大乘佛教

大乘佛教

大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸,佛教中用馬車來比喻度眾生的工具,大乘的相應梵語是"Mahayana",是大的車乘之意。在佛教聲聞,緣覺,菩薩的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法。大乘佛教亦稱"大乘教",略稱"大乘",梵文音譯"摩訶衍那"、"摩訶衍"等。

傳達摩西來,初到東土曾贊嘆"東土神州,好一派大乘氣象!"中國漢地佛教,自隋唐以來,一直即以大乘佛教為主。漢傳佛教也事實上成為大乘佛教的主要發展與承傳者,並弘揚到日本、韓國、新加坡等世界各地。而北傳佛教的另一支晚些時候傳入西藏,蒙古等地,形成藏傳佛教。到近代,學界一般將大乘佛教專指漢傳佛教

  • 中文名稱
    大乘佛教
  • 外文名稱
    Mahayana
  • 區別
    大乘
  • 別稱
    大乘教
  • 梵文音譯
    摩訶衍那

名稱由來

歷史上最早的“大乘佛教”可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝,古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖(釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父),為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”,也就是“雍仲本教”(簡稱“本教”),“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭,是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料,這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。

大乘佛教

2013年7月,“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。

大乘的相應梵語是「Mahayana」,是大的車乘或行程之意;「小乘」的

相應梵文為「Hinayana」是小的,低等的車乘或行程之意。說小乘,顯然有貶抑之意;相應地,說大乘,有顯揚之意。現代的佛教學者,沿襲此用法,已是中性,並無顯揚或貶抑的意味。實際上,「大乘」一名的淵源,小乘聖典『阿含經』便在多處提到這個名字。如『長阿含經』(Digha-nikaya)謂「佛為海船師,法橋渡河津,大乘道之輿,一切渡天人。」(註2)『雜阿含經』(Samyutta-nikaya)謂「阿難,我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者。」(註3)此外還有多處不錄。3)《雜阿含經》卷二六第六六九經(《大正藏》二·一八五頁上),以行大乘的四攝法(布施、愛語、利行、同事)者為大士。4)《根本說一切有部 奈耶》卷四五(《大正藏》二三·八七五頁中),亦有:「乃至出家得阿羅漢果,或有發趣聲聞獨覺乘心者,或有發趣大乘者。」5)《增一阿含經》卷一,明白載有大乘菩薩道的六度,並記載了第一次佛經集結時之窟外大乘經集結:阿難尊者在窟內與諸大聲聞集結完成四阿含後,又發心會同彌勒菩薩等“賢劫中諸大菩薩”,集結更深邃難明的大乘菩薩道經典,“世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘”, 贊嘆“方等大乘義玄邃”,“難明難了不可觀”。

大乘佛教

基本詮釋

釋迦牟尼佛,示生堪忍人間,啓迪佛法妙理,難行能行難忍能忍,一生奔走勞頓,為度眾生說種種法,度脫救療眾生疾苦。佛陀興無緣大慈,運同體大悲,慈航普度,救拔我等,觀機施教,應病與葯,為對治眾生無量煩惱,廣說無量法門。整體分為律、教、禪、密、凈五宗。眾生若能依之修行,便得轉染成凈,轉凡成聖,自度度人,亦凈化人間。

佛教是實證的宗教,信、願、行、證,這是修學佛法的基本方法。從信仰到教理學習,從教理到實踐,從實踐回到對教理的印證,這是佛法的實踐論。信仰的力量越大,行的力量也越大。“行”的核心是實修實證,解行雙進。古人比喻“以指標月”,文字般若是手指,實踐親證方能了知佛法之“月”。以指標月,意在見月,如果執指為月,分別勝劣,豈非笑話!法華經雲:“佛為一大事因緣出現于世,乃開示眾生悟入佛之知見,證入佛之知見,普得圓滿佛果而已!”

