尤其是法國人,對大足石刻寵愛倍加。 

大足石刻

大足石刻是大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足是石刻之鄉,全縣有40多處石刻,造像達5萬多個。其中最著名、規模最大的有兩處,一處叫寶頂山,一處叫北山。這兩處都是全國重點文物保護單位,是我國晚唐以後石窟藝術的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣,始建于唐乾元元年(758年),以“大豐大足”而得名,是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”,全國首批甲級開放區,國家確定的長江三峽旅遊縣的起點,全國生態農業先進區,重慶市對外開放的重要視窗。大足區歷史悠久,人文景觀、旅遊資源非常豐富。區境內石刻造像星羅棋布,公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處,雕像5萬餘身,銘文10萬餘字。其中全國重點文物保護單位6處,大足石刻其規模宏大,刻藝精湛,內容豐富,具有鮮明的民族特色,具有很高的歷史、科學和藝術價值,在我國古代石窟藝術史上佔有舉足輕重的地位,被國內外譽為神奇的東方藝術明珠,是天才的藝術,是一座獨具特色的世界文化遺產的寶庫,是一座開發潛力巨大的旅遊金礦,是旅遊觀光的上佳去處。

   大足石刻開鑿于唐永徽元年(公元650年),盛于宋代。現存摩崖石刻造像5萬餘尊,銘文10萬餘寧,遍布100多處。其中比較重要的有北山(包括北塔)、寶頂山、南山、石門、石篆山石刻,是大足石刻中規模最大藝術價值最高的石刻造像代表。

大足石刻

石刻以佛教造像為主,兼有儒、道造像。具有石窟造像的特征,屬于石窟藝術的範疇。早期的“廟宇殿堂”式結構,完全是摩崖造像,如大佛灣造像全都裸露在外,與山崖連成一片,給人一種非常直觀的感覺。突破了一些宗教的約束,使造像更具人性化。雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種,但主要以高浮雕為主,輔以其他形式。不僅有不計其數的各階層人物形象,以及眾多的社會生活場面,而且還配有大量的文字記載,是一幅生動的歷史畫卷。

旅遊景區

寶頂石刻

寶頂山位于大足區龍崗街道東北15公裏處,海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間,四周2.5千米內山岩上遍刻佛像,包括以聖壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。以大足大佛灣為主體,小佛灣次之,分布在東、南、北三面。巨型雕刻360餘幅,以六道輪回,廣大寶樓閣、華嚴三聖像、千手觀音像等最為著名。寶頂大佛灣處有川東古剎聖壽寺,建立于南宋。廟宇巍峨,雕梁滿目,坐落于勢峻秀、環境幽雅的林木之中。寺側南岩為萬歲樓,這是一座造型別致的二層飛檐翹角樓閣。

大足石刻

寶頂石刻由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174~1252年間南宋淳熙至淳佑年間,歷時70餘年,有整體構思組織開鑿而成,是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。寶頂山摩崖造像重點保護範圍面積7.93公頃,一般保護範圍面積37.14公頃,建設控製地帶面積53.30公頃。

聖壽寺依山構築,雄偉壯觀。南宋趙智鳳建立,後遭元、明兵燹,明、清兩度重修。現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇,為清代重建。建築面積1631.68平方米。

大佛灣位于聖壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。崖面長約500米,高約8~25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上,通編為31號。依次刻護法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴三聖、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅磐聖跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經變相、毗盧洞、父母恩重經變相、雷音圖、大方便佛報恩經變相、觀無量壽佛經變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文並茂,無一龕重復。

小佛灣位于聖壽寺右側,坐南面北。其主要建築為一座石砌的壇台,高2.31.東西寬16.50、進深7.90米。壇台上用條石砌成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像,通編為9號。主要有祖師法身經目塔、七佛龕壁、報恩經變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報圖、毗盧庵洞、華嚴三聖洞、灌頂井龕等。

