國學

國學

"國學"一詞,古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國學之政,以教國子小舞。"《禮記·學記》又曰:"古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。"國學"在中國古代,指的是國家一級的學校,與漢代的太學相當,此後朝代更替,"國學"的性質和作用也有所變化。

國學變遷

唐代貞元中,李勃隱居讀書于廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為"廬山國學"(亦稱"白鹿洞國學"、"廬山國子監"、"廬山書堂"等),首次使用了"國學"這一概念。到宋代,又改稱"白鹿洞書院",為藏書與講學之所。宋代書院興盛,涌現出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看,"廬山國學"實際上是一所既藏書又講學的"學館",亦即後來的"書院"。

從宋代四大書院的實際情況來看,"國學"這一概念的使用,與"國醫"是一樣的。"國醫"即國家的醫學,"國學"自然亦即國家的學術了。在還沒有"西醫"、"外學"、"西學"等概念的境域下,這本來是個很好理解和接受的概念,隻是當"西醫"、"外學"、"西學"出現後,才容易產生歧義而引起爭論了。

但是,真正把"國學"同諸多"外學"相提並論,即作為一門統攬中國學術的概念提出來,則是在西學東漸、我國社會和學術文化處于空前轉型的二十世紀初。

國學概念

國學,可譯做“guoxue”(音譯)、“Sinology”(意譯,指中國學或漢學)。現在一般提到的國學,是指以先秦經學習典及諸子學為根基,涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此,廣義上,中國古代和現代的文化和學術,包括中國古代歷史思想哲學地理政治經濟乃至書畫音樂易學、術數、醫學星相建築等都是國學所涉及的範疇。

國學國學

現在所謂國學,包括中國古代的思想哲學科學技術歷史、地政治經濟及書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等諸多方面。“國學”之名,始之清末。其時歐美學術進入中國,號為“新學”、“西學”等,與之相對,人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。 

國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響,慢慢形成了中國的傳統文化觀念。

學者黎黍勻等人認為,國學的定義一般認為應該是指國家的文學總稱。類似的稱呼還有國家的語言稱為“國語”,國家的語文稱為“國文”,國家的歌曲稱為“國歌”。他認為,我國歷史上一直以文學而著稱,體裁有古文、詩、詞、歌、、小說、音曲等等不一而足,內容包含了歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等等方面。這些藝術文化,都屬于文學範圍,與西方的“科學”作品有明顯的區別。把這些藝術文化都統稱為國學,是比較合適的。同樣,國學在任何國家都可以稱呼,比如印度也有印度的國學,埃及有埃及的國學。因此,國學的辭彙,一般指一個國家的文學通稱。

概念的內涵

國家之文學,才是國學之根本。學者黎黍勻認為,國學內涵包括了有國家文化與藝術特征的各類學科,這些學科具有歷史性、延伸性 、發展性、現代性、國家性。其中歷史性體現在古代文學的出現和影響力,比如《孟子》的學說,在各個時代有重要影響力,屬于歷史性質。

延伸性

包括了持續性和同化性。歷代有印度佛學與我國陰陽學說的結合,形成了中國佛學的體系,以及各個學科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合,比如我國各個少數民族的診斷、醫學作品幾乎都有中醫陰陽理論的表現和套用,各個民族之間的文化也有互相同化的特征。

發展性

包括了該文化或藝術具有極強的生命力和持續影響力。如儒家自孔子之後,不斷出現了朱熹、王陽明等人的豐富和發展,以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視,使其影響力及發展顯示出強大生命力。

現代性

包括了該文學在當代的指導意義和當代的價值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認為:“或許除了《道德經》外,我們將要毀所有的書籍,而在《道德經》中尋找智慧的精妙。”這是國學在當代的生命力和客觀影響力,也是國學本身的價值的體現。

國家性

包括了國家的文化與藝術特征,能夠明顯區別于他國的文化,具備世界範圍內的獨特徵。而印度的佛學與中國的道德經,有相似點也有明顯的區別特征,埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。這些都是各國文學的國家特征,民族特征。

我國國學能夠體現了以上的內涵,形成了自己的獨特體系,具備深遠的影響力和同化力,這是很客觀存在的事實。

大國學概念

“國學”,顧名思義,中國之學,中華之學。秦磚漢瓦,非秦(有英語China為證)即漢(Han Studies),自漢代以降,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學;但海外所指漢學,或者又可理解為漢民族之學,即對中國的研究,尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究,囊括中華六藝五術範疇。六藝指:禮、樂、射、御、書、數等六藝,五術指:山、醫、卜、命、相等五術。“國學“,更有寬泛的解釋。如把百家之術,如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統統收于國學囊中,如此,則五術六藝諸子百家之說,都能統稱為“國學”,其中除了佛教是外來宗教,基本全是誕生于中華本土,所以,國學又稱為“中國學”、漢學。《史地學報》闡釋國學:“國學之為名,本難確定其義。在世界地位言之,即中國學。分析為言,則中國原有學術,本可分隸各種學科”。以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等。復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化,並且保持各種文化之間的和諧與平衡”,我想把它借用到這裏,人文“大國學”論不排斥科學,應與現當代西方科學思想和諧共生。實現陳思和教授所說“多元與規範文化的通體生存”狀態,五術六藝與諸子百家之學可以和諧共生,彼此之間應互不排斥。人文“大國學”論應與現當代西方科學思想和諧共生

