城隍 -守護城池之神

城隍

守護城池之神
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城隍,有的地方又稱城隍爺,是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神隻之一,為儒教《周宮》八神之一。也是漢族民間和道教信奉守護城池之神。

城隍是冥界的地方官,職權相當于陽界的市長。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍產生于古代儒教祭祀而經道教演衍的地方守護神。城隍本指護城河,班固《兩都賦序》:"京師修宮室,浚城隍。"祭祀城隍神的例規形成于南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑聖王。明初,大封天下城隍神爵位,分為王、公、侯、伯四等,歲時祭祀,分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意,"以鑒察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得幸免"。

  • 中文名稱
    城隍
  • 別稱
    城隍爺
  • 所屬
    中國古代神明
  • 職能劃分
    守護神、司法神
  • 部署
    文武判官、各司大神等神
  • 起源
    古代的水(隍)庸(城)的祭祀

職能

守護神:守護城池、國家。

司法神:主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。

城隍廟城隍廟

城隍在明清以後,成為一個神的官職,而不是一尊神明。都城隍為省級行政區所奉祀,相當于陰間的巡撫城隍相當于陰間的知府,縣城隍相當于陰間的縣令。各地的城隍由不同的人出任,甚至是由當地的老百姓自行選出,選擇的標準是殉國而死的忠烈之士,或是符合儒家標準正直聰明的歷史人物。

古代教人做官的黃六鴻《福惠全書》寫道,新縣官蒞境:"于上任前一日,或前三日至城隍廟齋宿"以便在夢中請教境內是否有懸而未決的冤案。

有些神明雖不稱城隍,但卻有城隍的性質與職能,如福建泉州惠安縣青山王,其廟就配奉有判官、諸司、範謝將軍等。

部屬

城隍下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、範謝將軍、牛馬將軍、日夜遊神枷鎖將軍等神。

城隍城隍

其中城隍的僚佐為各司,而各司依各廟配置,並不相同,有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說,且各司名號,也不盡相同,如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏,協調諸司,監察諸案後,方陳報于城隍。

三司:陰陽司、速報司、糾察司。

七司:陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、註壽司。

八司:陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、財神司、註壽司、功過司。

廿四司:陰陽司、速報司、良願司、查過司、文書司、地獄司、功曹司、掌案司、檢簿司、驅疫司、學政司、典籍司、罰惡司、註福司、註壽司、督糧司、巡政司、感應司、保全司、儀禮司、稽查司、賞善司、提刑司、考功司。

廿四司:陰陽司、速報司、功曹司、功過司、註福司、瘟疫司、感應司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監獄司、巡察司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。

廿四司:陰陽司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司,為採用朝廷六部廿四司而來。

廿四司:陰陽司、任免司、感應司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、糾察司、婚娶司、子孫司、醫葯司、壽命司、功過司、曲直司、監獄司、兵戎司、運途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司,司名皆為對偶,相當駢儷,文藝程度較高;且各司之職稱,皆為民眾所求而設定。

演變

上海三大城隍:老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成

東南三大城隍:蘇州城隍春申君黃歇杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

城隍廟城隍廟

知名城隍:北京城隍楊椒山、福州城隍陳文龍、福建省都城隍周苛、蕪湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信和縣城隍範增、谷城城隍蕭何杭州城隍周新、台南小南門城隍朱一貴

在台灣,許多中國大陸原鄉的城隍,得到本省人的虔誠香火,立廟奉祀:如安溪城隍、霞海城隍等。

在台灣,雖然台北的省城隍廟的城隍稱為"省城隍",但在1891年,清朝官方即升格新竹城隍廟的城隍為省級的城隍。此外,台南市的台灣府城隍廟,以其為最早之官建城隍廟,並且台南為明鄭王朝之首都,故亦號稱省城隍等級的"威靈公"。三廟信徒各以其歷史為榮,自認所奉之城隍爺位階最高,頗見爭議。

封號

依明朝官方"城隍階級封號"的說法:

京師城隍(王爵,福明靈王)