佛法重在當機,並無高下可說;隻要依據教導的基本原則和方法,法法皆可入道,門門都是般若。方便不同,歸元無二。佛法總括,不外乎律、教、禪、密、凈五宗。所謂律為佛身,佛法根本,嚴持凈戒,以期三業清凈,一性圓明,五蘊皆空,諸苦皆度耳。教即佛語,乃依教修觀耳,離指見月,徹悟當人本具佛性,見性成佛耳。(此指見自性天真佛,非即成證菩提道之佛)。密以“陀羅尼”總持身口意三業而與佛陀不思議境界直下相應,轉識成智,名為即身成佛(此亦取即身了生死為成佛,非成福慧圓滿之佛也)。禪是佛心,凈為諸宗之歸。話雖如此,深得佛法心要,“正法眼藏,涅盤妙心,實相非相,直指人心”的,畢竟莫過於禪宗。且從氣氛論,除凈土外,其它幾宗都可歸入禪。然從深入普羅大眾,適應廣大現代人之生活節奏和根基及社會環境的角度而論,又非凈土念佛法門莫屬了。當然禪凈兩宗,事相上似乎不同,究其本質卻也是同一的。至于戒律和學教,則是任何修學佛法者都必須的。

葯無貴賤,對症則靈。法無高下,當機則妙。佛陀示現人間,入世度生,為救療眾生疾苦而開示佛法真理,教導種種妙法良葯。佛教導我們用四悉檀的原則---說法度眾生的四種方法:世界悉檀,各各為人悉檀,對治悉檀,第一義悉檀。佛法講當機,要根據人、社會、時代環境的情況等,實事求是,因地因人因時製宜!葯要救人,在乎是否對症、能否有效治病,而不在乎其它。無論是在古印度,還是在後來世界佛法的中心轉移到中國後,無數前輩高僧大德解行並進,踐行佛法,印證了佛開示之教理和佛法修行的種種果位、境界,並因地因時的進一步發展弘揚。他們的實踐和弘法利生中的種種經驗總結,他們的見地和意見,為後輩佛子留下了最寶貴的財富!

次第特點

大乘佛教包括信、願、行、證四個階次的修學。大乘菩薩道修學,從十信位圓滿後,入初住位的布施,然後進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若,修六度,由于善知識攝受而入不退轉住(第七住),親證第八識如來藏心。自此後便有第十住見性、十行十回向後入初地,地地增上,最後在最後身菩薩時,坐菩提樹下,成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信願念佛為主,凈業三福為輔,仰承佛力往生得不退轉後,再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的,在親證真心後,便踏上內門修六度萬行的菩薩道。菩薩以四攝法(布施、愛語、同事、利行)為方便攝客群生,修學三乘菩提,普度眾生。

教義發揮

小乘教以羅漢的解脫為目標,大乘教則以菩薩道的圓滿--成佛為目標。所以,菩薩之道,深廣無盡,其主要內容為:菩薩,發菩提心,行六波羅蜜多,歷十地而成佛。根據《大智度論》的三句話可以總括大乘:1.一切智智相應作意--一切智智即是無上菩提;2.大悲為上首--發大悲心以普濟眾生之苦;3.無所得為方便行--體證緣生空無我之義,忘我而為眾生服役,嚴凈國土。

思想特點

大乘佛教以佛陀的遺留原則(三法印或進一步總結的一實相印),來發揮佛陀眾生平等,慈航普度,自覺覺他,利益救度一切眾生為目的之本懷--菩薩道的菩提心。修持與教理體系上,大乘佛教更精深圓滿,境界廣大無艮,修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上,進一步開顯了中道實相、八識與如來藏,六度萬行與菩薩道,一心本凈,眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏,三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節節增上,構成了完整的佛教體系。弘法方法上,大乘佛教註重信仰與實踐,強調實事求是,因地因人製宜(四悉檀),大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義,其很重要的一個思想是眾生平等,慈悲普度的理念,以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級製度。而此平等與普度的思想集中體現在大乘教義裏。總而言之,大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

大乘佛經集結

很多佛經中,都記載了佛滅度後第一次佛經的集結,分為上座部集結(四阿含)和大眾部集結(包括菩薩藏方等大乘經典)。其中的詳細內容,除在很多大乘經典中有明確和詳細記載外,在小乘聖典四阿含中也處處都有大乘思想的顯露和“方等”大乘經典的提及。如《增一阿含經》對第一次佛經集結之大乘菩薩藏集結(謂大眾部集結)也有詳細記錄。

玄奘法師當年曾親自前往考察參訪了第一次佛經集結的兩部舊址,並詳細記載了這些地名,建築,方位,集結佛經分類等。根據一些經典的記載來看,窟外集結一般分為五部:素呾纜藏、毗柰耶藏、阿毗達磨藏、菩薩藏、禁咒藏。也有稱為素呾纜藏、毗柰耶藏、阿毗達磨藏、雜集藏、禁咒藏的。另個別更深邃的大乘經典傳說是通過天堂,龍宮等傳承的。

菩薩道與菩薩

四大菩薩

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表願力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中,使至理成為有血有肉的形象事跡;在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩,象征願力的是地藏王菩薩;象征實踐的是普賢菩薩;象征智慧的是文殊菩薩;象征慈悲的是觀世音菩薩。 他們都是慈航普度,助佛弘化而擔當重任的法身大士,示現教化四種理想的人格,即:願、行、智、悲。

觀音菩薩

無緣大慈,同體大悲--大慈大悲觀世音菩薩!

