圓寂

圓寂

佛教用語。梵語的意譯;音譯作"般涅盤"或"涅盤"。謂諸德圓滿、諸惡寂滅,以此為佛教修行理想的最終目的。故後稱僧尼死為圓寂。

虹化就是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說,修煉大圓滿到很高境界的高僧在圓寂時,其肉身會化作一道彩虹而去,進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。在西藏歷史上,虹身成就的事例非常之多 。

圓寂其實是佛界語,指僧人死後升天。

  • 中文名稱
    圓寂
  • 外文名稱
    梵文:निर्वाण
  • 多用於
    佛教
  • 梵語音譯
    "般涅盤"或"涅盤"
  • 意為
    諸德圓滿、諸惡寂滅
  • 拼音
    yuán jì
  • 由來
    梵語Parinirva^n!a 之意譯

詞語解釋

佛教語。梵語的意譯;音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、​諸惡寂滅,以此為佛教修行理想的最終目的。最初,這是可以稱為一種境界的。後來婉言僧尼死為圓寂。 唐 義凈 《大寶積經》卷五六:“我求圓寂,而除欲染。” 唐李白 《地藏菩薩贊》:“焚蕩淫怒痴,圓寂了見佛。” 王琦 註:“ 賢首 雲:‘德無不備稱圓,障無不盡稱寂。’”《水滸傳》第一一九回:“你是出家人,還不省得佛門中圓寂便是死?”《紅樓夢》第十七回:“他師父精演先天神數,於去冬圓寂了。”參見“ 涅槃 ”。

法師圓寂法師圓寂

所謂圓寂,具足一切功德為圓,遠離一切煩惱為寂,德無不圓,患無不寂。

由來信息

梵語Parinirva^n!a 之意譯。舊譯滅度、入滅。音譯般涅盤。謂圓滿諸德,寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界,既已圓滿諸德,寂滅諸惡,故稱圓寂,後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅盤、遷化、順世、歸真同義。即舍去有漏雜染之境,歸入無漏寂靜涅盤界之謂。亦指離生死之苦,全靜妙之樂,窮至極之果德。其中,就離生死之苦而言,賢聖命終即入于涅盤,為圓寂。大寶積經卷五十六(大一一·三二七下):‘我求圓寂而除欲染。’賢首心經略疏(大三三·五五四中):‘涅盤,此雲圓寂。謂德無不備,稱圓;障無不盡,稱寂。’

詞語演變

圓寂用所有高僧、聖者之死。在16世紀以前入滅單獨指高僧。釋教,即佛教中的雜密派,入滅一詞也源自這裏。 16世紀以前釋教等同于佛教。16世紀以後釋教不再等同于佛教而隻是其中一派,也因此入滅一詞在改革運動後不單獨指佛陀。起因是雜密改革。由釋迦牟尼創立.為世界三大宗教之一的釋教。早在佛紀一千多年前的吠陀時代,由讀誦真言咒語來祈福禳災,佛教在印度長期發展過程中,逐漸滲入民間信仰,進而攝取其咒術密法,產生了真言咒語的使用。初期的"真言咒語",隻作為守護、消災、治毒,所雜說的片斷咒語,向來被稱為"雜部密教",簡稱為"雜密"。如《雜阿含經》所說,被凶惡毒蛇咬傷時,所持念的明咒,即屬此。

密宗的內容極為龐雜,生老病死都有專門的詞語,圓寂一詞便是其中之一,佛教分為三部,雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語,講究神通與法術是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術和奧義。雜密,意思為不純或不系統的密法。雜秘保留一些,早期法術,如幻術,式神術,召喚術,傀儡術,祈福、祈雨、治病、安家、息災,乃至于驅使鬼神、包羅萬象,如:女用昱珀 男用 鴟趾 添“四靈物,羽心,漿草”三個押契,把人厄運勢引導到解脫的境界製服凶煞,並超脫欲念。感受到運勢改變。是命盤完全專註固定在好運位置。 從而達到避免凶煞的方法。

到了佛陀入滅後三百年間,上座部所隸屬的犢子部,除經、律、論三藏外,諸多真言密咒亦被結集,匯編成為"明咒藏"。其後,在南傳《巴利藏》中,有說護身等偈頌的經典,名為《防護藏》,至今仍盛行于錫蘭、緬甸等南傳佛教國家。到了四世紀左右,出現了專說咒法的獨立經典《孔雀明王經》,認為口念真言,內心統一,建立方圓之土壇供養諸尊,嚴修儀軌,即可產生不可思議的功德。

