地皇 -上古神話人物

地皇

上古神話人物
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神農氏是中國古代漢族神話傳說中的人物。作為五氏出現的最後一位神隻,他的出現以後,結束了一個時代。因以農業為主,他的部落稱神農部落。中華大地經過三皇的辛勤努力,中華世界有了很大的進步,但人們的生活依然非常艱難。這時,偉大的各種神隻人物,應運而生。就在三皇之後,又經過漫長的若幹年代,出現了下列五氏:有巢氏;燧人氏;伏羲氏;女媧氏;神農氏。五氏的"氏"的原意也是神隻,但神性比"皇"更少些,可列入第三個級別神隻。神農氏;因為他的肚皮是透明的,可以看見各種植物在肚子裏的反應。這樣能分辨什麽植物可以吃,什麽植物不可以吃,親嘗百草,以辨別葯物作用。並以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五谷豢養家畜,使中國漢族農業社會結構完成。

  • 中文名稱
    神農氏
  • 出生地
    姜水(今陝西寶雞)
  • 誕辰
    農歷四月二十六日
  • 職位
    五氏之五
  • 國籍
    中國
  • 別名
    伊耆,姜,炎帝
  • 代表作品
  • 職業
    部落首領
  • 民族
    華夏族
  • 主要成就
    農業部落,神農王朝
    農業、醫學鼻祖

身世

神農在漢族神話傳說中,一生下來就是個透明肚子,五髒六腑全都能看得見。

神農氏像東漢畫像石神農氏像東漢畫像石

神農氏,據司馬貞《三皇本紀》載:"神農氏,姜姓以火德王。母曰女登女媧氏之女,忎(rén)神龍而生,長于姜水,號歷山,又曰烈山氏"。據《孟子·梁惠王章句上》載:"神農,有媧氏之女安登,為少典妃,忎神龍而生帝。承庖羲之本(伏羲氏禪位與神農氏),以火德王。"故曰:"炎帝"。 斲(zhuó)木為耜,揉水為耒,耒耜(lěi sì)之利以教天下,故號"神農"。據司馬貞三皇本紀》載:"太昊伏羲氏,日月象其明,龍河馬圖神其應,泄陰陽之秘,奧八卦爻象之先,配幹支,作甲子。歷象以興嫁娶,正姓氏而大婚伊始,代結繩(指燧人氏結繩記事,代者接代也,燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲,繼承基業),為禮道重人倫,作二十五玹之瑟,龍師紀官。始庖廚,倡六獸,之先帝也。端拱于上,朱襄諸臣分理于下。嗚呼,此天所以開炎帝之盛也。"因為當時為禪通紀十九氏時代,故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏,即炎帝也。所以有"此天所以開炎帝之盛也"之論。綜上所述,炎帝朱襄氏,朱襄氏即炎帝也,為一個人。據《辭源·二》解:"朱襄氏,炎帝的別名,給以充分認可"。《辭源》又解:"《呂氏春秋·古樂》雲:"昔古朱襄氏治天下也,多風而陽氣蓄積。"從此句之意也說明了,朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下,故記載"朱襄氏之治天下也。"《戰國策》記載神農攻打補遂是可以考據在中國境內的最早戰爭。

主要成就

神農氏,華夏太古三皇之一,漢族民間傳說中的農業和醫葯的發明者,他嘗遍百草,教人醫療與農耕。也因為此兩項重要貢獻,被世人尊稱為"葯王""五谷王""五谷先帝""神農大帝"等,為掌管醫葯及農業的神隻,不但能保佑農業收成、人民健康,更被醫館、葯行視為守護神。

神農嘗百草神農嘗百草

漢族傳說神農氏的樣貌很奇特,身材瘦削,身體除四肢和腦袋外,都是透明的,因此內髒清晰可見。神農氏嘗盡百草,隻要葯草是有毒的,服下後他的內髒就會呈現黑色,因此什麽葯草對于人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來,由于神農氏服太多種毒葯,積毒太深,終于身亡。