"家家彌陀佛、戶戶觀世音"。觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳。觀音大士千手千眼,慈航普度,聞聲救苦,她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。慈悲即觀音,在中國婦孺皆知,深入人心。觀世音菩薩象征泛在的真理,無形而無所不在,有"人類的仁慈保護者"之稱。

大乘佛教

在智、悲、行、願之中,觀世音菩薩是慈悲的代表。菩薩行無緣大慈,運同體大悲,大慈與人樂,大悲拔人苦,觀音菩薩在娑婆人間救苦救難的品格,使其成為慈悲的化身。"天有不測風雲,人有旦夕禍福,"在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下,觀世音菩薩就是人們心中永遠的信仰希冀。

菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」(Avalokite?vara),在中文佛典中的譯名,有好幾種,竺法護譯為「光世音」,鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」,玄奘的新譯為「觀自在」,中國通用的則為羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱,略去"世"字,簡稱觀音。但照梵文原義,尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「聖觀音」等。梵文意譯,又稱光世音、觀自在、觀世自在等,全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名號本身就蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想,觀音菩薩在我國佛教諸菩薩中,位居各大菩薩之首,是最受百姓崇奉的菩薩,擁有的威望最高,影響最大。

觀世音菩薩的內在含義,佛經中有兩解釋:1.是《大佛頂首楞嚴經》卷六,佛問諸菩薩各自修行圓通的方法,此即佛法中著名的25圓通。其中大勢至菩薩的念佛圓通排在最後第二,為暗選。觀世音菩薩的耳根圓通法門排在最後推出,為明選。“我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。欲取三摩提,實以聞中入,離苦得解脫,良哉觀世音!”觀音菩薩最初的修行方法,是耳根向內自聞耳根中能聞的聞性,由此做到「動靜二相,了然不生」。“從聞思修,入三摩地。初于聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。”

2.是《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」也就是說,凡有眾生,若在苦惱危怖之時,隻要曾聞觀世音菩薩名字,並虔誠一心稱念聖號,觀音菩薩便會立即尋聲救苦,冥冥中感應垂救,所以菩薩叫做觀世音。

《悲華經》中也說:「寶藏佛授記雲:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住安樂故,今當字汝,為觀世音。」可見,《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言,而《法華經》(普門品)及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。

“觀音大士,于無量劫,久成佛道。為度眾生,不離寂光,現菩薩身。

又復普應群機,垂形六道。以三十二應,十四無畏,四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應以何身得度者,即現何身而為說法。直同月印千江,春育萬卉。雖則了無計慮,而復毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性。悲運同體,慈起無緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無盡法界,無量眾生,鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門,波騰悲海,有感即赴,無願不從也。”--《印光大師文抄》

至于「觀自在菩薩」,是唐玄奘的新譯,最有名也最通用是出于《般若波羅蜜多心經》的頭一句,現在流行的《心經》,便是出于玄奘的譯筆。但是,《心經》自古以來,共有七種漢文譯本,玄奘屬于第二譯,初譯則出于羅什之手,故在玄奘未去印度求法之前,他已學到了《心經》,而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述,他至少有多次祈求觀音靈感的經驗,例如:1. 當他經過八百裏流沙河的時候,上無飛鳥,下無走獸,而妖魔鬼火之多,猶如天上的繁星,不知遇到了多少邪魔惡鬼,在他前後纏繞,他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2. 當他出了玉門關,晚宿沙漠中,隨從他的胡人忽起變心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即時誦經念觀世音菩薩,胡人見了頓失殺心,又睡了下去。3. 玄奘正在橫度八百裏流沙,亦即是莫賀延磧的時候,經過了五天四夜的沙漠旅行,未得滴水潤喉,他和所騎之馬,均因缺水而倒臥在沙漠之中,此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩,他說:「玄奘此行,不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳,仰惟菩薩,慈念群生,以救苦為務,此為苦矣,寧不知耶?」禱告之後,在夜半忽有涼風觸身,爽快如沐寒水,全身舒暢,眼得明朗,馬也能起來走了,走了十多裏,馬兒忽然走向岔路,製之不住,又經數裏,忽見青草數畝,並有一個水池。奘師與馬,始得救濟,重保身命,此一水草絕非原有,乃是觀音菩薩慈悲變現而來。