南山石刻

南山,古名廣華山,位于大足區城東南方向五華裏處。山頂上原有道觀,名玉皇觀。南山石刻造像緣起于南宋時期(公元1127~1279年),屬道教造像。明清兩代稍有增補。

大足石刻

一九五六年八月十六日,四川省人民委員會宣布,南山摩崖石刻屬四川省文物保護單位;重慶成為直轄市以後,又被重慶評為重慶市重點文物保護單位。此處摩崖造像一共有十五龕造像。作品都以道家作品為主是南山石刻的一大特點。

石篆山石刻

石篆山位于大足區龍崗街道西南25公裏處的三驅鎮佛惠村,海拔444.6米。據佛惠寺《嚴遜記碑》記載,造像于公元1082~1096年北宋元豐五年至紹聖三年開鑿而成。造像崖面長約130米,高約3~8米,通編為10號。石篆山摩崖造像重點保護範圍面積0.21公頃,一般保護範圍面積0.18公頃,建設控製地帶面積2.47公頃。

石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區,在石窟中罕見。其中,第6號為孔子及十哲龕,正壁刻中國大思想家、儒家創始人孔子坐像,兩側壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中,實屬鳳毛麟角。第7號為三身佛龕。第8號為老君龕,正中鑿中國道教創始人老子坐像,左右各立7尊真人、法師像。據造像記知,以上3龕造像均為大庄園主嚴遜出資開鑿,同為當時著名雕刻匠師文惟簡等雕造。

大足石刻

一九五六年八月十六日,四川省人民委員會公布,石篆山摩崖造像屬四川省文物保護單位。(現為重慶市重點文物保護單位)。一九六三年四月二十六日,大足區人民委員會公布,千佛崖摩崖造成像屬大足區文物保護單位。石篆山以老君洞為代表作。

石門山石刻

   石門山位于大足區龍崗街道東20公裏處的石馬鎮新勝村,海拔374.1米。造像開鑿于公元1094~1151年(北宋紹聖至南宋紹興二十一年)。刻像崖面全長71.8米,崖高3.4~5米,通編為16號,其中有造像12龕窟。此外,尚存造像記20件,碑碣、題刻8件,培修記8件及文惟一、文居道、蹇忠進等工匠師鐫名。石門山摩崖造像重點保護範圍面積1.06公頃,一般保護範圍面積1.30公頃,建設控製地帶面積5.50公頃。

大足石刻

石門山摩崖造像為佛教、道教合一造像區,尤以道教造像最具特色。如第2號玉皇大帝龕外的千裏眼像,眼如銅鈴,似能目及千裏;順風耳面貌醜怪,張耳作細聽狀;二像肌肉豐健,筋脈顯露,手法誇張。第7號獨腳五通大帝,左腳獨立于一風火輪上,廣額深目,口闊唇厚,袍帶飛揚,有來去如風之勢。第10號三皇洞現存造像35身,儒雅清秀,衣紋折疊舒展,手法寫實“人味”多于“神味”。第12號東岳大帝寶懺變相龕刻像98身,以東岳大帝、淑明皇後居中,反映出公元10至13世紀(宋代)東岳世家在道教神系中的突出地位。佛教題材主要有葯師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十聖觀音窟、孔雀明王經變窟、訶利帝母龕等。其中尤以第6號十聖觀音窟最為精美。

石門山石窟,刻于宋代,位于大足區城東石馬鎮新勝村石門山巔,因其山兩巨石夾峙如門故名。其沿岩造像,共13龕窟,或仙或釋、或諸鬼神、居于一區,皆玲瓏萬狀,鬼斧神工,精妙絕倫。1996年,國務院公布為全國重點文物保護單位。

北山石刻

   北山摩崖造像始刻于唐末,至南宋結束,和寶頂山石刻同為大足石刻中最大石刻,位于大足區城北2千米的北山上。以大佛灣為中心,遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。長達500多米。岩高約7米,沿崖造像。從南到北形狀若新月,龕窟如蜂房。造像5000餘尊。造像細膩精美,技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外,其餘均儲存完好。