王朝

皇甫謐《帝王世紀》認為伏羲、神農、軒轅都是王朝,伏羲氏有十六世、神農氏有八世、軒轅氏有七世(即黃帝王朝)。這裏的"氏"是指神隻、社稷、宗廟,發展成為後期的國家和王朝。這裏的"王朝"是指上古部落,姜部落是以農業為主,故稱"農"或曰"農姜",至于神農是指加上神隻一樣的封號。1、神農氏姜2、帝姜臨魁3、帝姜承4、帝姜明5、帝姜直6、帝姜釐7、帝姜哀8、帝姜榆罔。

①農業的發明者。關于神農的神話、傳說反映了中國原始時代從採集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易·系辭下第八》;"包犧氏沒,神農氏作,所木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。"

②古帝名,即炎帝、烈山氏。清馬驌《繹史》卷四引《周書》:"神農之時,天雨粟。神農遂耕而種之,作陶冶斧斤,為耒耜鋤耨,以墾草莽。然後五谷興助,百果藏實。"晉王嘉《拾遺記》卷一:"炎帝時,有丹雀銜九穗禾,其墜地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。"《史記·補三皇本紀》亦謂:"炎帝神農氏,姜姓,母曰女登,女媧氏之女,為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首"。因以火德王,以火名官,故曰炎帝。始教民耕種。

③醫葯之祖。神農嘗百草的神話,流傳久遠,至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂:神農氏作蠟祭,以赭鞭鞭草木,嘗百草,始有醫葯。《淮南子·修務訓》亦謂:神農嘗百草之滋味,一日而遇七十毒。晉幹寶《搜神記》卷一:"神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百谷。"《述異記》卷下:"太原神釜岡中,有神農嘗葯之鼎存焉。成陽山中,有神農鞭葯處。"後世傳言神農乃玲瓏玉體。能見其肺好五髒,因能化解葯毒。又傳說神農因嘗百足蟲,不能解其毒而致死。參見明·周遊《開闢衍繹》第十八回王子承"釋疑"。又有神農"作五弦之瑟,教人日中為市,交易而退,各得其所。"等等。

④土神。《禮記·月令》夏季之月:"毋發令而待,以防神農之事也。"註:"土神稱曰神農者,以其主于稼穡。"

⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農本草經》:"常山有草名神農,置之門上,每夜叱人。"

廟宇

五谷帝仙-殿宇:玉寶殿,因主祀五谷帝仙又稱"仙殿",坐落于尚卿鄉翰卿村新樓村交界處的金鳳山腰,殿宇始建明代,因年久失修,至20世紀90年代,殿宇已傾圮頹廢。1997年春至2010年7月,尚卿廖氏善信集資善款,按原基原向重建玉寶殿,歷時三載半, 2010年2月全面告竣,並被縣文管委授予"縣級文物保護單位"稱號。 玉寶殿佔地面積4200平方米,主殿建築面積450平方米,三進,中殿面闊,進深各三間,抬梁木構架,呈重檐歇山式,以明朝建築風格為主,兼用清式花雕裝飾。大門橫額鐫刻"玉寶殿",大門聯為"玉堂幽雅禪心凈,寶殿光輝佛眼明"。玉寶殿中原有明建極殿大學士、明代著名四大書法家之一張瑞圖題寫"尚卿古剎"古匾,今已失傳,現大廳堂中龕楣上懸掛"尚卿古剎"牌匾,乃祖籍尚卿鄉馬來西亞安溪會館署理會長廖興漢先生所書。中龕正中奉祀五谷帝仙金身塑像,儀態嚴肅,具有明代藝術風格。右龕奉祀傳候公神明。兩尊神像清相瘦骨,衣紋褶約重疊,神態各異,煥發佛光,特別是殿中帝仙極具靈感,自古以來多有人得其托夢感應,引得四方信眾來此頂禮膜拜,求簽問卦。此外,帝仙那"嘗試百草"、"神駕病除"、"托運仙夢""神力無邊"等活龍活現的傳說,更為寶殿蒙上神秘色彩。後殿依山而建,次第升高,中龕正中供奉觀音菩薩金身塑像,高1.3米。左龕同時供奉魁星,右龕供奉福德正神。 每年農歷2月14日,為五谷帝仙的壽誕之日。尚卿當地信眾備辦壽蛋壽面,豐碩牲粢,鼓樂笙歌,鞭炮禮花,演大戲,放電影,隆重為帝仙祝壽。玉寶殿五谷帝仙在東南亞的新加坡、印尼、馬來西亞菲律賓以及浙江、廈門海滄、漳州龍海、台灣等地均有分爐,各分爐信眾數以千計,經常組團回主殿焚香朝聖。

