夏朝

夏朝

夏朝(約前21世紀—約前16世紀)是中國傳統史書中記載的第一個中原世襲製朝代。一般認為夏朝是多個部落聯盟形式的國家。依據史書記載,夏、商、周三代皆為奴隸製王朝,君主與諸侯分而治之,而夏朝是第一個世襲的氏族奴隸製王朝。

  • 中文名稱
    夏朝
  • 國家領袖
    大禹,啓,太康,仲康,相,少康,杼,槐,芒,泄,不降,扃,廑,孔甲,皋,發,桀。
  • 外文名稱
    The Xia Dynasty
  • 簡稱
  • 所屬洲
    亞洲
  • 主要民族
    華,夷,戎、狄,蠻
  • 首都
    老丘、陽翟、斟鄩等
  • 主要城市
    大夏、陽城、平陽
  • 貨幣
    貝幣、貝蚌、銅貝
  • 政治體製
    君主製
  • 國家領袖
    姒啓,姒太康,姒少康,姒桀

國號

夏朝(約公元前2070—約公元前1600年)是中國歷史上第一個朝代。夏啓即位後,夏朝內部的貴族有扈氏反對夏啓即位,啓動用軍隊鎮壓了有扈氏的叛亂,才鞏固了夏朝的統治。夏啓在位十年後去世,其子太康繼立。太康治國無方,追求奢侈淫樂的生活,由此發生太康兄弟五人爭奪王位的鬥爭。在太康的孫子相統治期間,東夷的後羿趁夏朝內部王權之爭奪取了統治權,夏朝自此中斷了四十年。相的兒子少康逃到有虞氏,得到有虞氏的幫助,組織夏的舊部,奪回了政權,才恢復了夏朝的統治。這就是夏代歷史上的“太康失國”、“後羿代夏”和“少康中興”。少康死後,其子予即位。予重視發展武裝和製造兵甲,形成了夏代中興的局面。夏王朝經過較長一段時間的中興穩定後,到孔甲時,夏王室內政不修,外患不斷,階級矛盾日趨尖銳,使夏王朝逐漸走向覆亡。

夏朝的國號,最好能找到“夏”字最初的寫法,但是令人遺憾的是直到今天我們仍然沒有看到公認的夏朝的字,但是晚一些的字是有的,這就是商朝的甲骨文,非常幸運的是在商朝的甲骨文中,找到了一連串這樣的字,其實它一個字的不同寫法,文字發展的早期,一個字有不同寫法是正常的,象形稍微有一點差距也是正常的。這個字象什麽,學者解釋很多,有人說是蟋蟀,有人說是天牛,有人說是蝗蟲,還有其他說法。

其中有一種說法,認為這些字都是畫的蟬的象形,也就是知了的樣子,它就是春夏秋冬的“夏”,主要有兩點理由:1、形似。2、義合。

形似:商代的甲骨文有很多象形字,不是圖畫,象形就是把字,要指代的事物的特征把它表現出來,比方說要表現牛,就畫一個牛頭,要表現羊,就畫羊角,按照這個原則,去認甲骨文上很多字,就能判斷出來。具體到蟬,最顯著的特征,就是它有觸須,寬寬的額頭,另一個特征是網路狀得、紗一樣的薄翼,這一批字已經具備了這兩個特征。

義合:蟬在夏天是常見其形,唱聞其聲一種昆蟲,作為夏天的特征之一,確實可以用蟬來表示夏天,甲骨文的“春”字,表示的草出生的樣子,“秋”是庄家成熟的樣子,“冬”是枝果折落的樣子,“夏”是蟬的意思。表示四季的,都是用一種實實在在的東西來表達的,具體到夏,就是在夏天裏叫著得知了,這也符合我們所說的蟬鳴夏的意思。

時代早于夏朝的遼西紅山文化中,江南良渚文化中,已經有了玉蟬,可能當時人們意識到了,蟬——蛹,這種周而復始的,不斷迴圈的神秘現象有關系,這種神秘現象,無疑象征著生命的延續不斷。在商周時代,在青銅禮器上,大量地雕縷蟬紋圖像,按照清朝馮雲鵬兄弟所寫的《金石索》的解釋蟬紋的意思是取居高飲清之義。兩漢時期,在喪葬的儀式中往死者嘴裏放玉蟬,以寄托生命如蟬,獲得再生的希望。

從很久遠的時代,蟬能夠蛻變、轉生,蟬處于污穢而化成高潔,蟬居高而鳴遠,蟬飲露而清高等等,已經逐漸的豐富和明顯了起來,如此我們可以推斷,啓以蟬形的夏字作為國號,大概正是看中蟬代表這些神秘而美好的意義,反映了啓仿佛秦始皇帝嬴政那樣,二世、三世至于萬世,傳之無窮的願望。也可以反映全新意義上的,確立了世襲製的夏朝在政治和文化上的崇高地位。那個君王不希望自己的國家,延綿不絕、世代永存、居高鳴遠呢?

基本介紹

夏朝(約公元前2070年—公元前1600年) 禹死後,他的兒子啓奪得王位,改變了原始部落的禪讓製,開創中國近四千年世襲王位之先河。夏朝共傳十四代,十七後,延續約471年,為商湯所滅。夏朝作為中國傳統歷史的第一個王朝,擁有較高的歷史地位,後人常以華夏自稱,使之成為中國的代名詞。

啓

君主

夏禹在位45年
禹姓姒(si)名文命,是黃帝的玄孫。由于治水立了大功,被尊稱為“大禹”。他的父親治水不成而被殺,禹接替治水的工作,採取疏導的方法,經過十三年的努力,終于成功。後繼舜為帝。稱國號“夏後”,故稱“夏禹”。他在塗山大會諸侯,建立了奴隸製國家的雛形,禹鑄造九鼎,象征九州。禹在位45年死,葬于會稽山。
在位29年
啓,姓姒名啓,大禹的兒子。大禹死後,啓即位為天子,即位後擊敗有扈氏的反抗,鞏固了政權,建立了中國第一個奴隸製的國家。
太康在位29年
太康,夏啓的兒子,繼啓為王。他生活荒淫,朝政松弛。在他外出打獵時,有窮氏首領後羿乘機入侵,自己作了君長,史稱“太康失國”。
仲康在位13年仲康,太康的弟弟。即位後無力恢復夏的天下,這時後羿被他的親信寒浞殺死。寒浞(zhuo)自立為王。
在位28年
相,仲康的兒子。即位28年後,寒浞攻打他,相被殺。
少康在位21年
少康,相的遺腹子。少康時終于推翻了入主夏國四十多年的有窮氏政權,史稱“少康中興”。少康是一位有作為的國王。
在位17年
杼,少康的兒子。曾參加父親領導的恢復夏國的戰爭,並立下許多戰功。他發明了甲和矛,並大舉征伐東夷,取得勝利。
在位44年槐,杼的兒子。他在位時社會經濟有所發展。
在位18年
芒,槐的兒子。他在位時,開始了延續數千年的沉祭(即將祭物沉入黃河企求河神的庇護)。
在位21年
泄,芒的兒子,他在位時,正式賜封九夷各部諸侯爵位。
不降在位59年
不降,泄的兒子。在位59年後,讓位與其弟扃。
在位21年
扃,不降的弟弟。
在位21年
廑,扃的兒子。他在位時,夏國開始衰落。
孔甲在位31年
孔甲,不降的兒子。司馬遷說“帝孔甲立,好方鬼神,事淫亂”,可見孔甲是一位胡作非為的殘暴昏君。
在位11年
皋,孔甲的兒子。
在位11年
發,皋的兒子。他在位時,各方諸侯已經不來朝賀了,夏國進一步衰落。
在位52年
桀,發的兒子。是歷史上有名的殘暴之君。窮奢極欲,暴虐嗜殺,終于被商湯所滅,結束了長達近500年的夏王朝的統治。