大乘佛教

若依據自利功德釋觀世音三字,觀是能觀智,包括一心三觀之智,世音是所觀之境,包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智,觀于一境三諦之理,圓觀圓證,自在無礙,因名觀世音自在。

若根據利他功德釋,觀是教,世音是機,教指菩薩尋聲救苦的大悲心,機指九法界眾生,稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲,拔苦與樂,普門示現,自在無礙,故名觀世音自在。

自利是智,利他是悲,菩薩依智慧型之體,起慈悲之用,遍觀法界眾生,隨其機緣,拔苦與樂,自由自在,無所障礙,因名觀世音。亦名觀自在。或有人說:舊譯名觀世音,新譯名觀自在,征之佛經,並不盡然。或說觀自在,另有其人,非即是觀世音,更不可信。其實,觀世音即是觀自在,觀自在亦即是觀世音,而大悲心陀羅尼經,世尊則名之為觀世音自在。

文殊菩薩

智慧深廣,最勝吉祥--大智文殊師利菩薩

文殊菩薩有三名,分別是文殊師利、滿殊屍利與曼殊室利。文殊師利意譯"妙德",指文殊菩薩具有種種不可思議的微妙功德;滿殊屍利意譯"妙首",因為他所具功德居諸菩薩之首;曼殊室利意譯"妙吉祥",稱頌其功德最勝吉祥。此外還有文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩等等稱號。

大乘佛教

文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理,善于引導教化,不僅指引著芸芸眾生,而且還被喻為三世諸佛成道之母,"譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也"(《放缽經》)。傳說他在過去世曾身為七佛之師,連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨,其智慧的深廣銳利,可知矣。在諸大菩薩中,文殊更有"大智"的尊號,他作為輔佐釋迦牟尼弘揚大乘佛法的上首,被敬稱為文殊師利法王子。

在大乘佛教中,文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛,他的法門以善巧為特色,應機開示宣揚佛法,註重第一義諦,與眾不同。他有過"仗劍迫佛"這樣令人詫異萬端的行為,也常用突如其來的詰難,用以警醒曉喻為表象、枝節所迷惑的有情人天。

文殊菩薩,梵音名號 Mañju?rī ,舊稱文殊師利。古譯:妙德,妙吉祥,妙首,普首,濡首,敬首。《大日經》曰:妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是德或吉祥之意,簡稱為文殊。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍,是釋迦牟尼的大弟子,他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩智慧型、辯才第一,為眾菩薩之首,是象征佛陀智慧型的菩薩,稱“大智”。 文殊菩薩,生于舍衛國,多羅聚落,梵德婆羅門家族,從母親的右脅出生。身體紫金色,剛生下來就能夠說話,不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說:‘過去無量阿僧祇劫之前,南方稱為“平等”的世界,此世界的佛陀名號為龍種上如來,即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言:‘現在北方“常喜世界”,歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊師利菩薩。’

而在《悲華經》中說:‘阿彌陀佛為轉輪聖王時,第三王子名叫“王眾”,在寶藏佛之處,發阿耨多羅三藐三菩提心。願于將來生生世世,行菩薩道,沒有止盡無有界限地,庄嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土,合為一個他所教化的世界,此世界中有無量的珍寶充滿其中,沒有濁惡苦痛的觸受,沒有種種女人,甚至沒有女人這個名詞,也沒有聲聞闢支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩,充滿整個世界。第三王子發願以後,寶藏佛即為他命名為“文殊師利”,授記他于未來世,南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土,圓滿成就無上正等正覺,名號為“普現如來”。’

又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同,《文殊發願經》雲:‘願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。嚴凈普賢行,滿足文殊願,盡未來際劫,究竟菩薩行。’文殊、普賢,是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖,都便贊念佛,以凈土法門為歸根結頂之法。

普賢菩薩

德周法界 行廣願海--普賢菩薩

普賢菩薩,梵音名號Samantabhadra ,或 Vishvabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。