神農氏--殿宇:稱為大顯殿,坐落于長坑鄉雲二村東北部, 依山而建,背靠龍脈,三峰文筆拱峙,登巔遠眺,山水廳秀,風景幽雅,美如"仙境"而蜚聲海內處。殿內供奉五谷帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建于明成化十六年(1480年)。"文化大革命"期間被毀,1980年重建。 該殿宇坐北向南,磚石木結構,翹脊兩垂。到近代,該殿宇經續建、重建、重修多次。佔地面積約480平方米,建築面積約50平方米。 當地信眾于每年的農歷正月十五日奉神像巡境,二月十五日做"佛生日"。八月間,四方信眾到殿朝拜祈夢。

傳說

一次,神農氏在深山老林採葯,被一群毒蛇圍住。毒蛇一起向神農氏撲去,有的纏腰,有的纏腿,有的纏脖子,想致神農氏于死地。神農氏寡不敵眾,終被咬傷倒地,血流不止,渾身發腫。他忍痛高喊:"西王母,快來救我。"王母娘娘聞聽呼聲後,立即派青鳥銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰,終于在一片森林裏找到了神農氏。毒蛇見到了王母的使者青鳥,都嚇得紛紛逃散。

神農氏像神農氏像

青鳥將仙丹喂到神農氏口裏,神農氏逐漸從昏迷中清醒。青鳥完成使命後翩然騰雲駕霧回歸。神農氏感激涕零,高聲向青鳥道謝,哪知,一張口,仙丹落地,立刻生根發芽長出一棵青草,草頂上長出一顆紅珠。神農氏仔細一看,與仙丹完全一樣,放入口中一嘗,身上的餘痛全消,便高興地自言自語:"有治毒蛇咬傷的葯方了!"于是,給這味草葯取名"頭頂一顆珠"。後來,葯物學家給它命名為"延齡草"。

嘗百草

上古時候,五谷和雜草長在一起,葯物和百花開在一起,哪些糧食可以吃,哪些草葯可以治病,誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子,天上的飛禽越打越少,地下的走獸越打越稀,人們就隻好餓肚子。誰要生瘡害病,無醫無葯,不死也要脫層皮啊!

老百姓的疾苦,神農氏瞧在眼裏,疼在心頭。怎樣給百姓充飢?怎樣為百姓治病?神農苦思冥想了三天三夜,終于想出了一個辦法。

第四天,他帶著一批臣民,從家鄉隨州歷山出發,向西北大山走去。他們走哇,走哇,腿走腫了,腳起繭了,還是不停地走,整整走了七七四十九天,來到一個地方。隻見高山一峰接一峰,峽谷一條連一條,山上長滿奇花異草,大老遠就聞到了香氣。神農他們正往前走,突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹,把他們團團圍住。神農馬上讓臣民們揮舞神鞭,向野獸們打去。打走一批,又擁上來一批,一直打了七天七夜,才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕,後來變成了皮上的斑紋。

神農氏採葯圖神農氏採葯圖

這時,臣民們說這裏太險惡,勸神農回去。神農搖搖頭說:"不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!"他說著領頭進了峽谷,來到一座茫茫大山腳下。