大足石刻

北山,古名龍崗山,距大足區城龍崗街道北1.5公裏,海拔545.5米。北山綠樹環繞,山頂有一傾斜白塔,塔下有兩座大佛。北山摩崖造像重點保護範圍面積7.62公頃,一般保護範圍面積21.82公頃,建設控製地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像,開鑿于公元892~1162年(唐景福元年至南宋紹興)。造像崖面長約300米,高7~10米。龕窟密如蜂房,分為南、北兩段,通編為290號(1~100號為南段,101~290號為北段)。其中造像264龕窟,陰刻圖1幅,經幢8座。

北山摩崖造像近萬尊,主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種,以佛教密宗為主,約佔總數的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當時民間極為流行的,是佛教世俗化的產物,異于中國前期石窟。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世,展示了公元9世紀末至12世紀中頁(晚唐、五代、兩宋)中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。

公元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型,以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端庄豐滿,氣質渾厚,衣紋細密,薄衣貼體,具有盛唐遺風。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富,層次分明,刻“西方三聖”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂天人、樓台亭閣等;人物造像539身,各種器物460餘件,儲存了多方面的形象史料;在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

公元10世紀中葉的五代造像佔北山造像的三分之一以上,是中國這一時期造像最多的地區,有著承上啓下的重要作用。造像題材有18種,出現了葯師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲瓏,體態多變,神情瀟灑,紋飾漸趨繁麗,呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像,既有唐代雕刻的豐滿古樸,又具宋代造像的修長身軀。

大足石刻

第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方葯師凈土變相等,薄衣貼體頗具唐風,儀容秀麗又似宋刻。 公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛,多達21種,尤以觀音最為突出,被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活,體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明,體態優美,比例勻稱,穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建于公元1142~1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜,以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型,線面並重,富有中國民族特色。

瓔珞蔽體,飄帶滿身,花簇珠串,玲瓏剔透,裝飾味濃;且多儲存完好,宛如新刻,被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。其它如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等,皆耐人尋味;組合變化豐富,刻工精美,步步移,面面觀,出人意料的意境層出不窮。

北山摩崖造像中,現存碑碣7通。其中,刻于公元895年的《韋君靖碑》,具有補唐史的重要價值;刻于公元1163~1189年間的《趙懿簡公神道碑》,系宋代四大書法家之一的蔡京所書,為書法藝術之珍品;二十二章《古文孝經碑》,則被史家們稱之為“寰宇間僅此一刻”。此外,還存有題刻、詩詞17件,造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價值。

合川釣魚城

位于合川市合陽鎮嘉陵江南岸釣魚山上,佔地2.5平方千米。山上有一塊平整巨石,傳說有一巨神于此釣嘉陵江中之魚,以解一方百姓飢饉,山由此得名。釣魚城峭壁千尋,古城門、城牆雄偉堅固,嘉陵江、涪江、渠江三面環繞,儼然兵家雄關。南宋淳二年(1242年),四川安撫製置史兼重慶知府餘始築釣魚城。1258年,蒙哥大汗挾西征歐亞非40餘國的威勢,分兵三路伐宋。      

大足石刻

蒙哥親率的一路軍馬進犯四川,于次年2月兵臨合川釣魚城。蒙哥鐵騎東征西討,所向披靡,然而在釣魚城主將王堅與副將張珏的頑強抗擊下,卻不能越雷池半步。7月,蒙哥被城上火炮擊傷,後逝于溫泉寺。釣魚城保衛戰長逾36年,寫下了中外戰爭史上罕見的以弱勝強的戰例,釣魚城因此被歐洲人譽為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”。

釣魚城古戰場遺址至今儲存完好。主要景觀有城門、城牆、皇宮、武道衙門、步軍營、水軍碼頭等遺址,有釣魚台、護國寺、懸佛寺、千佛石窟、皇洞、天泉洞、飛檐洞等名勝古跡,還有元、明、清三代遺留的大量詩賦辭章、浮雕碑刻。1982年,釣魚城被列為國家級風景名勝區。