國學國學

國學延革

最初,《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類,將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。 第一部分:六藝。指《詩》、《》、《》、《》、《》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝,小六藝。小六藝是六種技術:禮、樂、射、御、書、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝,就是六經。任何時候,經總是排在首位的。這就是中國的精神,是國學精神裏面很重要的東西。 第二部分:諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯,各司其職。諸子有儒家道家墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。 第三部分:詩賦。詩和賦不一樣,是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裏有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦,而我們現在不如古人。 第四部分:兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分,和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。 第五部分:術數。譬如作為佔筮的《周易》。 第六部分:方技。房中術、醫術都是方技。定義 “國學”又稱“漢學”或“中國學”,指傳統的中華科學、文化與學術。燧人氏根據天文觀察做《河圖》《洛書》,一般連稱《河洛》或《河圖洛書》,是國學的奠基者;伏羲據《河圖洛書》推演出八卦五行,即由《河圖》推演出八卦,據《洛書》抽象出五行,是國學體系創立的完成者。 

國學

國學就是中華傳統治學方法,最初分為象數派自然科學和義理派人文學術,就是今天的自然國學和人文國學的雛形,道家和儒家分別是兩大學派的代表和核心。從明代起,國學詳細分為質測、通幾、宰理三學,質是區分,測是測量,質測就是自然科學和技術科學;通是通達,幾是根本,通幾就是哲學和人文科學;宰是主持,理是管理,宰理就是社會科學。明代國學劃分,視野開闊,質測、通幾、宰理三學相當于現代學術的自然技術科學、人文和哲學、社會科學,包含了人類學術的全部,體現了中華學術自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神,展示出國學的真正氣魄。

但是,清代國學退化為義理考據辭章,僅相當于現代學術的哲學史學文學。可以說,清代以後的國學已經無法代表中華學術的廣闊視野和基本精神。

西學東漸誕生國學

國學”一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。”(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。國學與西學的論戰。深究國學的本名原意,原指國家學府,如古代的太學、國子監。單純的說國學,乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以來,為區別于西學,時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統統稱之為“國學”,西學繁衍于東土,東學式微,現代自五四以來的新青年運動前後,一些國學大師們,為保護國學而開始和西學論戰,西學派認為全盤接受西學,而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。

21世紀初期,科學終結論在西方興起,中華雖然較少認同科學終結論者,但後現代主義的科學文化派與中華科學傳統文化派對科學主義者展開了前後夾攻,論戰再次爆發,不過擁護西學的科學主義者已經轉為守勢。事實表明,所謂科學的終結僅僅是西方科學的極限已經顯露出來,而東方科學的復興暨科學的革命則剛剛開始。國學本為我國之獨有,但在中華近代歷史時期,由于中西之學的分野,國學與西學在國內開始逐漸分流發展。在中國大陸,國學曾因破除四舊而遭塗炭,文革結束的改革開放以來後,國人的思想學術文化自由逐步有所恢復,中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大,枝盛葉茂,從上世紀八十年代改革開放以來,“國學”復起至今。國學,興起于二十世紀初,而鼎盛于二十年代,八十年代又有“尋根”熱,九十年代“國學”熱再次欣起遂至今,無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學歷史觀

談到對國學的觀察、思考和認識,北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東提出了嶄新的國學觀。

國學,首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物,國學是一陰一陽謂之道,國學是天地根是天長地久是天尊地卑,國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和,國學是生生謂易生生不息是綿綿若存,國學是自然是客觀,是偉大的規律,是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天,回歸到最初最基礎的面貌去認識國學,有著更加清醒而緊迫的現實意義。國學,其次是生命國學。國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩,國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索,國學是油鹽醬醋茶,是吃喝拉撒睡,是生老病死故,是衣食住行修,是成人成才成聖成賢,是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代,在機會主義泛濫的今天,生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。國學,再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓,國學是家和萬事興家興財源旺,國學是人的身心落地生根的根據地,是在高壓環境下不竭的動力加油站,是在充滿了誘惑的社會裏面的指南針定海神針,是在劇烈變化的時代裏面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天,我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。國學,還是公益國學。國學就是《易經·系辭》裏面講的公益:周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》裏面講的公益:己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》裏面講的公益:以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閒居》裏面講的公益:天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》裏面講的公益:我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》裏面講的公益:獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》裏面講的公益:為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》裏面講的公益:先天下之憂而憂後天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》裏面講的關于:我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益:全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天,在權錢和欲望涌動的今天,高揚公益國學的旗幟,絕對不僅僅隻是一種象征。 