這山半截插在雲彩裏,四面是刀切崖,崖上掛著瀑布,長著青苔,溜光水滑,看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧,還是趁早回去。神農搖搖頭:"不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!"他站在一個小石山上,對著高山,上望望,下看看,左瞅瞅,右瞄瞄,打主意,想辦法。後來,人們就把他站的這座小山峰叫"望農亭"。然後,他看見幾隻金絲猴,順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木,爬過來。神農靈機一動,有了!他當下把臣民們喊來,叫他們砍木桿,割藤條,靠著山崖搭成架子,一天搭上一層,從春天搭到夏天,從秋天搭到冬天,不管刮風下雨,還是飛雪結冰,從來不停工。整整搭了一年,搭了三百六十層,才搭到山頂。傳說,後來人們蓋樓房用的腳手架,就是學習神農的辦法。

神農帶著臣民,攀登木架,上了山頂了,嘿呀!山上真是花草的世界,紅的、綠的、白的、黃的,各色各樣,密密叢叢。神農喜歡極了,他叫臣民們防著狼蟲虎豹,他親自採摘花草,放到嘴裏嘗。為了在這裏嘗百草,為老百姓找吃的,找醫葯,神農就叫臣民在山上栽了幾排冷杉,當做城牆防野獸,在牆內蓋茅屋居住。後來,人們就把神農住的地方叫"木城"。

白天,他領著臣民到山上嘗百草,晚上,他叫臣民生起篝火,他就著火光把它詳細記載下來:哪些草是苦的,哪些熱,哪些涼,哪些能充飢,哪些能醫病,都寫得清清楚楚。

有一次,他把一棵草放到嘴裏一嘗,霎時天旋地轉,一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起,他明白自己中了毒,可是已經不會說話了,隻好用最後一點力氣,指著面前一棵紅亮亮的靈芝草,又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴裏嚼嚼,喂到他嘴裏。神農吃了靈芝草,毒氣解了,頭不昏了,會說話了。從此,人們都說靈芝草能起死回生。臣民們擔心他這樣嘗草,太危險了,都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說:"不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!"說罷,他又接著嘗百草。

他嘗完一山花草,又到另一山去嘗,還是用木桿搭架的辦法,攀登上去。一直嘗了七七四十九天,踏遍了這裏的山山嶺嶺。他嘗出了谷子高粱能充飢,就叫臣民把種子帶回去,讓黎民百姓種植,這就是後來的五谷。他嘗出了三百六十五種草葯,寫成《神農本草經》,叫臣民帶回去,為天下百姓治病。

神農嘗完百草,為黎民百姓找到了充飢的五谷,醫病的草葯,來到回生寨,準備下山回去。他放眼一望,遍山搭的木架不見了。原來,那些搭架的木桿,落地生根,淋雨吐芽,年深月久,竟然長成了一片茫茫林海。神農正在為難,突然天空飛來一群白鶴,把他和護身的幾位臣民,接上天廷去了。從此,回生寨一年四季,香氣彌漫。

為了紀念神農嘗百草、造福人間的功績,老百姓就把這一片茫茫林海,取名為"神農架"。把神農升天的回生寨,改名為"留香寨"。

記載

《神農本草經》記曰:醫不三世,不服其葯。鄭康成曰:慎物齊也。孔沖遠引舊說雲:三世者,一曰黃帝針灸,二曰神農本草,三曰素女脈訣。康成周禮註,亦曰:五葯,草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊,則存乎神農子儀之術,是禮記註所謂慎物齊者,猶言治合之齊,指本草諸書而言也。沖遠既引舊說,復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載,賈公彥引中經簿,有子儀本草經一卷,不言出于神農。至隋經籍志,始載神農本草經三卷,與今分上中下三品者相合,當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集註四卷,蔡邕本草七卷,今俱不傳。自別錄以後,累有損益升降,隨時條記,或傳合本文,不相別白,據陸元朗經典釋文所引,則經文與名醫所附益者,合並為一,其來舊矣。

神農洞碑:距離隨州市區五十五公裏處的烈山上,洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等,傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有"炎帝神農氏"碑一座,儲存至今。

考證

神農炎帝辨

《白虎通義·號》說,神農氏能夠根據天時之宜,分地之利,創作了來招等農具,教民耕作,使人民獲得很大的好處,故號神農。《世本·帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱"炎帝神農氏",謂