夏朝(約公元前2070-約公元前1600年)是中國歷史上第一個世襲奴隸製王朝。

四千多年前,夏部落首領禹因治水有功,得到了虞舜的重用並最終將部落聯盟首領之位禪讓于他,是夏王朝的開端。大禹死後,其子啓即位,即歷史上所謂的“大禹傳子”,宣告了部落聯盟“禪讓製”的結束和封建世襲製的開始。

然而夏的統治並不鞏固,啓在位的時代就發生了伯益叛亂;啓之子太康也治國無方,當政期間更是戰亂紛紛,最後被東夷族有窮氏的後羿奪取了統治權,史稱“太康失國”。後羿與太康相同,也是一個無能的統治者,終日沉溺于遊獵之中,將政事完全交與寒浞手中。寒浞掌權後,殺後羿而代之,自立為王。

然後,太康弟仲康之孫少康與夏朝遺臣伯靡聯手,起兵打敗寒浞,恢復夏朝的統治地位,史稱“少康中興”;夏朝的統治這才得以鞏固,進入了國勢向上的相對穩定時期。自少康以後的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的統治,政治穩定,經濟繁榮。

到夏代的第十三個國王孔甲執政,夏朝開始走向了衰亡。孔甲“好方鬼神,事淫亂”,引起人民的不滿和諸侯的叛亂。夏朝的統治從此發生危機,隻過了四代便導致了亡國之禍。故而史書記載“孔甲亂夏,四世而隕”(《國語·周語》)。

夏朝的最後一個國王夏桀,是歷史上一個有名的暴君。他在位期間,大量驅使百姓為其建造了無數的宮室台榭,又大肆興兵對外征伐,使得諸侯紛紛離之而去。而這時,黃河下遊的一個夷人部落——商在其首領成湯的領導下興盛起來。成湯以討伐暴君夏桀為名,發動了滅夏的戰爭;夏桀兵敗,被放逐並死于南巢(今安徽壽縣),夏朝宣告滅亡。

夏朝距今大約有四千年的歷史,由于年代久遠,加之至今我們仍未發現任何原始的文獻與文字記載,故而,我們今日了解夏朝隻能從一些上古典籍及一些傳說中略知一二。近年來,通過對夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究,使我們對夏代的政治、經濟及文化等方面的發展又有了新的認識。在河南偃師縣二裏頭村發現的二裏頭文化正是夏朝文化的代表。其中,發現了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來,夏朝已由石器時代進入了青銅器時代,並且掌握了冶金與鑄造技術。與石器時代相比,生產力水準有了很大的提高,為農業生產提供了有利的條件。(據傳說,釀酒業也是由夏朝開始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。)另外,從一些古典籍中我們可以看到,夏朝已經採用幹支紀年,並且出現了我國歷史上最早的“夏時”,這都是當時科學文化水準的見證。

夏朝共經歷十三世、十六王,他們分別是:禹—啓—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃(jiong)—胤(yin)甲—孔甲—皋—發—夏桀(jie),前後約四百七十一年。夏王朝是一個古老的王朝,雖然距我們已經四千年,但關于夏的一些傳說至今還廣為流傳。由此可見,其對後世的深遠影響。夏作為上古三代的開始,為華夏文明的發展打下了良好的基礎,可以說,沒有夏朝就沒有此後中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。

歷代君王

夏朝共有17位王,其中因史料缺乏,作病死的13位王;國亡後被餓死的一位王;自刎而死的一位王;被奪去國政後凄涼而死的一位王;身為傀儡,憂憤而死的一位王。  

禹

禹,姓姒,名文命,也稱大禹、夏禹、帝禹。生卒年不詳。受舜的禪讓而繼位,夏朝的奠定者。在位8年,因操勞過度而死,據說活到100歲。葬于會稽山

啓,史稱夏啓,生卒年不詳,夏禹子。禹病死後繼位,成為中國歷史上由“禪讓製”變為“世襲製”的第一人。在位9年,病死,葬于安邑附近。

太康,生卒年不詳,啓長子。啓病死後繼位。實際上隻在位兩年(名義上在位29年),因不理民事,在去洛水北岸遊獵時,為後羿奪去國政。病死,葬于陽夏(今河南省太康縣西)。

仲康,生卒年不詳,太康弟,後羿廢黜太康後立其為王。在位13年,病死,葬于安邑附近(今山西省夏縣西池下村)。

相,生卒年不詳,仲康子。仲康病死後繼位。在位28年,被寒浞的兒子澆攻破而自刎,葬于帝丘(今河南省濮陽縣)。

少康,又名杜康。生卒年不詳。相子,攻殺寒浞,復興夏朝。在位21年,病死,葬于陽夏。

杼,又名季杼。生卒年不詳。少康子。少康病死後繼位。在位17年,病死,葬于安邑附近。

槐,一作帝芬。生卒年不詳。杼子,杼病死後繼位,在位26年,病死,葬于安邑附近。

芒,生卒年不詳,槐子。槐死後繼位。在位18年,病死,葬于安邑附近。

泄,一作帝降,生卒年不詳。芒子。芒死後繼位,在位16年,病死。葬于安邑附近。

不降,生卒年不詳,泄子。泄病死後繼位。在位48年,病死,葬于安邑附近。

扃,生卒年不詳,不降弟,受兄內禪而繼位。在位21年,病死,葬于安邑附近。

廑,又名胤甲,生卒年不詳,扃子。扃病死後繼位。在位21年,病死,葬于安邑附近。

孔甲,生卒年不詳,不降子,扃侄,扃子廑繼王位後病死,由他繼位。在位31年,病死,葬于今北京市延慶縣東北三崤山。

皋,生卒年不詳,孔甲子。孔甲死後繼位。在位11年,病死,葬于今河南省洛寧縣境內。

發,皋子。皋病死後繼位。在位19年,病死,葬于安邑附近。

桀,又名癸、履癸,生卒年不詳,發子。發病死後繼位,為歷史上著名的暴君。在位53年,國亡,被放逐而餓死,葬于南巢臥牛山(今安徽省巢縣臥牛山)。

朝代概況

政治

官職製度

夏朝是在原始社會製度的廢墟上建立起來的。在原始部落製度逐漸解體的過程中,父權家長製家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲製國家的世襲王權和世襲貴族,就是以父權家長製家庭為基礎逐步發展起來的。因此,在國家形成之後,各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯系,嚴格區分姓氏。王室分封各部族,除保持它們所由出生的姓之外,又以封地建立新氏,大夫以邑為氏。在各級貴族之間,就依姓氏的區別建立了各自的宗族關系。這種宗族關系,雖然沿襲了舊的氏族組織的遺製,但在實際上是以父權家長製為核心,按其班輩高低和族屬親疏等關系來確定各級貴族的等級地位的。

大禹大禹

《禮記·祭義》言,“昔者,有虞氏貴德而尚齒,夏後氏貴爵而尚齒”,反映夏人對官位的重視,也從側面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區別。 

夏後是夏朝的最高統治者,集軍政大權于一身。其下屬的軍隊、官吏和監獄等,是維系國家政權的支柱。

夏朝軍隊的組織形式,在啓討伐有扈氏時,于甘地誓師所作的誓詞中,可略見端倪。《史記·夏本紀》雲:“將戰,作《甘誓》,乃召六卿申之。啓曰:‘嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左,右不攻于右,汝不共命。御非其馬之政,汝不共命。用命,賞于祖;不用命,僇于社,子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下鹹朝。”這段話的意思是說,啓在戰爭開始之前,召集臣屬,聲討有扈氏的罪行,並告誡將士,要忠于職守。立功者賞,違命者嚴懲不貸。啓滅有扈氏之後,諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等,皆軍隊將士的稱謂。

“六卿”,《史記·夏本紀》集解引孔安國曰:“天子六軍,其將皆命卿也。”

“六事之人”,集解引孔安國曰:“各有軍事,故曰六事。”“左”、“右”,集解引鄭玄曰:“左,車左。右,車右。”“御”,集解引孔安國曰:“御以正馬為政也。”