國學,不僅僅是傳統文化,不僅僅是先進文化,不僅僅是時尚文化;也不僅僅是自然國學,不僅僅是生命國學,不僅僅是家庭國學,不僅僅是公益國學;國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化,是中華民族核心的價值理念和追求,是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結,是中華母親的乳汁,是中華兒女的血脈、精神和靈魂,是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天,老百姓國學仁為己任任重道遠。

機構沿革

國學原指國家學府,如太學、國子監。國學指學問一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起于20世紀初,1920年代始盛;在中國大陸,文革結束後思想學術自由逐步有所恢復,中華傳統文化學術的空間逐步擴大,1980年代後“國學”復起至今。“國學”一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。”(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。

國學以學科分,應分為數理、天文、算學、地理、博物、農學、化學、哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中自然國學以道家為核心和主流;人文國學以儒家為主流和核心;以思想分,應分為先秦諸子百家、儒道釋三家國教等,道儒兩家貫穿並主導中國思想史,墨法兩家輔助,其它列從屬地位。國學清代以後專註人文學術,如《四庫全書》,分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向于經部;民國後承續清代,以國學大師章太炎《國學講演錄》所分,則分為國小、經學、史學、諸子和文學。章太炎在其《國學概論》中稱:國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國學之方法為辨書記的真偽、通國小、明地理、知古今人情的變遷及辨文學套用。傳統國學《四庫全書》是中國古代最大的叢書,編撰于乾隆年間,由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部,“全書”指所收都是全本。“國學”是指中國傳統科學文化中的精華與當代科學文化中的精華相融的學術精髓簡稱。它是新一代應該了解的知識之一。

入門書目

第一步:

背誦老子《德道經》(多數版本是《道德經》,因道經在前或德經在前而命名),古文較好頭腦較快,可以理解後背誦。古文不好幹脆直接背誦。《老子》文字古樸簡潔,多背幾次內容自然明白。驗證手段,內省靜坐,無中生有。讓大家唯讀《老子》有這樣幾個原因:

1、老子是孔子老師,《論語》在某種意義上是《道德經》的闡揚,所以看了老子容易懂得論語許多語言的出處。

2、諸子百家中名家、法家等等的名稱都源于《道德經》。

3、《道德經》並不僅僅是人文經典,也是自然科學經典。內涵廣闊。有韓國學者說《道德》是人類第一部理論物理學著作,西方卡樸拉等許多學者持有這種觀點。

4、老子是道家的承前啓後者,即黃老道家的後者,老庄道家的前者。也就是說,不懂《黃帝內經》的可以先看《老子》,不懂《庄子》的可以參看《老子》。

第二步:

看過《道德》後,有兩個途徑,針對不同的研究方向,可以參考以下路徑,分別是:

1、自然科學工作者的閱讀途徑:老子→三玄→天學,各種星經

老子→通讀《三玄》,即通讀易,內經,老子(3玄有另1人文說法,略)。→通讀《三玄》後可以看任意自然科學典籍,各科大致有:天學,各種星經。地學,山經,水經。生物博物,爾雅,本草等。數學,算經。邏輯學,《尚書.洪範》,五行志。數理邏輯,《易》體系諸書,包括《皇極經世》。實驗科學,參同契,內景經。核心學科,內經,醫典。農學,神農書。技術科學,《夢溪》《天工》等等。

2、是人文學者的閱讀途徑:老子→論語→四書五經→諸子百家→歷代作品。

上述途徑不是解決根本問題的途徑,隻是快速入門的途徑。中華文明即包括科學技術和人文社會科學的所有中華知識體系,全部源于《易》,伏羲首造。不含《經》,《經》是文王孔子後來加的文字註解。因此,如欲根本解決問題,直讀《易》。《易》無文字,隻有卦爻(即象和數),要讀懂它,必須演卦,就是排列卦爻。排列久了,含義自然知道。驗證手段:內省工夫。知《易》後,其餘經典皆為坦途。本途徑多數人會認為過難,但也有少數人適合這樣,所以最後講。

國學意義

有鑒于此,2009年3月,國寶級學術泰鬥、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受採訪,高瞻遠矚的提出“大國學”的概念。他說:“國學應該是‘大國學’的範圍,不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化,都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式,但又共同構成中國文化這一文化共同體。”是一種大一統式的“文化調和”。因此我想,五術六藝諸子百家之學,東西南北凡吾國域內之學,都可稱為“國學”,即中華民國之學皆可稱為“國學”。在國際上,近似的名詞稱謂漢學(Sinology)或稱中國學(China Studies),現代“華學” 學者針對在當前國際社會上,西方學者把藏學、滿學等排除在漢學(Sinology)之外,有意故意的造成破壞中國大統一之嫌的歷史時代之際,把國學稱謂“華學” (China Studies),包括中華漢學和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有後裔民族之學,均列為中國之“國學”。 。(以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義?》)一切反對中華民族文化大整合的的言論和輿論,都是對民族文化的踐踏,都是極端不負責任的。國學大師季羨林先生的大國學論,有利于中華大民族的民族融合和文化融合,有利于五千年來積累的的民族文化大整合,有利于凝聚中華民族文化向心力!有利于中華民族大團結。(董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義?》)