地皇

炎帝即神農氏,炎帝身號,神農代號。漢高誘註《淮南子·時則訓》,提到赤帝時又把赤帝與神農氏合起來,說赤帝即炎帝,少典之子,號為神農,南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄註《禮記》和三國韋昭註《國語》,都說烈山氏為炎帝。《水經註》卷三十二又把烈山氏和神農氏相並,說謬水西南經過厲鄉南,水南有重山,就是烈山,山下有一個洞穴,相傳是神農氏的誕生處,所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈(厲、列)山氏稱號的緣起,又有二說。《路史》認為,烈山原字當作列山或厲山,因神農氏"肇跡"于列山,故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認為炎帝為人神,放火燒山很猛烈,故為烈山氏。

《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人,說黃帝時,神農氏的時代已經衰落,諸侯之間互相侵伐,暴虐百姓,神農氏不能征討,于是黃帝"修德振兵",討伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他倆伐滅後威望大振,于是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐,這與《庄子·盜跖》說神農氏"無有相害之心"、《商君書·畫策》說神農"刑政不用而治,甲兵不起而王"相符合,怎麽會變成炎帝這樣"侵伐諸侯,暴虐百姓"的人呢?英勇善戰的黃帝,竟然要與他"三戰,然後得其志"。此外,《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人,徐旭生《中國古史的傳說時代》也主張炎帝、神農氏為二人。神農氏為什麽想起來種五谷呢?《白虎通義》記載:"古之人民皆食獸禽肉,至于神農,人民眾多,禽獸不足,于是神農因天之時,分地之利,製耒耜,教民勞作,神而化之,使民易之,故謂神農也"。這說明,神農氏所處的時代,是中國從原始畜牧業向原始農業發展的轉變關頭。那時,人口已生育繁多,維持生計的是獵物和植物的查實。可是,天上的飛禽越打越少,地上的走獸越打越稀,所得食物難以果腹。怎樣才能解決人們的吃食問題?神農氏苦苦思索,可謂絞盡腦汁。

據《拾遺記》記載,一天,一隻周身通紅的鳥兒,銜著一棵五彩九穗谷,飛在天空,掠過神農氏的頭頂時,九穗谷掉在地上,神農氏見了,拾起來埋在了土壤裏,後來竟長成一片。他把谷穗在手裏揉搓後放在嘴裏,感到很好吃。于是他教人砍倒樹木,割掉野草,用斧頭、鋤頭、耒耜等生產工具,開墾土地,種起了谷子。

神農氏從這裏得到啓發:谷子可年年種植,源源不斷,若能有更多的草木之實選為人用,多多種植,大家的吃飯問題不就是解決了嗎?那時,五谷和雜草長在一起,草葯和百花開在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,誰也分不清。神農氏就一樣一樣的嘗,一樣一樣的試種,最後從中篩選出的稻、黍、稷、麥、菽五谷,所以後人尊他為"五谷爺""農皇爺"。

神農氏教民種五谷後,並不單單靠天而收,還教民打井汲水,對農作物進行灌溉。在這一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 會波動。由于這一帶歷史上多次被黃河水沖擊,黃水退後大量泥沙沉積,這些井多數都被埋在地下,在南面二百步分配權的地方。此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圓近百裏的人到這裏取水,稱為神水,說直接可以治病。