都城隍(公爵,明靈公):掌管省

府城隍(公爵,威靈公):掌管府

州城隍(侯爵,靈佑侯):掌管州

縣城隍(伯爵,顯佑伯):掌管縣

境主 若無城池的街道、行政區欲奉祀守護在地的神隻,則不稱城隍, 改稱"境主尊神"。

明太祖洪武二年正月丙申朔(1368年2月7日),"封京都及天下城隍神"。當時的京都應天府(今南京市)的城隍神被封為"承天鑒國司民升福明靈王",開封府的城隍神是"承天鑒國司民顯靈王",中都臨濠府(即鳳陽府,現安徽省鳳陽縣)的城隍神是"承天鑒國司民貞佑王",太平府(現安徽省當塗縣)的城隍神是"承天鑒國司民英烈王",和州(現安徽省和縣)是"承天鑒國司民靈護王",滁州(現安徽省滁縣)是"承天鑒國司民靈佑王"。京都以外的五位城隍,都是正一品。這一都五府州以下,府城隍"鑒察司民城隍威靈公"被封為正二品,州城隍"鑒察司民城隍威靈侯"為正三品,縣城隍"鑒察司民城隍顯佑伯"為正四品。

起源

城隍,起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀,為《周宮》八神之一。"城"原指挖土築的高牆,"隍"原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全,所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物,都有神在,于是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系,稱它是剪除凶惡、保國護邦之神,並管領陰間的亡魂。

早在周朝,每到收獲之後,到了除夕,人們都要臘祭八神,其中第七神就是水庸神,水即隍,庸即城,水庸神即城隍神。

漢代,紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關資料上均有敘述。劉邦得天下稱帝後,厚賞、追封紀信,並賜黃袍加身,擇上林苑自己打獵休息之地(今王曲鎮),修建大型廟堂並祭祀,每年農歷二月初八祭祀,後遂成廟會。據傳"文景"二帝時期,為了順應民心、強化統治,遂將供奉的紀信封為城隍神,成為長安城的保護神。由史料記載來看,王曲城隍祭祀紀信據今已兩千餘年的歷史,比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。

唐朝時,漢族信仰城隍已相當普遍,很多文人雅士,如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。因為在當時的封建專製統治下,人們都希望那些當官的能為民做主,體恤他們的疾苦,因此,他們對那些為人民做好事的官員非常敬重,在他們死後,便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀蘇緘等。

到了明朝朱元璋做皇帝時,他對城隍大感興趣,因為他是在土地廟裏出生的,因而對土地神的上司城隍神便格外敬重,在明洪武二年(公元1369年),朱元璋下詔加封天下城隍。並嚴格規定了城隍的等級,共分為都、府、州、縣四級。于是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說"聯立城隍神,使人知畏,人有所畏,則不敢妄為"。

奉祀

立廟

城隍是自然神,凡有城池者,就建有城隍廟。

城隍城隍

最早的城隍廟見于三國吳赤烏二年(239)建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕李陽冰杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。

宋代以後,城隍開始人格化、多以去世後的英雄或名臣奉為城隍神,如蘇州祀戰國時春申君黃歇,上海祀秦裕伯,北京祀楊椒山杭州祀周新、文天祥,會稽祀龐王,南寧、桂林祀蘇緘等。

後唐末帝清泰元年(934)封城隍為王爵。明太祖洪武元年(1368)則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王,職位正一品,與人間的太師、太傅、太保"三公"和左、右丞相平級,又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯,即府城隍為監察司氏城隍威靈公,職位正二品;州城隍為監察司氏城隍顯佑侯,職位正三品;縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯,職位正四品,並且重建各地城隍廟,規模高廣與當地官署衙門完全一樣,還按級別配製冕旒哀服。明太祖洪武三年(1370)正祀典,詔去封號,隻稱"某府或某縣城隍之神,又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟裏,所以他對土地廟以及土地的"上司"城隍極為崇敬。明孝宗年間(1488-1506),莆田抗元英雄陳文龍(1232-1277)被封為福州城隍爺,其從叔抗元英雄陳瓚(1232-1277)被封為興化府城隍爺。