巫山龍骨坡古猿人遺址

位于巫山縣廟宇鎮龍坪村龍骨坡,佔地約700平方米。發掘于1986年。在這裏,發現了古人類門齒和帶犬齒的頜骨化石,以及數10件與人類化石同一層次的巨猴、劍齒虎、雙角犀等化石。經考證,這些化石屬早更新世,距今204萬年。這一重大發現,填補了中國早期人類化石空白,對于人類起源和三河谷發育史的研究具有極為重要的科學價值。

白鶴梁水下石銘

位于涪陵區城北長江江心,是一塊長約1600米,寬16米的天然巨型石梁。石梁僅冬春枯水期露出水面。相傳唐時爾朱真人在此修煉,後得道,乘鶴仙去,故名。石梁上刻有自唐廣德元年(763年)至當代的石刻題記164段,其中水文題記108段;石魚圖14尾,其中作水文標志者3尾。題刻、圖像斷續記錄了1200餘年間72個年份的歷史枯水位情況,對研究長江中上遊枯水規律、航運以及生產等,均有重大的史料價值。1974年在巴黎召開的國際水文工作會議上,中國代表團以《涪陵石魚題刻》為題,向大會提交報告,白鶴梁的科學價值遂得到世界公認。

大足石刻

白鶴梁上還有黃庭堅、朱熹、龐公孫、朱昂、王士禎等歷代騷人墨客眾多的詩文題刻,篆、隸、行、草皆備,顏、柳、黃、蘇並呈,有較高的藝術價值,故有“水下石銘”之美譽。白鶴梁已定為全國重點文物保護單位。三峽工程建成後,白鶴梁將被淹沒,國家已于1993年立項,擬將其建為大型水下博物館。白鶴梁上的石魚石刻,有著重要的科研和史料價值,又有獨特的藝術價值,歷來為世所重視。它既是長江枯水位的歷史記錄,又有“石魚出水兆豐年”和“年年有餘(魚)”之意。因此,古人在白鶴梁上刻有“枯水季節,若石魚出水面,則兆年豐千年如許”的石刻題記。

磁器口古鎮

古鎮磁器口位于市區近郊,東臨嘉陵江,南接沙坪壩,西界童家橋,北靠石井坡,面積1.18平方公裏,以明清時盛產及轉運瓷器得名。史載興鎮始于宋真宗鹹平年間(公元998-1003年)至明代形成水陸交匯的商業碼頭,清末民國時期達極盛,古人詩贊其繁華,白日千人拱手,夜裏萬盞明燈。

大足石刻

有“小重慶”之美喻。馬鞍山上川東名剎寶輪寺,始于唐,殿宇恢宏,儲存完好,傳說明建文帝曾避難于此,故又名龍隱寺,其繁盛時住僧達三百餘人。鎮上建築極具川東民居特色,石板路與沿街民居相依和諧,房屋結構多為竹木結構,穿鬥夾壁或穿半木板牆。沿街鋪面多為一進三間,長進深戶型,鋪面後房一般為四合院,為商賈大戶居所。雕梁畫棟,窗花戶欞圖案精美,做工精巧。至今古鎮建築保護較好,古韻天然:寺觀殿宇庄嚴肅穆,氣勢恢宏;明清四合院結構嚴謹,古樸大方;臨街鋪面依山就勢,隨曲而折;山崖吊腳樓,布局自由,結構緊湊,虛實結合,空靈自然。

號稱世界十大建築師之一的加拿大亞瑟·埃利克森先生參觀磁器口後評價說:“這裏的東西是自然而來的,不是設計師所為,但從設計者的眼光來看,每一家都是做得最好的,最實在的。”古鎮是沙磁文化發源之地,抗戰時聚集了郭沫若、徐悲鴻、豐子愷、傅抱石、巴金、冰心等文化名人。著名美籍華裔科學家丁肇中先生曾在鎮上就讀。《紅岩》小說華子良原型從古鎮碼頭險脫魔爪………。

古鎮有山有水,空氣清新,綠樹成蔭,民眾生活安寧舒適,保留了中國地方民族生活風貌。1998年被國務院確定為重慶市重點保護歷史街區,沙坪壩區人民政府已規劃把磁器口建成具有巴渝文化特色的旅遊新區,古鎮已敞開門戶,喜迎中外客人。