國學內涵

雖然國學不是哲學,但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡,國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來,設立學位要找基本依據,全面復興中國的國學文化,實行春秋時期的百家爭鳴,復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化,才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。

國學宗旨

乃是‘為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平’。“國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家,包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家,乃是“為天地立心”之學;其中六藝,包括“禮、樂、射、御、書、數”,在古代,“六藝”中禮、樂、射、御,稱為“大藝”,是貴族從政必具之術,貴族子弟在太學階段要深入學習;書與數稱為“小藝”,是民生日用所需之術,是在古代“國小”階段的必修課,乃是“為生民立命"之術;其中五術,乃是 “為往聖繼絕學”、“究天人之際”關系的學問,包括“山、醫、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”,那些輕易否定一切“究天人之際”關系的學問的人,其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上,去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值,去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系,在傳統與時代、學問與生活中架設一架溝通的橋梁。

五術、六藝與諸子百家之學可以和諧共生

五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生,如果沒有五術六藝,也就沒有中國文化,沒有中國哲學,否定五術六藝等于否定中國哲學,將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現象。如果把五術和六藝取締,中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基,秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在,很能說明問題。陳思和教授提出“隻有包容各種文化形態的存在,這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎。隻有是更加的中國的,才更加是世界的。

國學教育

在大學裏設立國學學位,有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊,其實,國學包括哪些領域和範圍本身並不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈,小國學圈僅僅限于經部、史部、子部、集部,大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起雲涌,走到今日實屬不易,國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。在21世紀的今天,國學教育除了傳統的吟誦踐習之外,以北京市老百姓國學會為代表的國學機構,採用了更多百姓喜聞樂見的形式,擴充了國學的內容,豐富了國學的表現形式,使國學教育走進了尋常百姓家。

國學是專供上層貴族子弟入學的學校,分為國小和大學兩級。王室和諸侯各國所辦的國小,其名稱和規模大小,都差不多;而所辦的大學,不但名稱各不相同,而且規模大小也相差很多。首先,在名稱上,王室京畿的大學,是天子之學,由王室直接管理,叫做闢雍;諸侯國都的大學,是諸侯之學,由國君直接管理,稱為泮宮(或頖宮)。其次,在建築規模上,闢雍修建在形似圓璧的土台上,四周有水,如同在一個小島上建起一座學校;泮宮修建在形似半壁的土台上,東、西、南三面有水,如同在一處半島上建起一座學校。泮宮的規模隻有闢雍的一半。呂思勉曾說:"這是表明闢雍乃天子獨家擁有的學校","諸侯得殺其製","以其半以示詘于天子"①。國學招收的學生,自元士以上的貴族子弟都可以入學。《禮記·王製》說:"凡入學以齒。"鄭玄注解:"皆以長幼受學,不用尊卑。"粗粗一看,好像西周的國學,凡是貴族子弟到了一定的年齡,就能入學,毋需再分尊卑等級。其實,這條"入學以齒"中的"齒"字,卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上,嚴格區分出尊卑貴賤,維護了森嚴的等級製度。西周王室的宗族,有大宗和小宗之分,此外還有遷宗(分支)的規定。在臣屬之間,又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴格的等級關系。這些人的子弟雖然都有資格進入國學,但是"子隨父貴",在入學的年齡上,也得按照等級差別,有早有晚。最低的元士一級,其嫡子和餘子(妾所生之子)上國小的年齡,也要相差兩歲。這是奴隸製教育的特殊現象,也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學年齡,分為三種情況:王太子,8 歲進入國小。7年讀完國小,15歲升入大學。公、卿的長子,大夫、元士的嫡子,13歲進入國小。7年讀完國小,20歲升入大學。嫡子以外的諸子,包括大夫、元士妾所生之子,即餘子,也稱眾子,15歲始進國小,7年讀完國小,23 歲升入大學①。

當代價值

談到傳統國學的當代價值,人大校長紀寶成認為至少有五個方面。第一,重振國學,對于喚起文化自覺,恢復文化自信,實現文化認同,增強民族凝聚力,具有重要的意義;第二,可提高國人的道德水準,提高個人的文化素養,提高國民的精神生活水準,對建設和諧社會具有重要的意義;第三,對于治國理政具有重要的借鏡意義;第四,對于提升中國的國際影響具有重要意義;第五,對促進馬克思主義中國化,形成中國特色的馬克思主義,完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義。

經典著作

經部

——儒學經典

經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“國小類”“石經類”、“匯編類”,主要是儒家經典和注解研究儒家經典的名著。重要書目如:《周易》、《尚書》、《周》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。還有《》

國學

史部

——各種體裁歷史著作

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”,重要書目如:《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

子部

——諸子百家及釋道宗教著作

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文演算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”,重要書目如:《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。

集部

——諸子百家及藝術、譜錄

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”,重要書目如:《楚辭》、《全唐詩》,《全宋詞》,《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。

二十二子

《二十二子》一書,由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成,書目分別是:《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《屍子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內經》《竹書紀年統箋》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子中說》《山海經》。

經史子集四部正名

何謂國學?