公元14、15世紀時薩迦派噶舉派 高層相信雜密長生方法分為兩部咒語, 薩迦派有一半咒語噶舉派 有一半咒語,這是因為宗喀巴大師向香巴噶舉僧人求教一些雜密修行方法時香巴噶舉僧人將包括長生等秘法分開傳給宗喀巴大師,薩迦派噶舉派 高層相信取的長生方法就可以展現佛法偉大獲得藏區統治權力,因此兩方為奪權力,戰火不熄,時局極為紊亂。因此,什麽宗教,什麽佛學,無人關心過問,寺廟組織渙散,戒律松弛,僧人無人約束,不念經,不修法,反娶妻生子,放蕩自恣。上層僧因為知道有永生方法,不許在辛苦修佛。仗其特權,借口修密向民間索取婦女供其奸淫。宗喀巴意識到雜密咒語雖然種類眾多,法力強大,但是對于沒有超脫欲望的人,輕易掌握雜密會帶來災難。宗喀巴提出了2個改革方法第一個是去除雜密永生,不老,不死,復生,召喚鬼神等咒語,隻保留簡單修行和基礎治病的咒語,這個也稱作純密改革,意思是將雜密選擇性傳給弟子選擇後的成為純密。並將雜密原有專用的暗語名詞廣泛化使用,是的貪欲知心的人無法得到奧義。也是在此時圓寂一詞被廣範圍用高僧、聖者。第二項改革是整飭紀錄,嚴格紀律改教以後,其他教派也有回響者對歪風邪氣略加整飭。依據《土觀宗派源流》說,直至公元16世紀時,寧瑪派中還有僧人曾經意圖得到雜密永生之法,最終無果。

涅槃

涅槃是梵語,正音為波利匿縛男,舊雲涅槃,今順古亦雲涅槃。又名泥洹,或雲涅槃那,皆音之訛略,或楚夏不同。舊譯為滅度,或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等,名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之:滅度,即‘滅’除煩惱,‘度’脫生死的意思。寂滅,寂謂理性‘寂’靜,滅謂煩惱‘滅’除。亦可說,證得‘寂’靜之體性,自然煩惱‘滅’除;煩惱滅除,自然證得寂靜體性。“智論”雲:涅名為出,盤名為趣,謂永出諸趣生死,則亦可譯為出趣也。

若據新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂’,此義比較來得完善,因為寂滅、滅度、解脫等譯,不過僅約斷德方面,言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之: 具足一切福德智慧叫做‘圓’;永離一切煩惱生死叫做‘寂’。簡單的說:即德無不‘圓’,患無不‘寂’。詳細的說:即福慧二嚴做到圓滿無缺(圓),三惑煩惱徹底清除,二種生死完全度脫(寂),永遠不再被煩惱生死所困擾,回復‘圓’明‘寂’照的本有心體,而獲到一種純善純美的庄嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據此研究起來,圓寂似大乘無為的涅槃,寂靜、滅度等為小乘涅槃。

要之,圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心’。因為它——真心——本具一切功德(圓),永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心,故涅槃並非諸佛的專有品,不過凡夫一向為夢想所蒙昧,因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想,悟則究竟涅槃。

當知夢想,根本是由本覺真心而起的,我人如能滅一分夢想,即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃,即現一分光明),乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸‘圓’滿,一切煩惱生死無不畢竟空‘寂’,是證到大乘究竟涅槃的境界。

圓寂大師

圓霖

圓霖,(1916---2008),號山僧,書畫家。2008年5月6日圓寂于兜率寺,是一位有學行的當代著名高僧。

圓霖大師圓霖大師

當代佛教界高僧金陵兜率寺主持圓霖大和尚,號大雄山人,安徽濉溪人也,生于民國五年,自幼好書能畫,少長即遁入空門,一心向佛,負芨曾作萬裏遊,得名山大川之靈氣,歸來以筆墨寫心境。作品一派真氣彌漫,法由心出,刪繁就簡,筆墨線條凝重古拙靈動相溶,幹枯濃淡皆率意自然,色彩樸實無華而境幽意遠,直逼宋元明清。

圓霖師為方外高人,淡泊名利不涉塵俗,所做山水,人物,花鳥作品亦能表現出那中大方無象的深邃. 非朝夕之士可領悟其妙哉。

散老在江浦時,每夏必至獅子嶺避暑,切磋書畫心得。曾在圓霖大師給自己畫像上有詩雲“色即是空,空即是色,苦行歲年,一無所得,幻此色身,歸諸樂國。一念因緣,依依選擇。老婆心切,光陰日迫,由旬萬千,徒勞跋涉。” 中國佛教協會主席趙樸初曾在圓霖大師為林散老寫的肖像題詩曰“其容寂.其顙炯,凄然而似秋,媛然似春”。

圓霖大師山水、人物、花鳥無所不精,皆臻妙品,尤以畫觀音而名世,在當今流傳有“徐悲鴻的馬、齊白石的蝦、圓霖法師的觀音菩薩”足見其藝之精,其名之大,其學問、人品如大海廣闊,難以度量,令人服贗。