西安城隍廟西安城隍廟

大多城隍廟裏掛有"綱紀嚴明"、"浩然正氣"、"護國庇民"、"我處無私"、"節義文章"、"發揚正氣"等匾額,還有"作事奸邪任爾焚香無益,居心正直見吾不拜何妨""善惡到頭終有報,是非結底自分明"、"善行到此心無愧,惡過吾門膽自寒"等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德,勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等,這些文化古跡是城隍文化的重要組成部分。古時候中國的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國各地,幾乎每個縣城都有一兩座建築雄偉堂皇的城隍廟,從前的新加坡也繼承了處處有城隍廟這一傳統。 從前新加坡有許多大大小小的山芭,通常這些山芭都設有一座城隍廟,村民相信它能為大家消災、解難、賜福,是村民生命、財產的守護者。山芭的被征用和重新發展,聯合廟出現之後,城隍廟的數目才銳減。以前的城隍廟地方性很強,香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區的居民,現今這個地方性已打破了,不管哪一座城隍廟,香客都可能來自島國各個角落。現今的城隍廟除了滿足香客的心理要求外,也是過去的山芭村民聯絡情感的場所。

城隍城隍

祀日

奉祀城隍神,據《諸神聖誕日玉匣記》,明代定五月十一日為 都城隍聖誕日。不過,由于各地的城隍神多有功于民,例如蘇州城隍神是春申君,上海的城隍是秦裕伯,他們的生日也並不一樣。因此各城隍廟的聖誕之日也不盡相同。舊時于清明和中元之日,還有將城隍神的金身抬出城隍廟,全副儀仗,吹吹打打,出巡市街之舉,民國以後在中國大陸已廢,但是在元旦,春節以及每月朔望之日,進城隍廟燒香奉祀,祈禱健康平安的人群,仍似往昔。

城隍城隍

每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤,城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、範圍廣、人數多。

城隍廟裏,每年都有錢、米、衣服、棉被、醫葯、棺木等的施舍,府城隍廟每年農歷十二月廿五日為最大的一次施舍活動,每月初一和十五亦有小規模的施舍。還有為人主持公道,排解糾紛的活動。在舊社會每年除夕之夜,府城隍廟戲台上例有一場木偶"魯戲"。因那時窮人多,三十晚上因躲債,有家難還,無路可走,隻得進城隍廟看"魯戲"當"守歲"。有樂善好施者,派人捎帶"紅包",悄悄地分別送給那些窮苦人。

國內祠廟

興化廟

在原莆田縣內,有建立于明洪武二年(1369),位于城內長壽街廟前巷的興化府城隍廟,由照牆、外埕、大門、甬道、儀門、中門、正殿、後殿及兩廂護厝等組成,佔地面積24畝(一說18畝),與興化府衙,莆田縣衙一樣大,為莆田五大宮廟之一;主祀城隍大神陳瓚,俗稱城隍爺。該廟現為福建省級重點文物保護單位。

莆田廟

莆田城隍廟除了興化府城隍廟外,還有建于府城隍廟之後的莆田縣城隍廟,元至正十三年(1353)興化縣由遊洋遷往的新縣城隍廟,明洪武二十年(1387)設衛後建的平海城隍廟,建城後建的吉城隍廟,為懷念故國宋在南門建的浙江城隍廟,南宋末年二少帝南渡福建後建的華亭仁和城隍廟。清康熙五年(1660)沿海截界,莆禧民眾被迫遷往涵江鳳嶺、鯉江城隍廟廢,他們于此重建廟宇,亦名鯉江城隍廟;復界後,他們遷回莆禧,重建其廟宇,涵江鯉江城隍廟保持不動,現為涵江區一所著名的道觀。

永寧廟

永寧城隍廟位于泉州城東南石獅市永寧鎮永寧街。佔地面積2800平方米。始建於明洪武年間(1368~1398),為當時永寧衛城的附屬建築;清道光十五年(1835)擴建,光緒年間(1875~1908)進行大修。現存為清代建築,1992年加以整修。廟坐北朝南偏西,三進、五開間、重檐歇山頂,由門樓、前殿、戲台、拜亭、後殿和左右兩廂房組成,主祀忠佑侯城隍爺,配祀二十四司、四大將軍、三夫人以及役吏差官等,建築宏偉壯觀,規製完備,且石雕、磚雕、木雕工藝頗為精美,是泉州地區儲存最為完好的城隍廟,在全省亦少見。

廟內外還儲存有清道光十五年的重修碑記1方、序碑1方、民國8年及12年摩 崖石刻3方。

永寧城隍在石獅、厝上都有分爐,且傳播到台灣,在閩台兩地有較大的影響。現為福建省文物保護單位.