後人為了紀念神農嘗百草、種五谷的偉大功績,在這高台上修建了廟宇。傳說神農氏生于農歷正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷豐登。歷代達官司貴人、文人學士到這裏朝拜者比比皆是。據縣志記載,三國時曹植來這裏拜謁後,寫下著名的《神農贊》,"少典之,火德成木。造為耒耜,遵民播谷。正為雅琴,以暢風俗不。"五谷台神農氏的塑像,肩披樹葉,頭生雙角,手捧五谷。牆上的壁畫記錄了他一生的主要功績,除了開墾荒地,口嘗百草,播種五谷,汲水灌溉外,還有日中為市,造陶器,嘗葯治病等。農業的出現,人類的勞動果實已有剩餘,這時,神農氏設立集市,讓大家把吃不完,用不了的食物和東西,每天中午拿到集市上去交換,從而出現了中國社地原始的商品交易。同時,他還發明了陶器,解決了人類的生活用具--器皿和陶盆、陶罐等。神農氏的另一偉大功績就是創始了中國醫葯和醫術。《綱鑒易知錄》記載:"民有疾,未知葯石,炎帝始草木之滋,察其寒、溫、平、熱之性,辨其君、臣、佐、使之義,嘗一口而遇七十毒,神而化之,遂作文書上以療民疾而醫道自此始矣。"

《搜神記》載:"神農以赭鞭鞭百草,盡知其憑毒寒溫之性,臭味所主。以播五谷,故天下號"神農"也。

故事新解

在神農氏的諸多事跡當中,最為人們稱道和熟悉的是製耒耜、種五谷一事,這也正是神農氏之被稱為"神農"的原因所在,"神農"一詞中的"農"字就完全體現了這一偉大創舉。農業包括種植、收獲儲備、加工食用三大步驟。在原始農業出現之前的採集漁獵時代早期,收獲儲備與食用是兩個完全獨立的過程,人們採集而儲備的東西不一定都是食用的,人們食用的東西也經常是現採現吃,並不一定是先前儲備的東西,而且人們儲備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現,人們才具備了安全有效的貯藏手段,因而能夠長期儲備食物和飲水,從而把採集儲備和食用兩個獨立過程緊密地結合在一起。隻有在這種情況下,人們才會形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業開始于使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時代,人們最早種植的是葫蘆,在種植葫蘆的過程中,人們積累比較豐富的種植技術。到了女媧氏時代,也就是陶器時代,種植技術和對植物種籽的需求一旦結合在一起,農業的出現也就呼之欲出了。其實人們開始種植葫蘆時,也不一定是因為需求而想到種植葫蘆,很可能是兒童出于愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三:一是兒童有大量的空閒時間照顧、保護和管理他們的"勞動"成果;二是葫蘆籽顆粒大潔白,深受人們喜愛;三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。我國許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風俗,大人們會用"吃葫蘆籽會長包牙"之類的話嚇唬小孩子,說明人們對葫蘆籽的重視和保護,也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當我們的祖先把種植葫蘆轉向種植草類植物獲取食用的種籽時,原始農業就誕生了。吃草治病並非人類獨有。許多動物都有吃葯治病的現象,說明早在人成其為人之前,人類的祖先就已經本能地積累了許多草葯知識。原始農業興起後,出于尋找更好的農作物種類的需要,人們在嘗食植物的同時會更加註意了解植物的特徵,不僅註意有毒沒毒、可吃不可吃,更會註意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道,以及寒溫特徵等,從而結合原有的草葯知識形成醫葯概念,開始了醫學探索。也就是說,醫葯概念是伴隨著原始探索馴化植物為農作物的過程中形成的,是一種"無意插柳柳成蔭"式的發明。這應該就是神農氏發明醫葯的歷史真相。

神農氏瓷像神農氏瓷像 神農氏畫像神農氏畫像

要大量種植農作物,首先要選擇合適的植物種類並馴化使之成為作物品種,比如稻、黍、稷、麥、菽五谷;其次要有農具,比如耒耜;三是要掌握農時。這些都需要長期技術進步和知識積累,絕不是一朝一夕就能做到的,即使一個人終其一生也絕難做到。所以說,神農氏是一個相當漫長的時代。

在農業發展的早期,主要技術進步表馴化野生植物上,經過嘗百草和試種,古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草,野草種類因地區而不同,收獲的種籽除一部分被食用外,人們會選擇飽滿的籽粒留作種子,這其實就是對野生動植物的馴化過程,使得栽培植物和養殖動物與其野生原種的差異越來越大,而分別成為農作物和家畜。中國人非常重視留種工作,總是千方百計地保護作物種子,甚至有"餓死不吃種子"的說法。這一習俗更加有利于農作物品種的選育工作。可以推測,在神農氏中期,中國就已經基本培育出各主要農作物品種,即五谷。