大乘佛教

菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道,且遍身十方,常為諸佛座下的法王子,他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。故普賢行願品言:‘普賢行願威神力,普現一切如來前。’又言:‘十方如來有長子,其名號曰普賢尊。’普賢菩薩,不但能廣贊諸佛無盡功德,且能修無上供養,能作廣大佛事,能度無邊有情,其智慧之高,願行之深,唯佛能知。

普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經,後廣見諸經而成普遍之信仰。據《法華經●普賢勸發品》載,普賢菩薩乘六牙白象,守護法華之行者。台宗二百題卷十立有相,普賢論題,依禮懺誦經之有相行,達成感見普賢之旨。又《華嚴經●普賢行願品》卷四十,說普賢菩薩十種廣大之行願,即:禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法 輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。經中一一述此十大願,明其功德無量,臨命終時,得此願王引導,往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之標幟,故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願,一般稱為大行普賢菩薩。在密教之中,以此菩薩表示菩提心,視之與金剛手、金剛薩埵、一切義成就菩薩同體。一行《大日經疏》卷一解釋普賢,謂‘普’是遍一切處之義,‘賢’是最妙善之義。以菩提心所起之願行及身口意悉皆平等遍一切處,純一妙善,備具眾德,故名為普賢。

普賢延命菩薩,又有‘大安樂不空三昧耶真實菩薩’與‘金剛薩埵’等二種異名。前者謂此菩薩具有賦予眾生大利益大安樂的平等本誓。後者謂其具有‘不朽不壞之智,能摧諸煩惱,猶如金剛’。其所以具有這些性德,除了是本誓力量的顯現之外,也由于十方諸佛加持所致。據密教典籍所載,世尊曾召集十方世界恆河沙諸佛,以光明照觸普賢菩薩,因此他才能得到諸佛心印,以利益一切有情。

普賢延命菩薩的形像有二臂像及二十臂像兩種。依經典所記,其二臂像‘如滿月童子,頭戴五佛頂冠,右手持金剛杵,左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華,華下有白象王。象王足踏金剛輪,輪下有五千群象。’二十臂像則通身金黃色,著五智寶冠,左右各十隻手,各持不同法器,坐千葉蓮華上,華下有四白象,與二臂像座下之有五千群象者不同。

地藏菩薩

眾生度盡 方證菩提--大願地藏菩薩

釋迦牟尼佛涅盤之後、彌勒菩薩下生成佛之前,娑婆世界是一個無佛的時代,天人眾生無依無怙。為此釋尊殷勤付囑地藏菩薩,要他以大神通力方便度化,勿令天人墮諸惡趣。因此地藏菩薩庄嚴自誓:"必盡度六道眾生,始願成佛。"這位"安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏"的菩薩,發下並真切踐行了這樣宏大無邊、舍己度人的誓願,教導眾生敬信三寶。他愍念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟他們的善根,這是佛教中最感人的故事之一。

大乘佛教

地藏菩薩于過去久遠劫,曾先後轉世為大長者之子、婆羅門女(《地藏菩薩本願經》卷上"忉利天宮神通品")、國王、名為光目的女子(同經"閻浮眾生業感品")等,他們的共通之處是發願盡未來際不可計劫,廣度六道罪苦眾生。總而言之,"眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛",地藏菩薩立此慈悲憐愍之廣大誓願,故有"大願"之尊稱。地藏菩薩,梵名 Ksitigarbha,中文譯音克施地嘎訶帕, 八大菩薩之一。據《地藏十輪經》講,由于此菩薩“安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏”,所以稱為地藏。 其道場在安徽省池州市九華山,與浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山