國學是一個上世紀二十年代產生的名詞,當時的歷史背景不必多說,學術上的時代主題是西學東漸。此前中國的舊學在現代文明面前一敗塗地,曾國藩繼承明儒傳統,身體力行,通經致用,後來又有張之洞提出“中學為體,西學為用”,力圖調和傳統與現實的陰陽關系。後來學術界興起“整理國故”的熱潮,雖然與當時歷史條件看似不協調,實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方,“師夷長技以製夷”的魏源,當時不但提出學習西方文明,同時又提出要恢復兩漢經學,這看似極為矛盾,其實正是魏源的高人之處,此後正是在這樣的基礎上,才有了中西交流的合理原則。

當時國人有一種全盤否定國粹的傾向,外國來的就是梅毒也是好的,而看新文化運動闖將之一胡適,則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。當時的歷史氛圍下,國學概念產生後其意義內涵自然較復雜,包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等,但在狹義上,國學之範圍不脫經史子集四部,同時四部中又以經學為首。

宋明時易學繼陳摶而有邵雍,後朱熹採易圖講易,重在義理,此時理學產生,又者經歷隋唐,經學受到禪宗影響,又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心,此時經學離孔子所治經已漸遠,至王陽明“心學”則更是採佛家大乘精義。清朝文字獄大興,考據樸學大興,乾嘉年間尤盛,納蘭《通志堂經解》之後,諸家整理經學文字勘定版本,並作正義箋疏,焦循、錢大昕、阮元等為冠。

近代俞樾兼通今古文,其弟子則又啓今古文之爭,又有南海先生康有為作《新學偽經考》,當時章太炎、劉師培諸人,遂爭演愈烈。通經學史,還須知道經學背後的政治因素,如漢代治經是士族壟斷仕途的方法,註經便是掌握話語權,乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族,在晉以後士族遂成為超越皇權的勢力,至有“王馬共天下”之說。今古文之爭更牽涉到很多政治因素,如王莽改製等,總而言之,經學中問題錯綜復雜,而隻有治經學後,才能遍及群書,治史、子、集部。例如,不通經學,不會《爾雅》、《說文解字》訓詁音韻之類,就無法在文句上讀懂古書;不懂《周易》象數乃至天文地理者,就無法讀懂史書中各種歷法天象災異記載,也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類,從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系;不懂易學,不讀《春秋》、《詩經》、《禮記》之類,就無法理解子學中的很多理論來源(因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子,而是儒家的至聖先師孔子)。集部有楚辭、總集、別集等分類,主要收錄歷代文藝方面作品,這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀,如宋人著書就有數萬卷,而在江陵焚書之後天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經學中國小(音韻訓詁等)多有關聯,如《佩文詩韻》等,要之,不同國小,不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文,今人文章不濟多半還是國小功底不夠扎實,對漢字本身感悟不深,又不能通其他幾門語言與漢語對比,更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者,也是文章精華處。

經史子集之外,如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部,又是藝術門類,也是國粹內容,國學中也有一席之位,但已非主體脈絡,今日發揚光大可以,但其實已是末業閒流。

論國學,先明國學之義,所謂必也正名乎,善哉。

國學經典

經部

經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“國小類”“石經類”、“匯編類”,主要是儒家經典和注解研究儒家經典的名著。

經部重要書目

(不止于此)

周易尚書周禮禮記樂經
孝經道德經詩經爾雅論語

史部

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”。

史部重要書目

(不止于此)

史記漢書後漢書三國志春秋左傳
資治通鑒續資治通鑒越絕書吳越春秋晉書
清稗類鈔尚書山海經水經註唐六典
通典史通文史通義戰國策永樂大典

子部

子部分為“儒家類”、“道家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文演算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”。

子部重要書目

(不止于此)

老子墨子列子庄子孫子
荀子韓非子管子尹文子慎子
淮南子抱樸子孟子公孫龍子藝文類聚

集部

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。

集部重要書目

(不止于此)

楚辭全唐詩全宋詞樂府詩集文選
李太白集杜工部集韓昌黎集柳河東集白香山集

國學名家

梁啓超

中國近代史上著名的政治活動家、啓蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌變法(百日維新)領袖之一。 兩月前清華周刊記者以此題相屬,蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中,行篋無一書,而記者督責甚急,乃竭三日之力,專憑憶想所及草斯篇,漏略自所不免,且容有並書名篇名亦憶錯誤者,他日更當補正也。 中華民國十二年四月二十六日啓超作於碧摩岩翠山房 

國學

甲 修養套用及思想史關系書類

章太炎

章太炎(1869~1936,祖籍浙江餘杭),名炳麟,漢族,初名學乘,字枚叔。後改名絳,號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者,研究範圍涉及國小、歷史、哲學、政治等等,著述甚豐。