九州的五服貢賦是夏後氏的主要經濟來源,“夏後氏官百”中當有諸多官員專司賦役征發事務。

車戰是夏代的主要戰鬥形式。蔡沈《書經集傳音釋?甘誓》雲:“古者車戰之法,甲士三人,一居左以主射,一居右以主擊刺,御者居中,以主馬之馳驅也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰形式,一直延續至商、周時期。

正,是夏代掌管具體事務的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等,分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》雲:“薛之皇祖奚仲居薛,以為夏車正。”

據《左傳·哀公元年》記載,少康曾為有仍氏牧正。後“逃奔有虞,為之庖正。”

夏朝設定太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。

《墨子·耕柱》記載夏後啓鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官,翁難乙,求問天神。

《夏書》載,“遒人以木鐸徇于路”,夏後向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于“工”級的小吏。夏後可能還有專司佔卜卜筮的“官佔”。

《夏書》又載,“辰不集于房,瞀奏鼓,嗇夫馳,庶人走。”。講述發生日食的時候,有“瞀”官擊打大鼓以示于眾,官吏和庶民各自奔走相告。

夏朝有監獄。《史記·夏本紀》雲,桀“乃召湯而囚之夏台,已而釋之。”索引曰:“獄名”。

夏朝有掌管天地四時的官吏。《史記·夏本紀》集解引孔安國雲;“羲氏、和氏,掌天地四時之官。”

《尚書·夏書》中有關于設官分職過程的概述,載道“賦納以言,明試以功,車服以庸。

夏王還臨時委任臣屬執行專門的使命,猶如後世之欽差大臣。《史記·夏本紀》雲:“帝中康時,羲、和湎淫,廢時亂日。胤往征之,作胤征。”集解引孔安國曰:“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰:“胤,臣名也。”夏朝已製定刑罰。《左傳·昭公六年》雲:“夏有亂政,而作禹刑。”《史記·夏本紀》所載《甘誓》,對軍隊的刑罰有具體闡述。“用命,賞于祖。”集解引孔安國曰:“天子親征,必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前,示不專也。”“不用命,僇于社。”集解引孔安國曰;“又載社主,謂之社事。奔北,則僇之社主前。社主陰,陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰:“非但止身,辱及女子,言恥累也。”

歷法製度

中國傳統的幹支紀年紀日法,起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等,都用天幹為名,說明當時用天幹作為序數已較普遍。

幹支紀年紀日法幹支紀年紀日法

夏代的歷法,是我國最早的歷法。當時已能依據北鬥星旋轉鬥柄所指的方位來確定月份,夏歷就是以鬥柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。儲存在《大戴禮記》中的《夏小正》,就是現存的有關“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序,分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。它在一定程度上反映了夏代農業生產發展水準,儲存了我國最古的比較珍貴的科學知識。

軍事製度

夏朝的軍隊,是為了維護統治而發明的專職征戰的工具。夏以前,各部落、部落聯盟之間的征戰由部落內部的青壯年男子負擔,夏建立後,中原形成了統一的部落共同體,並出現了國家機構,因此專職戰鬥的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗,稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”;啓征有扈氏,嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。《甘誓》是中國古代最早的軍法。

刑法製度

夏朝的法製指導思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法製觀表現為; 一方面統治者的統治依據來自于天命。另一方面打著天的旗號實現統治。

夏王朝穩定之後,為于調整社會關系的需要,逐步形成和不斷擴充的。其基本內容是以製裁違法犯罪行為的刑事法律性質的習慣法為主,製定了《禹刑》,這是我國歷史上的第一部正規法典。

《唐律疏議·名例律》中有,夏刑三千條,鄭玄註《周禮》說:“大闢二百,臏闢三百,宮闢五百,劓墨各千。”可見夏朝法律數量應較多,規定應該比較細密,法製應初具規模。《左傳·昭公六年》載“夏有亂政,而作禹刑”。後人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑,並有一些罪名及定罪量刑的基本原則。

古文獻記載夏時期已具備較完善的刑法製度。《尚書·呂刑》中說道“穆王訓夏贖刑作呂刑”,便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為製定周國刑法製度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政,而作禹刑”的《禹刑》實為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法,具體內容如何,今已無可考。《左傳》中引述《夏書》中關于夏時刑法載“昏、墨、賊,殺”,指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應在新石器時代早已產生,但禹的理官皋陶可能是第一個將死刑法律化的人物。夏後槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏台”便是夏時的監獄,為中國史書記錄最早的監獄。圜土是一種原始的監獄,在地下刨挖圓形的土牢,在地上搭架籬笆圈圍土牢。《大禹謨》謂“戒之用休,董之用威,勸之以《九歌》,俾勿壞”,評價夏後立刑法是對民眾進行治理的一種手段。除了《禹刑》外,還有《政典》。

土地製度

關于夏代的社會性質問題,目前史學家雖然還沒有取得一致的看法,但是肯定當時存在著公社及其所有製即井田製度,已為不少同志所同意。

夏朝宮殿夏朝宮殿

《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”,少康因過澆之逼逃奔有虞時說:“虞思于是妻之以二姚,而邑諸綸,有田一成,有歡一旅,能布其德,而兆其謀,以收夏眾,撫其官職。”這裏所說的“一成”,當是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”,“方十裏為成”的“成”。方裏而井,一井就是一裏,方十裏為成的“成”,就是百井。《漢書·刑法志》又說:“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官,設六軍之眾,因井田而製軍賦。地方一裏為井,井十為通,通十為成,成方十裏;成十為終,終十為同,同方百裏;同十為封,封十為畿,畿方千裏。”這段話雖然說的是殷周之製,但從這裏所說的“成方十裏”、“成十為終”是區劃土地的單位名稱看來,使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”,反映了夏代井田製即公社所有製的存在。所以,古代文獻中也多謂井田之製,“實始于禹”。

納稅製度

根據《孟子·滕文公上》的“夏後氏五十而貢”看來,夏代的部落農民可能在耕種自己的五十畝“份地”外,還要耕種五畝“共有地”,即如趙岐《孟子註》所說“民耕五十畝,貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內容,如同馬克思所指出,本是“指原始共同體時的貢賦關系”。這種“貢法”,我們還可以從古代文獻中看出它的原始意義。《說文》雲:“貢,獻功也。從貝工聲。”《初學記》卷二十又雲:“《廣雅》雲:‘貢,稅也,上也。’鄭玄曰:‘獻,進也,致也,屬也,奉也,皆致物于人,尊之義也。’按《尚書》:‘禹別九州,任土作貢。’其物可以特進奉者曰貢。”這裏所說的都指民間勞作獻納于上的意思,正如《周禮·夏官·職方氏》職雲:“製其貢,各以其所有。”這就說明夏代公社中的大部分土地已經作為份地分配給公社成員,由其獨立耕種;另一部分土地作為公社“共有地”,由公社成員共同耕種,將其收獲物採取貢納的形式,繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經說過的“氏族酋長已經部分地靠部落成員的獻禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。《尚書·禹貢》系後人所作,其中所記九州向國家貢納的情形,雖然不能認為完全可靠,但其中說到:“五百裏甸服:百裏賦納總,二百裏納,三百裏納秸服,四百裏傈,五百裏米”的隨鄉土所宜的貢納製在夏代業已存在,當是可能的。因此,所謂“夏後氏五十而貢”的“貢法”,並不象《孟子·滕文公上》引龍子所說:“貢者,校數歲之中以為常:樂歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;凶年,糞其田而不足,則必取盈焉。”孟子所說的“貢法”,並非禹之“貢法”,前代學者早有指出,例如閻若璩引胡渭之說雲:“龍子所謂莫不善者,乃戰國諸侯之貢法,非夏後氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。

