四海龍王

四海龍王

四海龍王是漢族民間所敬之神。即東海龍王、南海龍王西海龍王、北海龍王之總稱。龍王信仰起源較早,後漸遍及中土。早期的龍神,雖有降雨等神性,卻無守土之責。如漢代祈雨時則祭土龍

龍王奉女媧娘娘之命管理海洋及人間氣候風雨的龍神,龍王為上古之神,屈原【楚辭】【九歌】當中對其有描述記載。

龍由九種動物融合而成,能上天下海,呼風喚雨。所以龍為靈獸之首,又是炎黃華夏歸一的見證。被歷代帝王視為君者象征,故古代帝王多次下詔封龍為王,以求社稷風調雨順。

女媧一共冊封了九位龍王,使其澤瑞下界,滋養下界生靈。九位龍王為:五帝龍王【陸地、天】一共五位,記載于《龍王品》。四海龍王【海洋】一共四位,記載《太上洞淵神咒經》。

由于四海龍王為女媧冊封,在神靈中身份崇高特殊,保持著較大的自治性,天宮對其海洋之事,一般任其自治。龍王育有龍子龍孫,安居下界,這在神靈中又是一特權體現。

  • 中文名稱
    四海龍王
  • 相關文獻
    《太上元始天尊說大雨龍王經》
  • 教派
    道教
  • 民間形象
    風調雨順,建有龍王廟來供拜龍王

​傳說

龍王,道教神隻之一,源于古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響,日本亦有信奉。被認 為具有掌管海洋中的生靈,在人間司風管雨,因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位,掌管四方之海,稱四海龍王。小的龍王可以存在于一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。

四海龍王四海龍王

古時先民民智未開,認為龍王隻與降水相關,遇到大旱或大澇的年景,百姓就認為是龍王發威懲罰眾生,所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分凶惡的神。中國東部的廣大地區由于多受旱澇災,民間為祈求風調雨順,建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像,通常隻立有一位龍王。

道教典籍《太上元始天尊說大雨龍王經》中有關于龍的來歷描述,龍是現今宇宙生成時,智慧元氣凝聚的精神,因為太極(以地球智慧為中心的太陽系)建立,受玉皇之令成為保護太極生靈的神明。龍神的另一使命是保護太極生靈存在的環境不至于毀滅。龍神按職能,大致有天龍神、地龍神、海龍神等,有的地方龍神還兼財神的職能,都具有蘊育陰陽,轉化運用五行(金木水火土元素)的能力。

在道教典籍中:

天龍神輔佐勾陳上宮天皇大帝、雷部眾神(九天應元雷聲普化天尊)、雷公電母、風伯雨師等天神行雲施雨,阻擋能損害、毀滅太極的元素與災害。

地龍神輔佐後土皇地祗南極長生大帝、五岳大帝等蘊育、管理大地上各區域的陰陽、物產,管理山陵、江河、平原高地等,以及神仙、陰冥眾生。

海龍神輔佐媽祖管理海洋生靈、是漁民的保護神。

龍的發展

龍的影響

中國龍文化,上下8000年,源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落,龍的影響波及了文化的各個層面,多彩多姿。

詩歌是我國文學中出現最早的形式,在上古的詩歌集《詩經》中,就已有關于龍的描述:"龍旗十乘"、"龍旗陽陽",展示了在盛大的祭祀活動中,繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中,龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中,以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容于楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時,幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊:

為餘駕飛龍兮,雜瑤象以為車,

何離心之可用兮,吾將遠適以自疏。

屯餘車其千乘兮,齊玉紱而賓士。

駕八龍之婉婉兮,載雲旗委蛇

【大意】:

為我駕起那嬌健的飛龍,

乘上玉與象牙裝飾的車輛。

心志不一豈能共處,

我將自己離去,適彼遠方!