國學

1897年任《時務報》撰述,因參加維新運動被通緝,流亡日本。1900年剪辮發,立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並為鄒容《革命軍》作序,觸怒清廷,被捕入獄。1904年與蔡元培等合作,發起光復會。1906年出獄後,孫中山迎其至日本,參加同盟會,主編同盟會機關報《民報》,與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國,主編《大共和日報》,並任孫中山總統府樞密顧問。曾參加張謇統一黨,散布“革命軍興,革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺後參加討袁,為袁禁錮,袁死後被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨,在蘇州設章氏國學講習會,以講學為業。1935年在蘇州主持章氏國學講習會,主編《製言》雜志。晚年憤日本侵略中國,曾贊助抗日救亡運動。

早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論,在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容,主要表現在《訄書》中,認為“精氣為物”,“其智慮非氣”;宣稱“若夫天與上帝,則未嘗有矣”,否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗,思想上漸趨頹唐。

在文學、歷史學、語言學等方面,均有成就。宣揚革命的詩文,影響很大,但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《國小答問》,上探語源,下明流變,頗多創獲。關于儒學的著作有:《儒術新論》、《訂孔》等。

一生著作頗多,約有400餘萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續編》外,遺稿又刊入《章氏叢書三編》。

錢穆

(1895~1990,祖籍江蘇無錫)

錢穆(1895年7月30日─1990年8月30日),中國現代歷史學家。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。齋號素書堂、素書樓。

國學

錢穆九歲入私塾,1912年輟學後自學,任教于家鄉的中國小。1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名,被顧頡剛推薦,聘為燕京大學國文講師,後歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師範大學、西南聯大、武漢大學、華西大學、江南大學教授。

錢穆居北平八年,先後授課于北京、清華、燕京、北師大等名校,與學術界友人時相切磋。抗戰軍興,輾轉任教于西南聯大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《國史大綱》,採取綿延的觀點了解歷史之流,堅持國人必對國史具有溫情和敬意,以激發對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意,闡揚民族文化史觀,公推為中國通史最佳著作。1949年秋天,錢穆答應了他的朋友在香港的亞洲文商學院出任院長。1950年錢穆在香港創辦新亞書院使流亡學生得以弦歌不輟,而辦學有成,亦獲香港政府尊崇,于1955年贈予香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學于美國耶魯大學,又獲頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長,應聘馬來亞大學任教。

1967年10月,錢穆應蔣介石之邀,以歸國學人的身份自港返台,築素書樓于台北市士林區外雙溪,1968年膺選中研院院士。晚年專致于講學與著述,雖目力日弱仍隨時提出新觀點,賴夫人誦讀整理出版,謙稱為《晚學盲言》。

逝後,家人將其骨灰散入茫茫太湖,以示歸家。

中國學術界尊之為“一代宗師”。更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。

註:國學大師錢穆乃著名科學家錢偉長之叔父。

季羨林

(1911~2009,祖籍山東臨清)

季羨林(1911年─2009年7月11日),山東清平(今臨清)縣人。北京大學教授,中國文化書院院務委員會主席,中科院院士,中國語言學家,文學翻譯家,梵文、巴利文專家,作家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。 1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946~1983年,被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任,1978~1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員,曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大百科全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有:《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》(1941年,系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整)、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》(1944年,發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一)、《原始佛教的語言問題》(論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等)、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》(開創了一種成功的語義研究方法)、《印度古代語言論集》等。作為文學翻譯家,他的譯著主要有:《沙恭達羅》、《五卷書》、《優哩婆濕》、《羅摩衍那》7卷、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家,他的作品主要有《天竺心影》、《朗潤集》、《季羨林散文集》、《牛棚雜憶》等。

國學 國學

祖父季老苔,父季嗣廉,母趙氏,農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲,到濟南,投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲後,在山東省立第一師範學校附設新育國小讀書。10歲,開始學英文。12 歲,考入正誼中學,半年後轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文,並對外國文學發生興趣。18歲,轉入省立濟南高中,國文老師是董秋芳,他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟,至今將近耄耋之年,仍然不能放下筆,全出于董老師之賜,我畢生難忘。" 1930年,考入清華大學西洋文學系,專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文,並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友,稱為"四劍客”。復雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著,第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期準備博士論文:《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊,是用混合梵文寫成的,他爭分奪秒,致力于讀和寫,"開電燈以繼晷,恆兀兀以窮年"。

1940年12月至1941年2月,季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優",獲得博士學位。因戰事方殷,歸國無路,隻得留滯哥城。10月,在哥廷根大學漢學研究所擔任教員,同時繼續研究佛教混合梵語,在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期,從那以後再沒有過了。""博士後"的歲月,正是法西斯崩潰前夜,德國本土物質匱乏,外國人季羨林也難免"在飢餓地獄中"掙扎,和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外遊子,故園情深,尤覺"天涯地角有窮時,隻有相思無盡處",祖國之思和親情之思日夕 索繞,"我悵望灰天,在淚光裏,幻出母親的面影"。