旅遊指南

門票價格

(一)淡季(12月1日——次年2月28/29日)

寶頂山石刻門票:人民幣90元

聖壽寺門票:人民幣20元

寶頂山石刻、聖壽寺聯票:人民幣100元

寶頂山、北山石刻聯票:人民幣120元

寶頂山、北山石刻、聖壽寺聯票:人民幣130元

北山石刻門票:人民幣70元

免票參觀的遊客,每人分別繳納製票成本費:人民幣2元。

除北山和寶頂山石刻聯票兩日內分別一次性有效外,其餘門票均當日一次性有效。

(二)旺季(3月1日——11月30日)

寶頂山石刻門票:人民幣120元

聖壽寺門票:人民幣20元

寶頂山石刻、聖壽寺(廣大寺)聯票:人民幣130元

寶頂山、北山石刻聯票:人民幣170元

寶頂山、北山石刻、聖壽寺(廣大寺)聯票:人民幣180元

北山石刻門票:人民幣90元

免票參觀的遊客,每人分別繳納製票成本費:人民幣2元。

除北山和寶頂山石刻聯票兩日內分別一次性有效外,其餘門票均當日一次性有效。

      門票減、免對象

1. 身高1.20米(含1.20米)以下的兒童免票參觀。

2.學校組織未成年人集體參觀,提前征得我館同意後免票參觀。

3.國內六十周歲至六十九周歲的老年人(含港、澳、台)持本人有效證件半票優惠參觀。

4.國內全日製學生(含港、澳、台)持本人有效《學生證》1月1日、5月1日、5月4日、10月1日、農歷正月初一免票參觀,其餘時間半票優惠參觀。

5.現役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、軍隊離退休幹部、地方離休幹部、國內殘疾人、70周歲以上老年人(含港、澳、台)持本人有效證件免票參觀

地址

大足石刻位于中國西南部重慶市大足區寶頂鎮境內。

歷史文化

建設肇始

大足區,建于公元758年(唐乾元元年),隸屬昌州。公元885年(唐光啓元年),昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年(南宋末年),大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在這近400年間完成。

大足石刻

現存大足石刻作品中,最早的為鑿于公元650年(初唐永徽元年)的尖山子摩崖造像,其後200多年間僅新開鑿聖水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足後,摩崖造像方漸大興。

公元892年(唐景福元年),昌州刺史,充昌、普、渝、合四州都指揮,靜南軍節度使韋君靖,在區城北龍崗山(今北山)建設"糧貯十年,兵屯數萬"的永昌寨的同時,首先在北山鑿造佛像。此後,州、縣官吏和當地仕紳、平民、僧尼等相繼效法,直到公元907~965年間(時為五代十國時期。四川為蜀國,史稱前蜀、後蜀)營造佛像不斷,形成大足石刻史上第一個造像高潮。

造像發源

源于古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國後,分別于公元5世紀和7世紀前後(魏晉至盛唐時期),在中國北方先後形成了兩次造像高峰,但至公元8世紀中葉(唐天寶之後)走向衰落。于此續絕之際,位于長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起,從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以"五山"摩崖造像為代表的大足石刻,形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰,從而把中國石窟藝術史向後延續了400餘年。

大足石刻

此後,中國石窟藝術停滯,其他地方未再新開鑿一座大型石窟,大足石刻也就成為中國石窟藝術建設史上最後的一座豐碑。中國石窟藝術在其長期的發展過程中,各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。以雲岡石窟為代表的早期石窟藝術魏晉時期,公元4~5世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術的影響較為明顯,造像多呈現出"胡貌梵相"的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術隋唐時期,公元6~9世紀表現出印度文化與中國文化相融合的特點。

作為晚期石窟藝術(晚唐至南宋時期,公元9世紀末至13世紀中葉)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上,于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破,以鮮明的民族化、生活化特色,成為具有中國風格的石窟藝術的典範,與敦煌、雲岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻"三教"造像俱全,有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀中葉的道教造像,是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的"儒家"造像,在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教"三教"合一造像,以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。就儲存狀況而言,大足石刻是中國石窟藝術群中儲存最完好之一。