我的車隊有千輛,排列整齊,

隊伍威武,隆隆驅馳。

每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳,

車上飄動著五彩的雲旗。

四海龍王

四海龍王是奉女媧之命管理九州四大海洋的四位龍神:

東海廣德王敖廣

南海廣利王敖明

西海廣順王敖閏

北海廣澤王敖順

稱號

姓名形象子女

東海龍王

敖廣

東海龍王東海龍王

三太子敖丙

(被哪吒打死)

五太子敖孿

四公主敖聽心

八太子敖春

南海龍王

敖明

南海龍王南海龍王

善財龍女

(侍奉觀音)

西海龍王

敖閏

西海龍王西海龍王

大太子敖摩昂

二太子敖榮

三太子敖烈

(白龍馬-八部天龍)

三公主敖寸心

四太子敖望

西海龍女

北海龍王

敖順

北海龍王北海龍王

無子嗣

稱號修為能力形象
東海廣德王:青龍

控製雨水 雷鳴 洪災 海潮等等

修為屬性【水】

降雨的東海龍王降雨的東海龍王
南海廣利王:赤龍

控製火災 人間二昧真火 閃電等等

修為屬性【火】

口吐閃電的南海龍王口吐閃電的南海龍王
西海廣順王:黑龍

操縱風源對流 司掌氣候陰涼 天氣變遷

修為屬性【風】

刮風的西海龍王刮風的西海龍王
北海廣澤王:白龍

掌管雪 冰雹 冷凍 冰霜等等

修為屬性【雪】

降雪的北海龍王降雪的北海龍王

東海龍王

東海龍王敖廣在中國東方為尊位,按周易來說東為陽,所以東海龍王排第一也就理所應當的了,

龍是中國古代神話的四靈之一。

四海龍王四海龍王

東海龍王為青龍

控製雨水、雷鳴、洪災、海潮等等。

是絕對的司雨之神,陷沉東京、水淹陳塘關就是一個見證。

敖廣子女:

三太子敖丙(被哪吒打死)五太子敖孿

八太子敖春四公主敖聽心(八太子,四公主為電視劇寶蓮燈虛擬)

南海龍王

南海龍王敖明,四海龍王的第二位龍王,其海屬南方,南方屬火,火為赤色。

故南海龍王為赤龍。

控製火災、人間二昧真火、閃電等等。

西海龍王

西海廣澤王敖閏,四海龍王中的第三位,居于西海,為黑龍。

西海龍王可以說是四海龍王裏最出名的一個,不論能力還是子女,是四兄弟裏出名度最好的一位。

西海龍王操縱風源對流 司掌氣候陰涼 天氣變遷

敖閏子女:

【西遊記】一書提到:

大太子敖摩昂-------- 黑水河擒拿小鱉龍

二太子敖榮------------書中有提到過

三太子敖烈---------- 小白龍大家都很熟悉 白龍馬

四太子敖望----------- 書中有提到過

西海龍女---------------收服犀牛精時出現過

北海龍王

北海龍王敖順,四海龍王裏最小的一個,居于北海,為白龍。

在【西遊記】裏,北海龍王召喚冰龍幫助孫悟空為蒸唐僧的蒸籠降溫,保住師徒三人性命。

由于身處遙寒的北海之地 北海龍王掌管著雪 冰雹 冷凍 冰霜等等

敖順子女:

無子嗣

史載

常有龍王「興雲布雨」之說,以來,帝王多次下詔祠龍、封龍為王,道教也有四海有龍王致雨之說,四海是指東、南、西、北四海,但四海龍王的名字卻有不同的說法。

四海龍王四海龍王

乾隆17年《台灣縣志》:「雍正二年敕封四海龍王之神,東曰顯仁,南曰昭明,西曰正恆,北曰崇禮。

至于其名諱見于明代徐道《歷代神仙通鑒》。

龍之九子

龍王有九子,據《玉芝堂筆薈》說:"龍生九子不成龍,各有所好。

"這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是:

長子囚牛,生平好音樂,今胡琴頭刻獸是其遺像;

次子睚眥,生平好殺,今金刀柄上龍吞口是其遺像;