據《地藏菩薩本願經》講,過去無量劫前,有一個婆羅門女,“其母信邪,常輕三寶”,不久命終,魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因,死後必墮惡趣,遂變賣家宅,供養佛寺。後受覺華定自在王如來指點,以念佛力來到地獄,見到鬼王無毒,得知因自己供養佛、寺之功德,使自己的母親以及其他地獄的罪人,得以脫離地獄之苦,超拔升天,婆羅門便在自在王如來像前立弘誓願:“願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。”釋迦佛告訴文殊菩薩,當時的婆羅門女,就是現在的地藏菩薩。在經中,釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行願。地藏菩薩發出“地獄未空,誓不成佛”的宏大誓願。使眾生隻要念誦其名號,禮拜供奉其像,就能得到無量功德、獲得救度。經中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托,在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間,教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據說唐代時,新羅國僧人金喬覺,泛舟渡海,來到中國,見九華山峰巒疊起,是修道的好去處,于是在山中擇地而居,潛心修行。據說他那時雖已六十歲,但身體異常健壯,“項聳奇骨,軀長七尺,而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖岩石,終日坐禪誦經,後被山民諸葛節發現,民眾大為感動。其事跡傳開後,得到在地閔姓山主等人的捐助,于是建寺廟,闢道場。金喬覺去世後,葬于神光嶺的真身寶殿,俗稱“肉身塔”。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱,金喬覺“趺坐函中,遂沒為地藏王”,過了三載,“開函視之,顏色如生,舁之,骨節俱動,若撼金鎖焉,隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩,而且傳說其容貌酷似地藏瑞相,人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰,在民間也日益流行。每年農歷七月三十日,即傳說的地藏菩薩誕辰之日,各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。

按佛教經典的原意:慈,即是“予樂”;悲,即是“拔苦”。拔除眾生的痛苦,給眾生以快樂,就是慈悲。

四大菩薩教化眾生的道場分別是中國的四大名山中地藏菩薩的九華山,觀音菩薩的普陀山,文殊菩薩的五台山,普賢菩薩的峨嵋山。這四大菩薩代表佛法教學的四個重要課目,等于四個學院,這也是佛法的綱領,不管多少宗派、經論,都出不了這四個範圍。

六即佛

隋天台智者大師,著觀無量壽佛經疏,立六即佛義,以對治自甘墮落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即 佛,六究竟即佛也。六明階級淺深,即明當體就是。譬如初生孩子,與其父母形體無異,而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人,亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知六而常即,則不生退屈。知即而常六,則不生上慢。從茲努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由理即佛而成究竟即佛矣。

大乘佛教

理即佛者,一切眾生,皆有佛性,雖背覺合塵,輪回三途六道,而佛性功德,仍自具足,故名理即佛,以心之理體就是佛也。無機子頌曰,動靜理全是,行藏事 盡非,冥冥隨物去,杳杳不知歸。以一切眾生,未聞佛法,不知修持,而一念心體,完全同佛,故曰,動靜理全是。由其迷背自心,作諸事業,故曰,行藏事盡非, 事完全不與佛性相應也。終日終年,昏昏冥冥,隨煩惱妄想之物欲而行,從生至死,不知返照回光,故曰,冥冥隨物去,杳杳不知歸也。

名字即佛者,或從善知識,或從經典,聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性,于名字中,通達了解,知一切法皆為佛法,一切眾生皆可成佛,所謂聞佛性名字, 即得了解佛法者是也。頌曰,方聽無生曲,始聞不死歌,今知當體是,翻恨自蹉跎。以從前隻知生死輪回,無有了期,今知佛性真常,不生不滅。既知當體就是成佛 真因,則汲汲修持,反恨從前虛度光陰,以致未能實證也。

觀行即佛者,依教修觀,即圓教五品外凡位。五品者,一隨喜品,聞實相之法,而信解隨喜者。二讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經典,而助觀解者。三講說品, 自說內解,而導利他人者。四兼行六度品,兼修六度,而助觀心者。五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,觀行轉勝者。頌曰,念念照常理,心心息幻 塵,遍觀諸法性,無假亦無真。既圓悟佛性,依教修觀,對治煩惱習氣,故曰,念念照常理,心心息幻塵。了知一色一香,無非中道,一切諸法,無非佛法,一切眾 生,皆當作佛,故曰,遍觀諸法性,無假亦無真。

相似即佛者,謂相似解發,即圓教十信內凡位也。初信斷見惑,七信斷思惑,八九十信斷塵沙惑。頌曰,四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空裏見華紅。 四住者,一見一切住地,乃三界之見惑也。二欲愛住地,乃欲界之思惑也。三色愛住地,乃色界之思惑也。四有愛住地,乃無色界之思惑也。初信斷見,七信斷思, 故曰,四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣未盡,故曰,六塵未盡空,此但指七信位說。八九十信,塵沙惑破,習氣全空矣。習氣者,正惑之餘氣耳。如盛肉之 盤,雖經洗凈,猶有腥氣。貯酒之瓶,雖經蕩過,猶有酒氣。眼中猶有翳,空裏見華紅者,以無明未破,不能見真空法界之本體也。