夏代的氏族封建製度在經濟方面亦有體現。《尚書》載“四海會同,六府孔修。庶土交正,厎慎財賦,鹹則三壤成賦,中邦錫土、姓,祗台德先,不距朕行,說四海之內的氏族部落都歸附夏後,金木水火土谷六種物質皆受到治理,明晰各處田地的優劣,將其分入三等以決定賦納數量,使得賦納得其正而不偏頗,賜土、賜姓,根據方國部落與夏後氏關系之密切疏遠定出封建的先後次序。《禹貢》一篇又列出九州賦納物品的具體情況,將物品數量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據與夏後氏都邑地理距離的遠近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。

甸服:距離夏都城五百裏以內的方國部落是夏都城的主要糧食供應區。百裏之內者賦納帶秸稈的谷物;再往外百裏者賦納禾穗;三百裏外者賦納帶稃的谷物;四百裏外者賦納粗米;五百裏外者賦納精米。

侯服:距離夏都城五百至一千裏間的方國部落是夏後氏的氏族諸侯部落的封地。先小後大,五百裏至六百裏為採地(即卿大夫的封地);六、七百裏為男爵小國;八至千裏地為侯伯大國。

綏服:距離夏都城一千至一千五百裏為夏後勢力所及的邊緣區域。其三百裏內的可推行掌管文化教育,二百裏外的推行發揮武威衛戍。

要服:距離夏都城一千五百至二千裏為夏後必須通過結盟交涉的方法而施加影響的區域。三百裏內通過同盟和平相處,二百裏外為夏民的流放地。

荒服:距離夏都城二千至二千五百裏處為異族疆域,與夏後氏隻有間接的溝通。三百裏內的是各少數民族,二百裏外是流放地。九等和五服的描述是周人對夏朝賦納經濟的看法,非必夏代實況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品,夏時期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法,如夏後根據道途遠近及各地生產情況來繳納不同的產物,應當為夏代實況。

論述夏朝的賦納製度,《孟子》曰“夏後氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也”,意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”製度實際都是在繳納民戶年產總和的十分之一,而且夏商周三代的田賦製度一脈相承,顧炎武更據此認為“古來田賦之製,實始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數年之間的收成總和平均後取出一個中庸常數作為繳納數量,以夏朝的生產力和政權輻射力看,還沒有能力履行這種實物地租製度。孟子記載的“貢”字,意味著民眾與貴族間沒有太大的強製成分,而且可能存在一定程度的自願性。這種民眾自主性質的賦貢製度符合夏時期落後的生產力與夏後氏尚不完備的政權機構的情景,也接近于原始氏族部落的民主經濟秩序。夏朝末期,夏後氏與方國部落的關系惡化,夏後桀四處討伐,他提升田賦數額以充軍費,從而加重人民負擔,激化不滿情緒,使之最終離棄夏後投奔商湯。征夏之際,湯曾誓言于眾,“‘夏罪其如台?’夏王率遏眾力,率割夏邑,有眾率怠弗協”,指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵,而後民眾不滿便採取不合作的態度。轉看殷商的“助”法製度,平民百姓在農業生產義務外另有以兵役為主的徭役責任,其結果是助法體系下的商族的可動員兵力大于夏後兵力

經濟

農業

從很早的古代起,聚居在黃河兩岸的夏部族,就已經以農業生產作為生活資料的主要來源之一。到了夏代,農業有了明顯的進步。水利是農業的基礎。鯀和禹曾相繼治水,其治水區域大致在當時夏部族聚居的中原地區,即今河南省和山西省南部。有人認為主要在今伊、洛河流域、濟水流域和潁、汝河上遊,以及山西省晉南的汾水和澮水流域。禹治水以導為主,依據地勢高低排除積水和疏浚滯淤,使原來的沼澤“渥地”改變成“桑土”良田。結合河南豫西地區的考古發掘材料看,原始氏族社會末期的仰韶文化和龍山文化早期的人們聚落遺址,還多分布在淺山區和丘陵地區河谷兩岸的台地上,而龍山文化中期與晚期的聚落遺址,不但數量較前顯著增多,而且在靠近河岸兩側地勢比較低的地帶,特別是在河南豫東大平原地區,也多有分布。這很可能和禹治理水患,使農業生產發展有關。《論語·太伯》說禹“盡力乎溝洫”,《國語·周語下》“嘉祉殷富生物”和“養物豐民人”,都是追述夏禹的治水,不僅減少了洪水泛濫的災害,而且又引水灌溉農田,使夏代的農業有了很大的發展。農業的發展,為鞏固夏王朝的統治,奠定了物質基礎。

夏朝陶器夏朝陶器

考古發現在夏代已經有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農產品。夏實行“五十而貢”的稅收製度,各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。後世的井田製度在夏代也已經存在,隻是還沒有大規模推廣而已。

夏代農業生產工具以木石工具為主,兼有一部分骨器與蚌器。出土的石製農業生產工具中,石鏟和石刀的數量為多。石鏟皆為扁長方形,多在中部鑽有一個或兩個圓孔。這種帶孔石鏟安上直柄可作掘地翻土的石鍤,綁在前端帶有鉤狀的木柄上,就可作為松地鋤草的石鋤。鋤耕用于農業生產,無疑是提高農業生產水準的重大變革與改進。用于收割農作物使用的工具中,以石刀數量最多,石刀較以前的改進之處也是在石刀中部鑽出一個或兩個系綁木柄用的圓孔。工具的改進,使夏代的農業生產得到明顯的提高。

河南豫西龍山文化中晚期出土的陶器中,有較多製作精致的斝、鬶、盉、觚、杯、小壺等酒器。文獻中也多有貴族飲酒成風的記載。酒在中國古代向來都是用谷物釀造的。隻有在農業生產不斷發展與提高的基礎上,才能用剩餘的谷物進行釀酒。

二裏頭文化早期遺址的發掘中,還發現有些草拌泥中夾雜有黍殼和稻殼的遺存,說明夏代已有黍和稻等糧食作物。

手工業

隨著夏代農業生產的發展和生產部門的分工,燒製陶器,琢磨石器,製作骨器、蚌器,冶鑄青銅器和製作木器等各種手工業,也有了新的發展和分工。

在燒製陶器方面,當時不僅廣泛使用了快輪製造技術,而且在燒造方法上,又多採用陶器出窯前的施水法,使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色,且又質地堅硬。陶器表面除多施用籃紋、方格紋與繩紋等裝飾外,還有精美而細致的指甲紋、羽毛紋、劃紋、圓圈紋和鏤刻等裝飾。器形品種如炊器、飲器、食器和盛儲器等達三十多種。特別是有些造型美觀,製作精湛,胎質細膩、薄如蛋殼、器表漆黑發亮的磨光黑陶器,隻有具備燒陶豐富經驗和高超技術的人才能燒製出來,故製陶業大概已成為獨立的手工業生產部門。

夏朝陶器夏朝陶器

石器製造方面,以鑽孔石鏟與石刀為主。各種石器磨製精致,幾乎沒有鑽孔損毀或重鑽的現象,表明製作石器的技術已相當成熟。少數靠近山區的遺址中,有較多的石器成品出土。而在遠離山區的地方半成品和打下來的石片則不多見。說明這些地方出土的石器都是由製造石器的地方交換而來;還說明當時石器的專門加工和交換已經出現。

在文獻中,有夏代冶鑄青銅器記載。如“禹鑄九鼎”和夏後啓命人在昆吾鑄鼎,出土的鑄造銅器的遺存可以為證。如在臨汝縣煤山龍山文化中晚期遣址中,出土了煉銅坩堝殘塊,其中最大的一塊長5.3、寬4.1、厚2釐米,上面儲存有六層冶銅痕跡。鄭州牛砦龍山文化晚期遺址中,也出土過一塊煉銅坩堝殘塊,殘塊上還粘附有銅碴與銅銹,經化驗是屬于銅錫合金的青銅遺存。特別是1980年在登封王城崗的發掘中,出土了一件青銅殘片,殘寬約6.5、殘高約5.7、壁厚約0.2釐米,經化驗是包含有錫、鉛、銅合金的青銅。其器形有可能是青銅鬶,有些學者認為,夏代已經鑄造銅器,並進入了青銅時代。