林散老贈圓林大師詩為證“萬裏我歸來,詩稿攜滿袖,口口阿彌陀,佛光照大地”。

中國書法家協會副主席,江蘇書法家家協會主席,南京師範大學大學美術系教授尉天池先生對圓霖師推崇備至曾雲“圓霖大師的書畫當為中國一絕也”。

圓霖大師的書畫作品已越來越被海內外各界人士、及藝術機構所關註並爭相收藏。

如今,吾師上圓下霖法師雖已西去,但是,他教大家一定要一心念佛的教誨,相信會讓我們堅持終生,阿彌陀佛!

弘一 

李叔同(1880—1942)中國現代畫家、書法家、音樂家、戲劇家。名文濤,別號廣候、漱同。出家後法名演音,號弘一法師。

弘一大師弘一大師

1880年10月23日生于天津,1942年10月13日卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖,從祖輩起移居天津。父李筱樓(字小樓),道光甲辰(1884)進士,官吏部尚書,曾經是鹽商,後從事銀行業。母親姓王,為李筱樓側室,能詩文。李叔同5歲喪父,在母親的撫養下成長。1901年南洋公學,受業于蔡元培。1905年東渡日本留學,在東京美術學校攻油畫,同時學習音樂,並與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創辦《春柳劇社》,演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等,是中國話劇運動創始人之一。

1910年李叔同回國,任天津北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學音樂教員。1912年任《太平洋報》文藝編輯,兼管副刊及廣告,並同柳亞子發起組織文美會,主編《文美雜志》。同年10月《太平洋報》停刊,應聘任浙江兩級師範美術主任教習。在教學中他提倡寫生,開始使用人體模特兒,並在學生中組織洋畫研究會,樂石社、寧社,倡導美育。

1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度為僧,雲遊溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律,並從事佛學南山律的撰著。抗日戰爭的爆發後,多次提出”念佛不忘救國、救國必須念佛”的口號,表現了濃厚的愛國情懷。

李叔同多才多藝,詩文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅之一。他的繪畫創作主要在出家以前;其後多作書法。由于戰亂,作品大多散失。從留存的《自畫像》、《素描頭像》、《裸女》以及《水彩》、《佛畫》等可窺見一斑。《自畫像》估計是出國前所繪,畫風細膩縝密,表情描寫細致入微,類似清末融合中西的官廷肖像畫,有較高寫實能力。《素描頭像》是木炭畫,手法簡練而潑辣。《裸女》受其師黑田清輝影響,造型準確,色彩鮮明豐富,有些接近于印象主義,近看似不經意,遠遠看晶瑩明澈。書法是李叔同畢生的愛好,青年時致力于臨碑。出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑;出家後則漸變為超逸,淡冶,晚年之作,愈加謹嚴、明凈,平易、安詳。李叔同的篆刻藝術,上追秦漢、近學皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等,氣息古厚,沖淡質樸,自闢蹊徑。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。

弘一法師是重興南山律宗的第十一代祖師。他對日軍侵華極為憤慨,說道:“吾人吃的是中華之粟,所飲的是溫陵之水,身為佛子,于此時不能共紓國難于萬一,自揣不如一隻狗子!”曾書寫“念佛不忘救國,救國不忘念佛”字幅,還加跋語雲:“佛者,覺也。覺了真理,乃能誓舍身命,犧牲一切,勇猛精進,救護國家。是故,救國必須念佛。”

自1918年7月出家後,李叔同即以法號“弘一”行世。他發願弘揚律學。在佛教諸多宗派中,律宗是最重修持的。弘一身體力行,持戒甚嚴,每日隻吃早午二餐,且過午不食;衣無過三件,寒冬亦如是。他遺下的一件百衲衣,有224個布丁,皆親手自補,馬一浮曾挽詩雲:“苦行頭陀重,遺風藝苑思。自知心是佛,常以戒為師。”他著成《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略篇》,並創辦“南山律學院”。僧臘二十五年始,他行蹤如浮雲,遍及浙江、福建諸地和上海、青島,三次大病,生死置之度外,一息尚存,顛沛風雨如故。為之追慕,夏丐尊、豐子愷等執弟子禮,終身護法。

中秋過後,弘一大師自感病勢已重,手書二偈與諸友告別,偈雲:“君子之交,其淡如水。執象而求,咫尺千裏。問餘何適,廓爾亡言。花枝春滿,天心月圓。”1942年10月13日(農歷九月初四日),弘一大師圓寂于泉州溫陵養老院晚晴室,彌留之際,書“悲欣交集”四字,是為絕筆。

1942年10月13日,弘一大師圓寂。

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圓寂。打一成語

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