分證即佛者,于十信後心,破一分無明,證一分三德,即入初住,而證法身,是為法身大士。從初住至等覺,共四十一位,各各破一分無明,證一分三德,故名分證即佛也。以無明分四十二品,初住破一分,以至十住則破十分,歷十行,十回向,十地,以至等覺,則破四十一分矣。初住,即能于無佛世界,現身作佛,又復隨類現身,度脫眾生,其神通道力,不可思議。何況位位倍勝,以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰,豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,常見月朦朧。豁爾心開悟,湛然一切通者,頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡,常見月朦朧者,頌其猶有無明雲,未能徹見性天真月之光輝也。

究竟即佛者,從等覺, 再破一分無明,則真窮惑盡,福慧圓滿,徹證即心本具之真如佛性,入妙覺位,成無上菩提道矣。頌曰,從來真是妄,今日妄皆真,但復本時性,更無一法新。從來 真是妄者,未悟以前,隻此皆空之五蘊,而妄生執著,色法心法,互相形立,則苦厄隨生。既悟之後,亦隻此五蘊,而全體是一個真如,了無色心五蘊之相可得。故 曰,從來真是妄,今日妄皆真也。然此所證之真,並非新得,不過復其本具之真如佛性而已。故曰,但復本時性,更無一法新也。又眾生在迷,見佛菩薩,及一切眾 生,皆是眾生,故毀謗佛法,殺害眾生,不知罪過,反以為樂。佛既徹悟心佛眾生三無差別之心,見一切眾生,完全是佛,故于怨于親,皆為說法,令得度脫。縱令 極其惡逆不信之人,亦無一念棄舍之心,以見彼是未成之佛故也。摘自《印光大師護國息災法語》

大乘經典判教

主要經典

《大般若經》、《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《無量壽經》、〈觀無量壽佛經〉、《三昧王經》、《稱贊佛凈土佛攝受經》、《佛說大乘庄嚴寶王經》、《楞嚴經》、《普曜經》、〈圓覺經〉、〈唯摩覺經〉、《楞伽經》、《佛說阿彌陀經》、《大涅盤經》、〈尤婆賽戒經〉、〈梵網經〉以及《大智度論》、《中論》、〈十住毗婆娑論〉(龍樹造)、《瑜伽師地論》(傳為彌勒造)、《攝大乘論》(無著造)、《唯識三十論》(世親造)及馬鳴菩薩的〈大乘庄嚴論〉等。

一時一音判教

智者大師讀《法華經》的時候寂而入定,入法會,親聞佛宣說《法華經》,這叫如是我聞。釋迦牟尼佛常住說法。善根成熟便能親聞佛說,這叫如是我聞。這樣的如是我聞叫讀經持經。何謂一時?一時圓滿過去今。《華嚴經》所謂一時遍入過去現在未來是。

大毗婆沙論卷七十九(大二七·四一○上):‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,獨為我說種種義。

《維摩經》卷上〈佛國品〉謂︰‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。菩提流支、鳩摩羅什等人以一時一音音教作為判教之語,用以駁斥佛說法有三時、五時之別。

五時八教

乃天台宗智顗大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之因由。以八教分別其說法之儀式(化儀之四教)與教法之淺深(化法之四教)。分別述之。五時教判,有別有通。別五時,歷然有序。通五時,因眾生的機感不齊,故教法通于五時。其根機最鈍的聲聞大眾,必須經過上面別五時的調停與陶鑄,才能入于一佛乘實相;而根性利者,不必經歷五時,有的經歷四番或三番的陶鑄與調停,甚至隨遇一法便可悟入一乘之理,因而,通五時義得以成立。蕅益大師特別註重通五時的意義,佛陀說法是神力自在,任運度生,根據實際情況而設方便之教,不可思議;雖有五時的區別,然絕不受五時所局限。

《1》 五時: 第一、華嚴時,如來成道最初為大菩薩說華嚴經,如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融,空有齊彰,色心俱入,湛森羅於海印,現剎土於毫端;並于最後開示凈土信仰以為歸根。小乘學者,如聾如啞,莫能理解。