此外,製造木器、玉器、骨器和蚌器,以及紡織和釀酒等,在夏代都可能已成為獨立的手工業生產部門。

畜牧業

在夏代,農業文明到了很高的程度,

畜牧業有一定發展。有一大批奴隸從事畜牧工作,還有一些專門從事畜牧業的氏族部落。馬的飼養得到很大重視。此外製陶業在夏代可能已經成為一個獨立的極為重要的行業。至于青銅器,中國已經發現了二裏頭文化的銅刀。如果二裏頭文化被認為是夏朝時期的文化,那麽這件青銅器就是夏朝時期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器,它鑄造青銅的歷史不長,所以青銅器沒有形成一個好的規範,所以它有點像陶器的樣子,跟夏代出土的陶器一模一樣,比較原始,它沒有好多花紋,有小圓點,刻畫簡單的線條。

科技文化

 文化

甲骨文甲骨文

原始文字的雛形,從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經出現,並在逐步發展中。在河南安陽商都殷墟等處發現的甲骨文字和金文,是我國現已發現的最早的文字,是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初,不過八九百年,夏代已有文字和文獻記錄,是無可懷疑的。馬賀山認為:商朝的文字是成熟的,夏朝的文字也是成熟的,因為歷史上已有夏篆的記載,[夏禹書]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字,是夏篆。

一提篆字,人們自然會想到大篆和小篆,所謂大篆,即指周篆;所謂小篆,即指秦篆。篆字,就是官方文字。歷史上還有夏篆一說,由于人們未發現夏朝文字,所以人們一直對夏篆有不同看法,如:‘夏篆,傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇,始為篆字,此‘夏篆’所言之‘篆’,泛稱也。從考古實物來看,尚未發現確切可靠的夏代文字;如有之,則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說,凡此種種,皆依托之偽說’在這裏夏篆被認為是‘附會’‘偽說’其根據是夏朝文字不存在,哪裏還談得上夏篆?

夏朝文字真的不存在嗎,夏朝文字真的沒有流傳下來嗎,不是的,那是由于某些歷史學家、文人如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在,而郭沫若則隨聲附和,引起了學術界的混亂,夏朝不存在,夏朝文字何從談起,皮之不存,毛將焉附?另外滯後的考古工作,還未挖出夏朝文物,也未挖出夏朝文字,所以在一些人眼裏,夏朝和夏朝文字,僅僅是神話傳說而已。

二裏頭遺址

夏朝沒有文字直接流傳下來,所以,長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載,包括夏朝的王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來,河南省洛陽市偃師市區二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土,則從一個側面揭示了作為新石器晚期部落聯盟夏國的政治經濟及社會文化、生活等各方面的情況

有關夏代社會發展的情況,古代文獻記載既少,又多模糊不清。關于夏代的地下考古工作,目前還在繼續探索中。

經過多年的調查和發掘,在河南西部和山西南部等地,發現了一種介于河南龍山文化

和鄭州二裏崗早商文化之間的文化遺存,以河南洛陽偃師二裏頭遺址的內涵較典型,稱為“二裏頭文化”。

這一文化遺存的時間,據測定,約在公元前1900年左右,屬于夏代紀年範圍內。目前,雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據,但所提供的豐富考古資料,有力地推動了探索夏代文化的工作。

生產工具

洛陽偃師二裏頭文化遺址出土的生產工具,仍以石器為主,骨角器和蚌器也還在使用,在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質耒耜掘土的痕跡。當時的勞動人民使用這些比較原始的工具,發揮他們的勤勞和智慧,平治水土,發展農業生產。

夏朝石器夏朝石器

雖然至今還沒有在夏代的遺址中發現較大的青銅器,但在二裏頭文化遺存中有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器和容器,同時還發現有鑄銅遺址,出土有陶範、銅渣和坩鍋殘片。

出土的銅容器系採用復合範鑄成,反映當時的鑄銅工藝已有一定規模和水準。于2006年被國務院授為(華夏第一王都)

傳說禹的大臣儀狄開始造酒,夏王少康又發明了秫酒的釀造方法。為了適應農業生產的需要,探索出農事季節的規律,現代仍舊流行的有時稱為夏歷的農歷就是那個時代發明的。 

交通工具

夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現了車,但還不能確認是人力車還是馬車,因為車轍隻有1米寬,和商朝的2米寬車轍不同,商朝已經確認使用馬車了。

地域信息

行政區域

夏朝是部落城邦聯盟到封建國家的過渡期,因此沒有明確的疆域,夏氏族與其他部落城邦的關系很多就像是宗主國與朝貢國一樣,但又有些方國是受夏室分封的,就如同諸侯國,故僅能以勢力範圍來表示其影響力。

夏族的十一支姒姓部落與夏後氏中央王室在血緣上有宗法關系,政治上有分封關系,經濟上有貢賦關系,大致構成夏王朝的核心領土範圍。夏西起河南省西部、山西省南部,東至河南省、山東省和河北省三省交界處,南達湖北省北部,北及河北省南部。這個區域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶。當時夏的勢力延伸到黃河南北,甚至長江流域。夏朝早期,夏族主要在山西中南部的河內地區活動,沿汾水、河水向東南方向遷途,晚期至河南中部伊、洛河流域。《國語·周語上》謂,“昔伊洛竭而夏亡”,可見伊洛河水對夏晚期都畿的重要性。

行政劃分

一、冀州,夾右碣石入于河,三面距河,是各州貢道必經之處。今山西、河北省境、遼寧西部。

二、兗州,浮于濟、漯,達于河。今山東西部、河北東南角。

三、青州,浮于汶,達于濟。今泰山以東之山東半島。

四、徐州,浮于淮、泗,達于河。今淮河以北之江蘇、安徽以及山東南部。

五、揚州,沿于江、海,達于淮、泗。今淮河以南之江蘇、安徽以及浙江、江西北部。

六、荊州,浮于江、沱、潛、漢,逾于洛,至于南河。今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。

七、豫州,浮于洛,達于河。今河南、湖北北部、陝西東南、山東西南角。

八、梁州,浮于潛,逾于沔,入于渭,亂于河。今四川以及陝西、甘肅南端。

九、雍州,浮于積石,至于龍門西河,會于渭、汭。今陝西、甘肅、寧夏、青海。

軍事

夏朝的軍隊,是為了維護統治而發明的專職征戰的工具。夏以前,各部落、部落聯盟之間的征戰由部落內部的青壯年男子負擔,夏建立後,中原形成了統一的部落共同體,並出現了國家機構,因此專職戰鬥的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗,稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”;啓征有扈,嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。《甘誓》是中國古代最早的軍法。

夏朝統治者為維護奴隸主貴族的利益,建立了一支奴隸主軍隊,于是原始形態的兵製也隨之產生。夏朝軍隊由夏王掌握。在確立啓的統治地位的甘之戰中(甘在今陝西戶縣西),啓要求全體參戰者要嚴格執行命令,對勇敢作戰、執行命令的人給予獎勵,反之則予以懲罰。據《尚書·甘誓》記載:“用命,賞于祖;弗用命,戮于社,予則孥戮汝。”可見,夏朝的軍隊已經有嚴格的紀律。由于夏朝處在階級社會早期,生產力還不是很發達,因而夏朝的軍隊數量不多。例如,夏五世國王少康逃亡到有虞氏時,住在綸(今河南虞城東南),隻有500部屬。後來,少康聯合斟尋氏和斟灌氏兩個部落,推翻了竊據夏朝的寒浞,恢復了夏王朝的統治。夏朝軍隊以步兵為主,但車兵已開始出現。《甘誓》中“左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其馬不正,汝不恭恭”的記載,證實了車兵的存在。左是車左,執弓主射;右為車右,執戈矛主刺殺;御者居中。一輛戰車,三個乘員,與後來商朝車兵編製一樣。另外,《司馬法》中將夏代戰車稱為鉤車。夏朝軍隊使用的武器,主要是木石製造的戈、矛、斧、殳和弓箭,也有少量的青銅兵器。夏朝時還沒有常備軍,隻有貴族組成的平時衛隊,作為夏王的警衛。如果發生戰爭,夏王就臨時征集奴隸主組成軍隊進行戰鬥。