神農架

神農架據傳是華夏始祖、神農炎帝在此搭架採葯、療民疾矢的地方。他在此"架木為梯,以助攀援","架木為屋,以避風雨",最後"架木為壇,跨鶴升天"。神農炎帝是華夏文明開創者之一,後人將其豐功偉績列陳有八:訓牛以耕,焦尾五弦,積麻衣革,陶石木具,首創農耕,搭架採葯,日中為市,穿井灌溉。為緬懷祖先,頌其偉業,林區人民政府于1997年開始在神農架主峰南麓小當陽興建神農祭壇一座,塑其雕像于群山之中,但見牛首人身的神農氏雙目微閉,似思似眠,神農塑像與千年古樸相擁而立,景致渾宏,氣宇不凡,蔚為壯觀。

湖北省西部有一片群峰聳立、林濤起伏的高大山地,它橫亙于長江、漢水之間,方圓3250平方公裏,這就是我國著名的神農架林區。相傳,上古時代的神農氏曾在這裏遍嘗百草為民除病,由于崖高壁陡,珍稀葯草不易採到,神農氏就伐木搭架而上,因此後人稱這裏為'神農架'。

神農架內重巒疊嶂,山高谷深,主峰大神農架即神農頂,海拔3105米,是華中地區最高峰,有'華中屋脊'之稱。區內古木參天,奇花異卉遍布,有'綠色寶庫'之稱。植物種類十分豐富,主峰東南千家坪生長著大量被稱為'活化石'的古老植物,如珙桐、水杉、水青樹連香樹領春木等,它們大多都是舉世聞名的第三紀冰川樹種。林區的西南部,有一獨立奇峰稱'望農亭',亭下有一片石林,上接懸崖,下臨深澗,或盤結曲扭,或亭亭玉立,或如猿猴抱柱,或如猛虎下山,姿態各異,栩栩如生。石林四周,流雲飛霧,若隱若現,有'石林雲雨'之稱,為神農架林區一大奇觀。神農頂北側,峽谷蜿蜒,峰岩壁立,飛瀑參差,景致奇秀,有'紅坪畫廊'美稱。此處,神農架區內還有眾多的奇洞、潮水河、猴子石、南埡山、小當陽等勝景。

保護區內,不僅景色秀麗,物種豐富,還有種類繁多的珍稀動物。除名貴的金絲猴外,有白雕白鹿、白松鼠、白蛇、白熊等,堪稱是一個'白色的動物王國'。

神農山

神農山,為國家AAAA級風景旅遊區,位于河南省沁陽市城區西北23公裏的太行山麓,共有八大景區136個景點。主峰紫金頂海拔1028米,矗立中天,氣勢雄渾,三大天門較泰山早154年。這裏曾是炎帝神農辨百谷,嘗百草,登壇祭天的聖地。也是道教創始人老子築爐煉丹、成道仙升之所。韓愈李商隱等歷代名家曾在此留下許多傳世佳作。這裏有雄奇險峻的紫金壇,更有天下一絕的白松嶺。15600餘株白鶴松姿態萬千,生長于懸崖絕嶺之巔,居世界五大美人松之首。遊走其間,移步換景,恍若人間仙境,令人魄悸魂動,陡然升華。其山勢之雄險奇絕,樹型之屈曲優美,景層之深奧神秀,當推全國之最。

神農山還素有"天然植物園"和"昆蟲王國"的美稱,有珍稀植物1199種。九千隻國家保護動物太行獼猴攀枝登崖,嬉戲逗玩,平添無限野趣。神農山景區是休閒度假、探險攬勝、科學考察、回歸自然的絕好去處。

神農山景區地理位置優越,交通便捷,焦克公路、焦柳鐵路橫貫其下,晉洛公路縱行其間,餐飲遊樂服務舒適周到,民風淳樸,民俗特濃!

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