第二、阿含時,謂佛為接引二乘人,說四阿含等小乘經典。

第三、方等時,謂佛演阿彌陀等凈土三經,楞嚴經、楞伽經、圓覺經、維摩經等,均屬大乘重要經典,令二乘行者,恥小乘而慕大乘。

第四、般若時,般若為諸大乘經之母。佛廣談般若空慧而澄凈開解小乘行人。包括如金剛經,心經等。

第五、法華涅盤時,謂鈍根眾生,機漸純熟時,佛說法華經、涅盤經,以開權顯實,會三歸一,稱性而談,令一切眾生,鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。

《2》八教:分化儀四教與化法四教,合之為八教

化儀者,系就如來教化的機應,有四教:一、為頓教,謂佛為應大乘利根菩薩直說大法,不談小乘,即說華嚴頓入教法;二、為漸教,漸即漸次,謂佛應大小乘鈍根眾生解說阿含、方等、般若等漸進的教法;三、為秘密教,謂佛具不思議智慧神通之力,能令大眾於同會中聽法,所聞各異,或為此人說頓,或為彼人說漸,彼此互不相知,隱秘赴機,而各得利益者;四、為不定教,謂佛所具不思議智慧神通之力,能令大眾於同會中聽法,或聞小法而證大果,或聞大法而證小果,彼此相知,而得益不定者。

化法者,系就如來教化眾生的方法,有四教:一、為藏教:藏即含藏之義,謂由經律論各含藏一切文理,令眾生由此證入道果,此指佛於阿含時所說的三藏教;二、為通教,謂佛對大小乘根機所說的共通教法,鈍根者聞之,便可通入藏教;利根者聞之,便可通入別圓二教;三、為別教,謂專為菩薩乘所說的教法,別於前面的藏通與後面的圓教;四、為圓教,圓即不偏之義,謂對最上利根菩薩解。

難行道和易行道

龍樹菩薩于《十住毗婆沙論》卷5說:“佛法有無量門,如世間道有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。”比喻眾生于五濁惡世欲憑自力而期入聖道得果之修行,稱為難行道;比喻眾生依佛之慈悲與願力,和自己信願念佛之誠,而往生凈土、得不退轉,再修菩薩道最終證果之法門,稱為易行道。曇鸞大師于《往生論》卷上說:于無佛之世,經長時勤行精進而至不退轉地甚難,稱為難行道。大師又分難行道為五種:1.外道相善,亂菩薩法;2.聲聞自利,障大慈悲;3.無顧惡人破他之勝德;4.顛倒善果,能壞梵行;5.唯是自力,無他力依持。以上五事觸目皆是,一如陸路步行之苦。書中又指出:若人行易行道,僅以信佛因緣願生凈土,則乘佛願力,得以往生凈土,此即如水路乘船之樂。後道綽大師于《安樂集》卷上,亦依此說。他將一切行法分為自力與他力,自攝與他攝二種,而立聖道、凈土二門之判教說:聖道門即難行道,為自力與自攝之行法;凈土門即易行道,為他力及他攝之行法。

大乘佛教

小乘大乘

佛祖釋伽牟尼涅盤之後,佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生,求無上菩提的佛果。小乘佛教強調修煉自我的聲聞乘,以羅漢的解脫為目標。大乘僧人基本食素,小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒,但卻因宗派不同,一直爭論不休。

中國地位

佛祖在世的時候,已經說到未來大乘佛教就在中國,而後傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生,把將眾生在苦難中解救出來。中國若幹千年來災難重重,而在此大乘佛教發揮了重要的作用,大眾在佛門之中得到無盡的法益,災難和痛苦得到了安撫,深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位,故出現了戶戶觀世音,家家彌勒佛。

大乘佛教在中國原有仁、義、禮、智、信的教育基礎,增添了菩薩行的教育。上求佛道,下化眾生,發心修行至于福德有餘,深涉國家社會服務人群,宏法利生,令一切有情,也能覺悟真理。

以廣行六波羅蜜多來成熟自己,以廣行四攝事布施、愛語、利行、同事去成熟其他一切有情,心胸廣大而行事細膩是其特徵。

整個大乘佛教就是透過六度、四攝,積極地提升自己慈悲和智慧的能力,福德資糧和智慧資糧的培養。自利益人,也提升人們量大福大,心大功德大的博大胸懷,無論布施一錢,乃至常施恩惠于萬眾,不望其報,於一切有情起如自己平等之心,福慧雙運。故此,大乘佛教影響了中國歷代無數民眾,為國家和平和安康做出巨大的貢獻。(方海權著)

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