外交

三苗

“苗”與“蠻”在上古漢語中同音同意,三苗與後世的南蠻應是同源。《戰國策·魏策》記載了三苗的地望,東面洞庭,西面彭蠡,北起文山,南接衡山[112]。堯舜時期,洪水泛濫,三苗趁機在東南作亂,曾與驩兜共工和治水失敗的四岳合稱為天下“四罪”,必懲之方才鹹服民眾。舜派禹降服苗民,未得結果。舜晚年又親自南征,途中在蒼梧之野病逝。禹繼續征苗事業,作誓師詞《禹誓》,與苗軍展開了一場歷時七十天的大戰,克服苗師,平定三苗。從此三苗衰微不振,退出了歷史的舞台。

東夷

夷人位居中原之東,故稱東夷 。東夷族起初分布在河北燕山南麓一帶,在夏商時期分作四部,一支留居冀中,北支環繞渤海灣遷至遼東朝鮮半島,南支經山東南下到江淮地區,另有西支遍及華北平原西部山西、河南二省,最遠達陝西,這一支在夏朝早期與夏後氏構成矛盾,曾在太康至杼的期間對夏後氏政權構成不小的威脅。有窮氏 興于窮桑,其後北遷至渤海之濱,在那裏逐漸壯大。五帝時期曾加入有虞氏的部落聯盟,協同舜帝驅逐大風、十日、九嬰、猰貐、鑿齒、封豨、修蛇等逆盟部落,威望一度振興。夏初,有窮氏西遷于鉏,逼近夏後氏的心髒區域。太康時,夏室中衰,有窮氏首領羿借機西進。南渡黃河,滅結封豨、夔、洛伯、河伯四個夏後屬國,佔據嵩山北麓、河伯故地窮石。遂後奪取夏都斟鄩,淫放太康于豫東,另立其弟中康。中康陟,子相立,羿遂代之,如此奪取了政權。八年後,羿被義子寒浞殺害。寒浞烹羿之肉強迫羿子吞食,羿子不肯便被寒浞殺害。寒浞又娶羿妻純狐氏,生豷、澆二子。寒浞殘暴昏庸,夏後少康聯合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等親夏氏族一舉滅掉了豷、澆和寒浞。有窮氏族人自此離開河洛地區,向西南遷徒。東夷族的東南支分為九族,統稱“九夷”。《竹書紀年》記載,相時,“于夷來賓”,而少康復國時,隻有方夷歸附,其餘八支繼續與夏族抗爭。少康子杼在位期間,大力改善軍事裝備,作甲作矛,屢敗夷族,把夏後的勢力擴張到東海之濱。至杼子槐時,九夷紛紛歸附夏後,往後夷夏彼此和睦。

子姓,源于黃帝曾孫帝嚳高辛氏,始祖為帝嚳妃有娀氏簡狄所生。契為禹同期人物,居于黃河下遊,曾協助大禹治水。經昭明相土昌若、曹圉、五位先公,商族從冀東發展到豫北。冥任夏後水官,在治水過程中死去[117]。冥子王亥在位時,商族經濟達到新的高峰,《卜辭》記載王亥一次祭祀可用牲多達五十頭牛。為解決牲口過剩、不易畜養的問題,王亥將一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首領綿臣卻得寸進尺,強迫王亥交出所有牲口,王亥拒絕,綿臣便將其殺害,奪走牛羊。後來王亥之弟王恆從綿臣手中奪回了牛羊。王恆之子上甲微又聯合河伯氏討伐有易氏,殺死綿臣。商族在有易氏沒落的同時強大了起。主壬主癸時期,商族勢力不斷上升,他們拉攏黃河下遊各氏族部落,一步步逼近中原夏後氏地區。天乙湯繼位後,網羅人才,在伊尹仲虺女鳩女房的協同下,始征,又先後消滅韋、顧、昆吾等親夏氏族,削弱夏後勢力,“十一征而無敵于天下。”湯趁夏地發生旱災,起兵西進,在鳴條與夏後桀展開激戰,桀抵擋不過,經歷山逃至南巢。湯在西亳稱王,夏朝覆滅,商朝成立。

爭議

是否存在夏王國

夏朝是中國傳統史書中記載的第一個在中原地區實行世襲製的朝代。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家。依據史書記載,夏、商、周三代皆為奴隸製世襲王朝,君主與諸侯分而治之,而夏朝是第一個世襲的氏族封建製王朝。夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉製的禮器,其年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。

由于流傳下來與關夏代有關的史料十分匱乏,所以歷史上是否有夏代存在,曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確,商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實,因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣,在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上,提出了夏文化探索的研究課題,希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存,進而恢復夏代歷史。

古史學家依據文獻資料,提出有兩個地區可能是夏人的活動地區:一個是河南西部嵩山附近的登封禹縣洛陽平原;一是山西南部的汾水下遊地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件,大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查,拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作,使夏文化探索的目標逐漸縮小。多數學者認為:以偃師二裏頭遺址命名的“二裏頭文化”(包括二裏頭類型和東下馮類型)和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的主要對象,並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據,學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二裏頭文化”,均已積累了相當豐富的資料,它為最終解決這個問題創造了很好的條件。

據傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鍾(作器者叔夷乃宋穆公後裔,齊靈公時任齊國正卿)有銘文追述宋人祖業說:“……隙成,又嚴在帝所,溥受天命,刪伐夏司,敗厥靈師,以少臣惟輔,鹹有九州,處禹之堵……”也就是“威武的成湯,敬畏天帝,接受天命,討伐有夏,打敗其軍。在小臣的輔佐之下,囊括九州之地,佔有大禹之都。’這段銘文同西周以來文獻中關于夏和殷(商)是前後承替的兩個王朝、‘殷革夏命’的說法完全一致,成為兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證”。鑒于記述夏王朝與夏商更替的文獻史籍沒有早到西周者,所以春秋銅器叔夷鍾恐怕還是無法成為“西周以來”或“兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證”。

2002年面世的遂公盨屬西周中期,其上有“天命禹敷土,墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹採用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患,並劃定九州,還根據各地土地條件規定各自的貢獻。在洪水退後,那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山,重新定居于平原。由于有功于民眾,大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發現,將大禹治水的文獻記載提早了六七百年,是所知年代最早也最為詳實的關于大禹的可靠文字記錄。但文中並無“夏”的字樣,禹似乎還具有神格而非人王,因而這篇銘文似乎並不能被看作是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。

定位奴隸社會

根據馬克思歷史理論,夏、商、周三代曾被定性為奴隸社會,此觀點爭論較多。奴隸社會以社會下層的廣大奴隸民眾為主要生產角色,然而就傳統文獻記載以及考古發掘工作並沒有發現中國上古時期廣泛實行奴隸製度的跡象。卡爾·馬克思總結古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會歷史提論,原始社會的原生形態在向文明邁進時,衍變為次生形態,奴隸或農奴製度取代原始的氏族公社,他認為原始氏族製度的消失是不可避免的。然而在古代的中國,氏族製度並沒有消失,而它在很長的時期內頑強的儲存著。在國家的萌芽期,原始的氏族公社製度無法承載對廣大區域進行有效管理的任務,從而衍變為一種氏族封建的世襲製度。又在西周時期衍變為宗法封建製度。有效的施行奴隸製度需要一個完善的中央集權體系和一個強大的軍事勢力,這是夏代不具備的。中國在三代時期曾施行過小規模的奴隸製度,但始終沒有達到西方文明的規模。在古希臘的城邦裏奴隸人口普遍超逾自由人口,奴隸人口佔古羅馬義大利半島總人口的四成以上。三代社會的主體分別是“眾人”和“庶人”,盡管社會地位低下,他們還是有家有戶的平民,其生產作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交于上,而不是奴隸製下的無償掠奪。真正的奴隸隻是比例佔少數的罪人戰俘,他們並沒有取代庶民主體成為夏商周社會的主要勞動力,而更多的是用于人祭