三子嘲鳳,平生好險,今殿角走獸是其遺像;

四子蒲牢,生平好嗚,今鍾上獸鈕是其遺像;

五子霸下,平生好負重,今碑座獸是其遺像;

六子狴犴,平生好訟,今獄門頭上獅子頭是其遺像;

八子蠻吻,平生好吞,今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。

不過《升庵外集》也載有龍有九子的事,除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外,又說:"形似龜好負重,今為碑下龜躍是也;螭吻,形似獸,性好望,今屋脊獸頭是也;饕餮,好食,故立于鼎蓋;趴蝮,性好立,故立于橋往,金猊,形似獅,好煙火,故立于香爐;椒圖,形似螺蚌,性好閉,故立于門首。"按《升庵外集》的記載,恰好為龍王九子。

另一種說法九子則為:

長子囚牛

次子睚眥

三子嘲風

四子蒲牢

五子狻猊

六子贔屓

七子狴犴

八子負屓

九子螭吻

《三國演義》第二十-回也有一段龍的描寫,曹操和劉備談起龍的變化,曹操說:"龍能大能小,能升能隱;大則吞雲吐霧,小則隱介藏形,升則飛騰于宇宙之間,隱則潛伏于波濤之內……。"這些文字無非是說,龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。

龍的形象

龍究竟是什麽樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的,就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍,它們體態矯健,龍爪雄勁,形象生動,栩栩如生,似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的"九龍壁"。看了九龍壁,心裏多少會有點"龍"的概念。我國殷墟甲骨文中,就有"龍"字。字有繁簡四體,從龍字的繁體來看,象是一種頭有角、大口、文身、婉曲的動物;另有簡體字三種,也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有"深山大澤,實生龍蛇"之說。《出海經》中記載:"蛇身人面,發如赭,居于鍾山之下。"看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中,稱蜥蜴為石龍,稱蛇蛻為龍衣。可見,想象中的龍與蛇或蜥蜴,屬于同種的爬行動物。

在中國文化中,龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代,先民們對原始龍的圖騰崇拜,到今天人們仍然多以帶有"龍"字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年,龍已滲透了中國社會的各個方面,成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說,龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感!。"龍的子孫"、"龍的傳人"這些稱謂,常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上載播承繼外,還被遠渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區或中國城內,最多和最引人註目的飾物仍然是龍。因而,"龍的傳人"、"龍的國度"也獲得了世界的認同.

文學

龍在民間文學藝術中都是人格化了的,海龍王有為民造福的,也有與民為害的。在戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中,都有善惡不同、性格似人的龍王出現。四海龍王協助周朝討伐商紂的說法,確實純粹是文學的創作,並無確切的神話和傳說的背景支持。

姓氏

"龍"在我國古代書籍中的記載,一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱"'龍、鱗、鳳、龜',謂之四靈。"

《說文》中說"龍"是鱗蟲之長,能細能巨,能長能短。

《北大荒經》:"章尾山有神,人面蛇身而赤,直目正乘,具瞑乃晦,其視乃明,不食不寢,不息風雨,是謂之龍。"可見很早就把龍當作靈氣的神物。

李時珍在《本草綱目》中,說"龍有九似:頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……"龍被想象成為一身具備各種動物之所長,成了一種神異之物。

疏引正義》說:"龍為歲星,歲星木也,木為青龍";又說"天宮東方之星,盡為蒼龍之宿"。說龍王就是龍屬之王,對其眷屬而稱王也。

所以《大雲請雨經》上說:"有一百八十五龍王,為興風致雨之神。"四海龍王,即東海廣德王,南海廣利王,西海廣順王,北海廣澤王

帝王封龍為王

龍被歷代帝王視為君者象征,多次下詔封龍為王。這是皇權的體現,也是對社稷風雨祈福的證明。

唐玄宗時,詔祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之製。

宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為靈澤王。

清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」,令河道總督以時致祭。由此,大多數民眾認為龍王之職就是興雲布雨

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