永寧唐時稱「高亭」,宋時稱「涼恩亭」。明洪武二十年(公元一三八七年)設立衛城,轄今崇開、廈門、金門一帶海域,與天津衛、威海衛齊名。現永寧隸屬晉江縣。1989年石獅市成立,劃歸石獅市管轄。現轄永寧、沙堤、梅林、港邊、外高、浯沙、金埭、下宅、郭坑、山邊、後桿柄、院東、郭宅、塔石、西偏、洋厝、前埔、西岑、子英、沙美、新沙堤二十一個行政村

邱縣廟

邱縣舊治邱城內西南,逼近西門,城內街北。明天順年間,縣丞唐映建。明隆慶年間,知縣沈宗杲重建,有正殿、寢室、兩廊、儀門,門左為土地祠,南為鍾樓,門右為寄魂祠,南為鼓樓,前為大門。1665年(清康熙四年),知縣張珽重修,金碧輝煌,炫然奪目。對門增置戲樓一座,每月朔望,長吏拜禮致敬,詣香神前。1747年(清乾隆十二年)知縣閻大綬傾其家產,治理邱縣,愛文才,禮賢士,重教化,在任十年,殉職于邱,百姓傳頌亡靈為"邱縣城隍"。

文學形象

蒲松齡《考城隍》

予姊丈之祖宋公,諱燾,邑廩生。一日病臥,見吏人持牒,牽白顛馬來,雲:"請赴試。"公言:"文宗未臨,何遽得考?"吏不言,但敦促之。公力病乘馬從去,路甚生疏,至一城郭,如王者都。移時入府廨,宮室壯麗。上坐十餘官,都不知何人,惟關壯繆可識。檐下設幾、墩各二,先有一秀才坐其末,公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下,視之有八字,雲:"一人二人,有心無心。"二公文成,呈殿上。公文中有雲:"有心為善,雖善不賞。無心為惡,雖惡不罰。"諸神傳贊不已。召公上,諭曰:"河南缺一城隍,君稱其職。"公方悟,頓首泣曰:"辱膺寵命,何敢多辭?

但老母七旬,奉養無人,請得終其天年,惟聽錄用。"上一帝王像者,即命稽母壽籍。有長須吏捧冊翻閱一過,白:"有陽算九年。"共躊躇間,關帝曰:"不妨令張生攝篆九年,瓜代可也。"乃謂公:"應即赴任,今推仁孝之心,給假九年。及期當復相召。"又勉勵秀才數語。二公稽首並下。秀才握手,送諸郊野,自言長山張某。以詩贈別,都忘其詞,中有"有花有酒春常在,無燭無燈夜自明"之句。公既騎,乃別而去,及抵裏,豁若夢寤。時卒已三日,母聞棺中呻吟,扶出,半日始能語。問之長山,果有張生于是日死矣。後九年,母果卒,營葬既畢,浣濯入室而沒。其岳家居城中西門裏,忽見公鏤膺朱幩,輿馬甚眾。登其堂,一拜而行。相共驚疑,不知其為神,奔詢鄉中,則已歿矣。公有自記小傳,惜亂後無存,此其略耳。

《閱微草堂筆記》城隍懲醉奴

幽明異路,人所能治者,鬼神不必更治之,示不瀆也。幽明一理,人所不及治者,鬼神或亦代治之,示不測也。戈太僕仙舟言:有奴子嘗醉寢城隍神案上,神拘去笞二十,兩股青痕斑斑。太僕目見之。

陰陽水火不能相容,人能夠厘清的,鬼神不必要去管,以表示敬重人。明暗同一準則,人不能正確處理的,鬼神有時代為處理,以防止意外。太僕寺卿戈仙舟說,有個奴僕醉倒在城隍廟的神案上,被神捉去打了二十大板,傷痕累累,戈仙舟曾親見現場。

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