1945年10月,二戰終結不久,即匆匆束裝上道,經瑞士東歸,"宛如一場春夢,十年就飛過去了"。離開哥廷根35年後的1980年,季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市,再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師,相見如夢。後來作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年,他由德國留學回國,被聘為北京大學教授,建立東方語文系。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長。其著作已匯編成《季羨林文集》,共24卷。

1946年5月,抵達上海,旋赴南京,與李長之重逢,經李介紹,結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪,陳推薦他去北京大學任教,遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋,回到北平,拜會北大文學院院長湯用彤,被聘為教授兼東方語言文學系主任,在北大建立該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。 解放後,繼續擔任北大東語系教授兼系主任,從事系務、科研和翻譯工作。先後出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》(1955 年),梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》(劇本,1956年)、印度古代寓言故事集《五卷書》、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》(劇本,1962年)等,學術著作有《中印文化關系史論叢》、《印度簡史》、《1857-1859年印度民族起義》等。1956年2月,被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。並以中國文化使者的身份先後出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復出,繼續擔任北京大學東語系系主任,並被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。 1983年,當選為第六屆全國人大常委。1984年,任北京大學校務委員會副主任。1988年,任中國文化書院 院務委員會主席。並曾以學者身份先後出訪德國、日本、泰國。 70年代後期以來擔任的學術回體職務有:中國外國文學會副會長(1978年)、中國南亞學會會長(1979年)、中國民族古文字學會名譽會長( 1980年)、中國外語教學研究會會長(1981年)、中國語言學會會長(1983年)、中國敦煌吐魯番學會副會長(1983年)、中國史學會常務理事(1984年)、中國高等教育學會副會長(1984年)、中國作家學會理事(1985 年)、中國比較文學會名譽會長( 1985年)、中國亞非學會會長( 1990年)等。 1998年4月,《牛棚雜憶》出版( 1988年3月一 1989年 4月草稿,1992年 6月定稿)。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給後代的最佳禮品"。季羨林的學術研究,用他自己的話說是:"梵學、佛學、吐火羅文研究並舉,中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。"

曾被“2006年感動中國”獲獎人物之一

季羨林,當代著名語言學家.散文家.東方文化研究專家。他博古通今,被稱為“學界泰鬥”。

1956年加入中國共產黨。

1930年考入北京清華大學西語系。

1934年畢業後,在濟南山東省立高中任教。

1935年考取清華大學交換研究生,赴德國留學,在哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文。

1941年獲哲學博士學位。

1946年回國,歷任北京大學教授兼東方語言文學系教授、系主任。

2009年,去世。

國學大師名錄

國學大師不完全名單:燧人氏、伏羲、黃帝、嫘祖(女)、神農、尹吉甫,倉頡、姬昌(周文王)、姬旦(周公)、姬奭(召公)、孔子及七十二賢人、孟子及弟子、庄子及弟子、老子、孫子、墨子,荀子、韓非子、管子、屍子、列子、文中子、呂不韋、屈原、宋玉、孫臏、毛亨、毛萇、賈誼,董仲舒,王充,桓譚,向秀,嵇康,鍾會,葛洪,慧遠,僧肇,慧能,周敦頤,張載,二程,邵雍,朱熹,陸九淵,王陽明,俞樾、孫詒讓、楊守敬、王先謙、劉師培、嚴復、沈曾植、王國維、辜鴻銘、廖平、黃侃、章太炎、魯迅、錢玄同、吳梅、羅振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、餘嘉錫、柳詒徵、呂思勉、胡適、湯用彤、陳夢家、馬一浮、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、範文瀾、陳垣、郭沫若、唐君毅、顧頡剛、吳宓、趙元任、徐復觀、金岳霖、王力、高亨、夏承燾、錢穆、馮友蘭、任中敏、牟宗三、梁啓超、康有為、梅光迪、馬衡、錢基博、劉文典、胡小石、蔣廷黻、汪闢疆、翦伯贊、朱師轍、陳中凡、侯外廬、張舜徽、歐陽竟無、姜亮夫、王利器、程千帆、錢仲聯、張岱年、啓功、季羨林、任繼愈、饒宗頤、南懷瑾、葉曼、查良鏞、錢鍾書、梁漱溟等。

研究機構

早在上個世紀初期,章太炎先生創辦了“國學講習所”,是近代國學研究機構的開端。後來出現了著名的北大國學門和清華大學國學研究院。清華大學國學研究院成立于1925年,到1929年結束歷時四年,以四大導師名聞于世,培養了一大批著名學者。中央大學也有大量國學研究機構。新中國成立以後,社會科學院有相應的研究機構。上世紀八十年代以來,國學熱興起。各個大學都建立了國學研究所,如南京大學國學研究所。有部分大學甚至成立了國學院和國學系,以人民大學為代表。于此同時,民間的國學社團普遍興起,各大高校也都有國學社。代表的如南京大學國學社。長安國學院是政府批準的全國範圍內首家大學以外的獨立國學院。其後國家又批準了北京國學院,已經正在勞動人民文化宮興建。國家級的國學院也由國務院參事室牽頭開始在鳥巢附近規劃興建。