相關信息

起源

據中國古代文獻記載,在夏後氏建立之前,曾出現過夏部族與周圍其他部族之間爭奪聯盟首領的頻繁戰爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以後逐漸興起的。有不少古代文獻均把夏族追溯到顓頊。

其中《史記·夏本紀》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子,但還有某些文獻說鯀是顓國號起源頊的五世孫。這些文獻表明,夏族很有可能是顓頊部落的一支後裔。一說夏族起源于川甘青三省交界處岷江上遊的岷山山脈一帶,而後逐漸沿隨古漢水上遊,經過渭水中下遊東遷至晉南、豫西伊洛流域。 

鯀禹治水

最早有文獻記載的一位夏氏族成員是鯀。《國語·周語》

中說鯀作為夏族首領被封在崇,故被稱為“崇伯鯀”。是雄據大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏,都是富有治水經驗的部落。在堯舜時期,為了爭奪王權,鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭,都失敗了。之後禹繼承了鯀,為“崇伯禹”。這表明夏族早期活動于崇山附近。當時河水泛濫,為了抵抗洪水不少部落形成了部落聯盟,鯀被四岳推選領導治水,歷時九年而最終失敗。治水失敗的原因可能是因為他不善于團結族人及其他部落。《尚書·堯典》記載,堯最初認為鯀方命圮族、毀敗善類而反對鯀領導治水,說明鯀在領導治水時,有不少部落對他不滿。《尚書·洪範》與《國語·魯語》中又提到“鯀障洪水”,說明鯀治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水,或許這亦是鯀治水九年失敗的原因之一。鯀治水失敗後,被殛死于東方黃海海濱的羽山。

鯀禹治水鯀禹治水

禹是鯀的兒子,鯀死後,禹受命,又聯合共工氏以及其他眾多的部落,在伊、洛、河、濟一帶,逐步展開治水的工作。禹放棄了鯀“堵”的治水方略,改為以疏導為主,就是依據地勢的高下,疏導高地的川流積水,使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災害。經過治理之後,原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民,紛紛遷移到比較低平的原野中,開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地,成為人們樂于定居的地方。社會生產力有了顯著的提高,這就為封建世襲製國家的建立提供了必要的經濟基礎。由于禹治水有功和促進農業生產,夏部族勢力增強。

《孟子·滕文公》提到了禹的治水方法:“疏九河,瀹濟、漯而註諸海;決汝、漢,排淮、泗而註之江。”禹亦倡導農業,強調“躬耕而有天下。”

《韓非子·五蠹》贊 禹“身執耒臿以為民先,股無胈,脛不生毛,雖臣虜之勞不苦于此矣。

《史記·夏本紀》記載禹治水時“勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入”,其刻苦精神得到後世傳頌,治水過程可能也促進了各部落族人的團結。

討伐三苗

禹治水有功,隨後舜又派禹去討伐三苗。禹屢敗三苗,將三苗驅趕到丹江與漢水流域,鞏固了君權。《墨子·非攻》中說道禹克三苗後,“別物上下,卿製大極,而神民不違,天下乃靜。”可以說明禹在治水與討伐三苗勝利後,夏部族已成為部族聯盟首領。

建立王朝

相傳堯、舜、禹時,部落聯盟內採用“禪讓”的方式“選賢與能”,推舉聯盟的共主。如堯老時,把“王”位禪讓給了賢能的舜。

舜把帝位禪讓給禹,禹在塗山召集部落會盟,再次征討三苗。據《左傳》記載“執玉帛者萬國”參加了塗山會盟,可見夏部落的號召力。有一次在會稽(今浙江紹興)部落會盟時,防風氏首領因遲到而被禹處死。古文獻中亦記載禹以諸侯部落路途的遠近來分別納貢約多少,可見夏氏族對其周邊部落經濟上的控製。

禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領皋陶為繼承人,以示對傳統禪讓製的尊重。然而皋陶沒有等及禪讓,比禹早死。禹又命東夷首領伯益為繼承人。

禹死後,益按照部落聯盟的傳統,為禹舉行喪禮,掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢以後,伯益沒有得到權位,反而在民眾的擁護下,啓得到了權位。關于這一段歷史的記載不一。古本《竹書紀年》記載稱,益即位後,啓殺益而奪得君位。另一說益繼位後,有些部族並沒有臣服益,而擁護啓,並對益的部族展開戰爭,最後啓勝而奪得權位。之後益率領著東夷聯盟討伐啓。經過幾年的鬥爭後,啓確立了他在部族聯盟中的首領地位。先秦文獻記載此事的共同點就是“公天下”變成“家天下”。

夏朝歷史上慣稱為“夏”。關于“夏”字的名義來源學界主要有十種說法,其中較為可信的觀點認為“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏後氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號,以“夏後”為首,因此建立夏朝後就以部落名為國號。唐·張守節則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”後而得名。又說,“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變為部落名,遂成為國名。中國中原地區從此出現“國家”的概念這便是不少歷史學家所認為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。

攻有扈氏

從此,禪讓製被世襲製所取代。這標志著漫長的原始社會被私有製社會所替代,應該說是歷史的一個進步。但是,一種新製度的建立,必然會遭到部分反對。 隨後不少傾向禪讓傳統的部族質疑啓的權位。啓都郊外的有扈氏仗義起兵,率領部族聯盟向啓都討伐,與啓軍大戰于甘。戰前啓稱他的權位是“恭行天”的,這便是之後周朝天子論的雛形。啓擁有中原民眾的贊同,在人數方面佔有絕大優勢,最終擊敗有扈氏,罰貶做牧奴。這次勝利代表中原地區的主流社會觀念已從原始的禪讓製度轉向了世襲製度。

夏氏族原姓姒,但從啓開始改用國名“夏”為姓。同時啓不再使用伯這個稱號而改用後,即“夏後啓”。啓能歌善舞,常常舉行盛宴。其中最大的一次是在鈞台,此即鈞台之享,還在“天穆之野”表演歌舞。《山海經·海外西經》記載到啓在舞蹈時“左手操翳,右手操環,佩玉璜。甚至有些文獻傳說啓曾經上天取樂舞。中國古老的樂舞文獻《九辯》、《九歌》與《九招》均稱啓為其原作者。啓統治期間,其子武觀時常作亂。《韓非子·說疑》說他“害國傷民敗法”,最終被誅殺。除了夏氏族內部的糾紛,為爭奪部落聯盟的權威,亦常常與東夷作戰。

太康失國

夏啓死後,其子太康繼承後位。太康隻顧遊玩,不理政事,在位期間,夏部族權威削弱,東夷族太昊與少昊部落趁機西進。東夷族有位善射的首領後羿。後羿率軍從東夷屬地鉏遷至夏後氏的屬地窮石,與當地的夏人通婚,形成了有窮氏。後羿在夏民的擁護下奪得了夏政。隨之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。

後羿奪得權位後並沒有稱王,而是把太康之弟中康立為王。但事實上國事全由後羿來治理。此舉引起不少部落的不滿。其中主持天象活動的和氏與羲氏公開反對。後羿說他們廢時亂日,派胤率兵討伐羲、和二氏,戰前作誓師辭《胤征》,在戰中取勝。

中康死後,其子相繼位。隨後投奔與夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。從此,後羿獨承王位。後羿好射獵,不善治理,得權後,他像太康一樣,好狩獵而荒廢國事。他廢棄武羅、伯困、龍圉等忠臣,重用被伯明氏驅逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少時因造謠惑眾被伯明氏君主所逐,後被有窮氏首領羿收養,成為有窮氏的一員,得到重用。寒浞勢力日益強大,後來趁後羿在外射獵的機會將後羿及其家人殺掉,霸其權、奪其妻,生下豷、澆二子。寒浞把戈封給了他的兒子豷,把過封給了他的另一個兒子澆。澆受父命率兵先後滅掉親夏的斟灌氏與斟鄩氏,殺了在斟鄩躲避的相。相的妻子緡當時已懷下相的兒子,她從牆洞逃走至其母親有仍氏家裏避難,不久生下遺腹子少康。