"五山"摩崖造像儲存完好。全部龕窟與造像,除歷史上對少數雕像肢體殘損部分有過補塑外,未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立後,在日常維修保護中,嚴格遵守"不改變原狀"的原則,以確鑿文獻、碑刻題記為依據,採用傳統技術與現代科學技術相結合的手段進行。其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對"五山"造像主體進行保護的同時,註重其周圍環境的保護,基本上沒有改變其環境關系。因此,從整體上看,"五山"摩崖造像基本上保持了歷史的規模、原狀和風貌。

晚唐造像

自公元892~1252年的360年間(晚唐景福至南宋淳佑年間),大足先後建成佛教、道教和"三教"造像區34處,造像數量佔大足石刻總數的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外,其餘均為公元1082~1252年北宋元豐至南宋淳佑的170餘年間建成。

公元13世紀末葉南宋晚期,因戰亂石刻造像中斷。至15世紀末明代永樂年間,摩崖造像方漸復甦,一直延及晚清。公元15世紀初至19世紀末(明、清兩代)的500年間共有摩崖造像39處,其中雖不乏佳品,但多為小型造像區,造像數量也不足今大足石刻造像總數的20%。

北宋造像

公元965~1077年的百餘年間(北宋乾德至熙寧年間),摩崖造像停滯,至今全縣未發現一龕當時的紀年造像。此時寺院內供養石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者,縣東有大鍾寺,縣西有石壁寺,縣北有延恩寺等多處。至本世紀80年代,僅大鍾寺一處,就出土佛教圓雕紀年造像百多件。

公元1078~1173年(北宋後期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間),大足石刻造像掀起第二個高潮。自公元1082年(元豐五年)大庄園主嚴遜舍地開鑿石篆山釋、道、儒"三教"造像區起,縣境內摩崖造像此起彼伏,先後開鑿出佛教、道教和"三教"造像區32處。南山、石門山造像區和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區,歷時250多年,亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。

公元1174~1252年的70餘年間南宋淳熙至淳佑年間,時稱"六代祖師傳密印"的大足僧人趙智鳳,承持晚唐川西柳本尊創立的佛教密宗教派,于寶頂山傳教。他以弘揚佛法為主旨,清苦七十餘年,四方募化鑿造佛像近萬尊,建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場,使大足石刻造像達到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗雲集趙智鳳座下,石刻達人聚集寶頂山競技獻藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

五山造像

公元13世紀末和17世紀中葉,大足曾兩度遭受兵燹。"五山"摩崖造像中,除寶頂山聖壽寺兩次焚毀、兩度重修外,摩崖造像一直儲存至今。

“五山”摩崖造像建成後,除世俗裝絢、培修外,直到19世紀末至本世紀初年,當地民眾才在造像區旁增刻觀音、山神、天公地母等少數幾個小龕。現基本上保持了唐、宋時期造像的規模和風貌。1949年中華人民共和國建立後,一直妥善保護,並對公眾開放。

以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡稱"五山")摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分,也是世界石窟藝術中公元9世紀末~13世紀中葉間中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年,興盛于公元9世紀末至13世紀中葉,餘緒延至明、清,是中國晚期石窟藝術的代表作品。

“五山”摩崖造像以規模宏大,雕刻精美,題材多樣,內涵豐富,儲存完好而著稱于世。以集釋佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色,在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料,從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化,對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻,具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。

藝術價值

大足石刻規模之大,造詣之精,內容之豐富,都堪稱是一項偉大的藝術傑作,千手觀音是國內唯一真正的千手觀音,約1006個。北山造像依岩而建,龕窟密如蜂房,被譽為公元9世紀末至13世紀中葉間的"石窟藝術陳列館"。寶頂山大佛灣造像長達500米,氣勢磅礴,雄偉壯觀。變相與變文並舉,圖文並茂;布局構圖謹嚴,教義體系完備,是世界上罕見的有整體構思、歷經七十餘年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美,又註重內容的準確表達。