國學傳播機構。綜觀當前全球文化現狀,中國傳統文化已漸呈蓬勃復興之勢,尤以北京大學國學研究院和中國人民大學國學院、首師大國學傳播中心影響最大,其源也遠,其積也厚。三家機構均以弘揚國學為宗旨,但又各具特色———北大國學研究院以學術研究著稱,人大國學院以培養人才見長,而首師大國學傳播中心則以傳播和交流為重。國學傳播中心,就是以推動國學的普及、研究、傳播、交流為手段,以文化產業化、科研市場化為突破口,以提升中華傳統文化的影響力、建設和諧社會為主要目標,積極探索傳統文化走向現代化的有效途徑。 除了高校背景的國學傳播機構外,以北京老百姓國學會為代表的一批民間國學傳播機構應運而生,國學傳播機構是以普及國學知識、弘揚國學精粹、建設先進文化為主要職能的常設工作機構,旨在社會範圍內,在民間,積極傳播華夏文化、增強中國傳統文化影響力,為中華民族的偉大復興貢獻力量。

國學著作

《易》和《經》實為兩部分,前者又名《易象》,是象數派自然國學和後來的人文國學的總發端;後者是對前者的注解,是義理派國學和人文易學的最初來源之一。伏羲氏畫八卦,並創六十四卦。伏羲是根據大自然的現象畫出八卦。當時伏羲氏發現了不少宇宙奧秘,但未有文字之記載而失傳。至周文王時,被文王揭發了伏羲氏所發現的奧秘,經文王參透八卦奧秘後,發現內裏是包羅宇宙奧秘,同時具備人生有關的一切原理、原則。後文王作易,以六十四卦的卦辭、爻辭,記下宇宙所存在的六十四條大道理,傳于後世。 至春秋時期,孔子五十歲初讀易經,覺得易經所記載的都是宇宙之巨觀真理,于是他開始深入研究易經,窮其餘生之精力將易經進行主解成為系彖辭,並且創出十翼傳于後世。此後由東周、兩漢、宋代發展至今,是我國歷史上流傳最久遠之經書,因此被譽為『群經之首』及『中華第一經』。

禮記、老子、墨子、荀子、韓非子、管子、呂氏春秋、淮南子、春秋繁露、鹽鐵論、論衡、抱樸子、列子、近思錄(朱熹著)、傳習錄王守仁語,徐爰、錢洪德等記、明儒學案黃宗羲著、宋元學案、日知錄、亭林文集顧炎武著、明夷待訪錄黃宗羲著、顏氏學記戴望編、東原集、雕菰樓集焦循著、文史通義章學誠著、大同書康有為著、國故論衡、東西文化及其哲學、中國哲學史大綱上卷、先秦政治思想史、清代學術概論、尚書、逸周書、竹書紀年、國語春秋左氏傳、戰國策、周禮、考信錄崔述著、資治通鑒、王船山讀通鑒論等相關圖書。

書籍資料

書名:國學簡史-(經典插圖本)

圖書編號:2126503出版社:重慶出版集團(重慶出

國學

ISBN:753668429

作者:張恩富

出版日期:2007-02-01

版次:

開本:16開

內容簡介

國學發端于春秋戰國時期,產生了在中國歷史上影響既深且巨的學術派別,其主流被後世概括為“九流十家”。他們開創的思想文化,奠定了國學第一塊厚重的基石。

經學、詩學、史學、蒙學、書畫學是國學的主幹。經學,在漢辭代佔據了主流文化的地位。詩學從《詩經》《楚》,至唐詩、宋詞、元曲,長盛不衰。史學自司馬遷的《史記》問世,直到清代,仍是極昌盛的一個領域。書畫學則長久地陶冶著國人優雅高貴的文化性格。蒙學自《史籀篇》始,到“三百千千”,為中國的文化教育,發揮著不可替代的作用。書學則長久地陶冶著國人優雅高貴的文化性格。本書按經學、詩學、史、子學、蒙學、書畫學分為六卷。作者採用卷宗闡述的方式,綱目清晰源流分明,一卷在手,則國學歷歷在目矣。

圖書目錄

前言

經學

早期的經學

魏晉隋唐時期的經學

宋代經學

明代經學

清代經學

著名經學著作

楚辭學

唐詩學

宋詞學

史學

中國史學的發端

兩漢時期的史學

魏晉南北朝史學

當代人讀經

詩學

詩經學

漢代詩經學的建立

宋以來的詩經學

唐宋元明的清史學

史學的嬗變

子學

先秦子學

九流十家

漢代子學

清代子學

民國以來的子學

蒙學

蒙學的起源和發展

中華蒙學探究

書學    

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