少康中興

少康長大後,為有仍氏牧正。澆聞訊後,派人追殺有仍氏,少康無奈投奔有虞氏(舜之後裔),作了庖正。有虞氏首領虞思膝下無子,僅有二女。他將二女許配少康,賜給他田一成、眾一旅,並把綸邑交由少康管理。少康以綸邑為根據地組織餘下的夏族民眾,設官分職。派女艾到澆廷中密探,準備恢復夏室。此時,躲避在有鬲氏的夏室遺臣靡得知少康準備奪回政權,親自帶領斟灌、斟鄩氏的殘餘民眾與少康會師,聯合擊敗了寒浞。復立少康為夏後。而後少康滅澆于過,又派他的兒子杼滅豷于戈。至此,控製中原三代四後近百年的東夷族有窮氏覆滅,結束了四十載的“無王”時期。夏由此復國,後世稱“少康中興”。通過太康失國至少康中興的這段敘史可以看到華夏族平定中原方國部落(尤其是東夷族)的歷程。

少康少康

少康之子杼繼承後位。他了解東夷對夏室的不滿,為了鞏固在東方的勢力,他把都城從原東遷至老丘。他重視發展武器和製造兵甲。文獻中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的說法。他還派人討伐東南沿海地區的東夷(今山東南部、安徽東部、江蘇一帶)。傳說其獲取了吉祥物九尾狐。夏朝的版圖在杼的統治下擴張到了東海(今黃海)之濱。杼在位期間是夏朝最昌盛的時期。夏人對杼格外尊重,為杼舉行過“報祭”。《國語·魯語》說道“杼能帥禹者也,夏後氏報焉,”認為杼全面地繼承了禹的事業。

杼之子槐在位時,東夷族與華夏族開始和平共處。其中畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷,居于淮河、泗水流域的九個部落(即九夷)通常向夏後納貢祝賀。槐逝後,其子芒繼位。芒逝後,其子泄繼位。這期間東夷族與華夏族逐漸同化。泄在位期間東夷族已基本同化,于是他開始向西方發展。同時,他開始對順從夏室的方國部落封土封號。這便是數世紀後諸侯製的起始。泄逝後,其子不降繼位。他曾多次率兵征討西方的九苑。

走向滅亡

不降死後,讓其弟扃繼承了後位。扃死,其子廑繼位。廑繼位後不久便病死,其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變了夏禮中祭祀祖宗的傳統,開始著重恭順天帝。《史記·夏本紀》記述道孔甲“好方鬼神,事淫亂”。不少方國部落開始對夏室產生了不滿,但華夏族與東夷族的關系仍然友好。這有可能是東夷族與華夏族的同化度較高的原因。孔甲死,其子皋繼位。皋死,其子發繼位。這段期間,方國部落與夏室的關系惡化,氏族內部的糾紛也激烈化。從孔甲經皋與發,到履癸(即桀)內亂不止。

孔甲亂政,夏王朝的統治日益衰落。

發死後,其子履癸(即桀)繼位。桀善武,《史記·律書》誇張地說他“手搏豺狼,足追四馬”。桀在位期間,夏室與方國部落的關系已經破裂。給夏上貢的部落不斷地減少。桀因此還常常討伐那些不順從的部落。古文獻中說桀貪色,他在擊敗某個部落後會從那部落中挑選出他所鍾愛的女子帶回宮作為妃子。《國語·晉語》提到的有施氏、《竹書紀年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了這種下場。其中末喜氏的妃子妺喜早已與伊尹結好,桀卻在洛把她奪走,伊尹憤怒中奔投了商湯。桀的屢次征伐也惹怒了不少較有權威的部族。有緡氏(即舜的後代)因不服順桀而被滅之。活動于今河南東部山東省西南部的子姓商部族正在夏亂這期間興旺了起來。桀又因商不服的借口討伐商首領湯並敗之。湯被囚禁于夏台(一作鈞台),隨後被釋放。除了夏室對外關系的惡化外,文獻中還提到了桀在廷內用人失當。

商湯滅夏商湯滅夏

桀隻顧自己享樂,不顧民眾疾苦,大約在前1600年,商部族首領湯率領著方國部落討伐桀。滅了親夏部族韋、顧、昆、吾後在倉皇與桀開戰。湯的勢力大,桀抵擋不過,一邊逃一邊戰,最終戰敗于有娀氏舊址。桀逃至鳴條(一說今河南中部,另一說今山西安邑),湯追之,又在鳴條展開了大戰。桀再次被擊敗,被湯放逐于歷山(一作鬲山),與末喜氏同居,最後又跑到了南巢之山(今安徽巢縣)並死于此處。(《淮南子·修務訓》稍有不同,說湯“整兵鳴條,困夏南巢,譙以其過,放之歷山”。)

鳴條之戰,夏室覆滅,在方國部落的支持下湯在亳(今河南商丘)稱“王”。中國歷史上第一個世襲製政權,夏朝,共傳13世(《世本》載12世)、17王,歷時472年(依《竹書紀年》),于公元前1600年滅亡。

夏朝後裔

夏滅亡後,剩餘勢力除了主要留居中原,還有兩支分別向南方、北方遷移。桀帶著不少夏族民眾從歷山南遷至南巢,這便是南支。北支進入蒙古高原,與當地諸族融合,有人認為這便是後人所稱的匈奴。《史記·匈奴列傳》載道“匈奴,其先祖夏後氏之苗裔也,曰淳維。《括地譜》更詳細地解道“其(指桀)子獯粥妻桀之妻妾,避居北野,隨畜移徒(即北原遊牧民族),中國謂之匈奴。”商湯王因帝寧之故都,封夏室的一支姒姓貴族于杞國,以奉祀宗廟祖先。《史記·陳杞世家》載夏裔在“殷時或封或絕”。周武王滅商為王之後,封大禹的後裔東樓公于杞地,延續杞國國祚,主管對禹的祭祀。春秋末期,孔子因為崇尚夏禮,還特意去杞國訪問考察。在浙江紹興會稽山禹陵村,夏禹姒姓後代世代為禹守陵至今。郭沫若、胡厚宣、程憬等認為甲骨文中的土方就是戰敗後的夏。根據卜辭記載,土方是位于殷西北方的一個強大方國,是武丁以及先前商王的長期征討的對象。武丁征服土方後,在其腹地“唐土”建設大型城邑“唐”,鎮壓控製土方人民,此後不再有土方叛變的記載。周初,成王封晉國始君唐叔虞于此。

大事年表

前2025年

啓 建立了中國第一個奴隸製的國家。

商湯滅夏商湯滅夏

前2015年  有窮氏首領後裔乘機入侵,自己作了君長,史稱“太康失國”。

前1974年)

仲康,這時後裔被他的親信寒浞殺死。寒浞自立為王。

相(前1973年---前1946年)

寒浞攻打他,相被殺。後來的40年間為後羿等篡權。

少康(前1905年---前1885年)

少康時終于推翻了入主夏國四十多年的有窮氏政權,史稱“少康中興”。

杼(前1884年---前1868年)

他發明了甲和矛,並大舉征伐東夷,取得勝利。

芒(前1841年---前1824年)

他在位時,開始了延續數千年的沉祭(即將祭物沉入黃河企求河神的庇護)。

泄(前1823年---前1808年)

他在位時,正式賜封九夷各部諸侯爵位。

不降前1749年)

讓位與其弟扃。

廑(前1727年---前1707年)

夏國開始衰落。

孔甲(前1706年---前1676年)

司馬遷說“帝孔甲立,好方鬼神,事淫亂”,可見

孔甲是一位胡作非為的殘暴昏君。

發(前1664年---前1654年)

他在位時,各方諸侯已經不來朝賀了,夏國進一步衰落。

桀 前1600年夏亡

相關詞條

相關搜尋