大足石刻

其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理,動之以情,誘之以福樂,威之以禍苦。涵蓋社會思想博大,令人省度人生,百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢,是中國石窟藝術群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。

對中國石窟藝術貢獻

大足石刻註重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律,是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。在立體造型的技法上,運用寫實與誇張互補的手法,摹難顯之狀,傳難達之情,對不同的人物賦予不同的性格特征,務求傳神寫心。強調善惡、美醜的強烈對比,表現的內容貼近生活,文字通俗,達意簡賅,既有很強的藝術感染力,又有著極大的社會教化作用。在選材上,既源于經典,而又不拘泥于經典,具有極大的包容性和創造性,處處反映出世俗信仰懲惡揚善、調伏心意和規範行為的義理要求。在布局上,是藝術、宗教、科學、自然的巧妙結合。

在審美上,融神秘、自然、典雅三者于一體,充分體現了中國傳統文化重鑒戒的審美要求。在表現上,突破了一些宗教雕塑的舊程式,有了創造性的發展,神像人化,人神合一,極富中國特色。總之,大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式,成為具有中國風格和中國傳統文化內涵,以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典範。同時,作為中國石窟藝術發展、變化的一個轉捩點,大足石刻所出現的許多有異于前期的新因素又極大地影響了後世。

大足石刻

石窟藝術生活化的典範

大足石刻以其濃厚的世俗信仰,純樸的生活氣息,在石窟藝術中獨樹一幟,把石窟藝術生活化推到了空前的境地。在內容取舍和表現手法方面,都力求與世俗生活及審美情趣緊密結合。其人物形象文靜溫和,衣飾華麗,身少裸露;形體上力求美而不妖,麗而不嬌。造像中,無論是佛、菩薩,還是羅漢、金剛,以及各種侍者像,都頗似現實中各類人物的真實寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛,幾乎應有盡有,頗似公元12世紀至13世紀中葉間(宋代)的一座民間風俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀,各類人物皆栩栩如生,呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像,可以說是一幅生動的歷史生活畫卷,它從各個側面濃縮地反映了公元9~13世紀間(晚唐、五代和兩宋時期)中國社會生活,使源于印度的石窟藝術經過長期的發展,至此完成了中國化的進程。

對中國佛教密宗史貢獻

按過去佛教史籍記載,中國密宗盛行于公元8世紀初葉,流行于黃河流域,至公元9世紀初日本僧人空海東傳日本後,中國漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭辯地表明,公元9至13世紀,密宗在四川不僅未見絕跡,而且處于興盛。公元9世紀末(晚唐)四川西部的柳本尊自創密宗,號稱“唐瑜伽部主總持王”,苦行傳道,弘揚大法。到公元12至13世紀中葉間(南宋中期),高僧趙智鳳承持其教,號稱“六代祖師傳密印”,在昌州大足傳教布道,建立了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的完備而有特色的密宗道場,從而把中國密宗史往後延續了400年左右,為中國佛教密宗史增添了新頁。

大足石刻

宗教信仰的變化

信神不信教、信仰多元化,是中國民間宗教信仰在長期的發展過程中出現的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產物,便是其重要實物例證。一方面,作為中國傳統文化中三大主體的儒家、道教及佛教,在其長期的發展進程中,總趨勢是由"相互對抗"走向"相互融合"。其表現之一,是使原本屬于佛教產物的石窟藝術為道教和儒家所借用,且"三教"創始人不分高下的出現在同一個石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者,有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明,公元10至13世紀,"孔、老、釋迦皆至聖","懲惡助善,同歸于治"的"三教"合流的社會思潮已經鞏固;世俗信仰對于"三教"的宗教界線已日漸淡漠。

另一方面,大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系統已與中國民俗信仰的神靈融合,呈現出信仰多元化的趨勢。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發展、變化,成為後世民間信仰的基礎,影響深遠。

2007年5月8日,重慶大足石刻景區經國家旅遊局正式批準為國家5A級旅遊景區。

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