噶丹·松贊林寺

噶丹·松贊林寺

噶丹·松贊林寺是雲南省規模最大的藏傳佛教寺院,也是康區有名的大寺院之一,還是川滇一帶的黃教中心,在整個藏區都有著舉足輕重的地位,被譽為"小布達拉宮"。該寺依山而建,外形猶如一座古堡,集藏族造型藝術之大成,又有"藏族藝術博物館"之稱。

該寺又稱歸化寺,距中甸縣城5公裏,是一座古鎮規模的古堡群建築。于公元1679年(藏歷第十一繞迥陰土羊年)興建,公元1681年(陰鐵雞年)竣工。五世達賴喇嘛親賜名"噶丹·松贊林"。

  • 中文名稱
    噶丹·松贊林寺
  • 又名
    歸化寺
  • 所在地區
    雲南省
  • 宗教類別
    佛教
  • 竣工時間
    1681年

寺院簡介

噶丹·松贊林寺位于雲南迪慶,是雲南省規模最大的藏傳佛教寺院,還是川滇一帶的黃教中心,在整個藏區都有著舉足輕重的地位,被譽為"小布達拉宮"。該寺依山而建,外形猶如一座古堡,集藏族造型藝術之大成,又有"藏族藝術博物館"之稱。

寺院歷史

寺院傳說

噶丹·松贊林寺遠景系列圖冊噶丹·松贊林寺遠景系列圖冊

噶丹·松贊林寺遠景系列圖冊(6張)

傳說寺址是達賴剌嘛佔卜求神所定,神示曰:"林木深幽現清泉,天降金鶩嬉其間"所以遊人進寺,會見到清泉淙淙,終年不涸,並能常見一對金鷸在寺院出雙入對。寺名為五世達賴剌嘛所賜。"噶丹"表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺;"松贊"即指天界三神帝釋、猛利和婁宿遊所;"林"即"寺"。整個含可理解為:"一切顯密非一次修成,為使無垢之法源尖不斷地惠及眾生,使之圓滿,特建此寺"。松贊林寺成為在地區政教合一製度的最高機構,成為滇、藏、川藏區佛、法僧"三寶"務的殊勝道場,各地到北朝聖的信徒也是終年絡繹不絕,香火極盛。

寺院法源

據記載,松贊林寺與七世達賴剌嘛格桑嘉措還有著一段深厚的"法緣"。六世達賴"飛升"後,拉薩三大寺祈求卜認定的轉世靈童(即後來的七世達賴)遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的揎害于是靈童被僧人們護送至松贊林寺避難。靈童將牛奶奉于水源程式,祈禱此水成為乳汗以養育眾生,此水由此成為"奶子河"。後靈童又轉由青海塔爾寺供養,終于得到當時的皇帝康熙的認可支持,並加封"宏法覺眾"的封號。因此,七世達賴對後來松贊林寺的擴建一直給予支持。

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紅軍贈幛

1936年夏,賀龍率領紅二方面軍長征經過香格裏拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺,拜訪活佛、喇嘛,並題贈"興盛番族"錦幛一幅(現存中國軍事博物館)。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤,還派出僧侶為紅軍當向導,支持紅軍北上抗日。

建築特色

與藏傳佛教建築樣式相同,松贊林寺的扎倉、吉康兩座住殿高高矗立在中央,八大康參、僧舍等建築簇擁拱衛,高矮錯落,層層遞進,立體輪廓分明,充分襯托出了主

雲南噶丹·松贊林寺風景系列圖冊雲南噶丹·松贊林寺風景系列圖冊

雲南噶丹·松贊林寺風景系列圖冊(21張)

體建築的高大雄偉。主建築扎倉,藏語依意為僧院,是僧眾學習經典、修研教義的地方。後殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世達賴銅佛,高三丈有餘,直通上層。中層有拉康八間,分別為諸神殿、護法殿、堪布室、靜室、膳室等。前樓客廳供貴賓宴會及觀賞"羌姆"(面具)舞時使用。頂層正樓設精舍佛堂,供奉五世達、七世達賴佛像,以及貝葉經卷、唐卡、傳世法器等。佛堂正南為高聳的鍾鼓樓,清晨、正午、黃昏擊鼓報時,聲聞十裏。

寺院建築薈萃了藏族宗教文化的精華,建築金碧輝煌,造型豐富多彩的鍍金銅瓦,殿宇寶角獸吻飛檐,扎倉大殿寬敞恢宏殿,殿中供奉的諸多佛像:昆塔高大神聖,兩側西廂的壁畫雕飾精美琳琅。

僧侶眾多

僧團劃分

扎倉的下屬僧侶組織就是"康參",藏意涵為僧團,即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分,將大寺僧侶劃分為若幹團體,形成教區區域性組織。康參由老僧主持,下設念哇、格幹等辦事人員,相對獨立地管理教區的行政、宗教、經濟事務。松贊林寺的八大康參為:獨克康參

雲南噶丹·松贊林寺內珍寶圖冊雲南噶丹·松贊林寺內珍寶圖冊

雲南噶丹·松贊林寺內珍寶圖冊(18張)

、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋朵康參、結底康參、卓康參、鄉城康參。前6個康參代表了香格裏拉地區區域內村落形成的教區區域組織。卓康參則為江邊地區(今上江、金江、三壩、洛吉)等地的納西族僧侶組織。而鄉城康參是指香格裏拉與四川省的鄉城和得榮兩縣僧侶的康參。

寺院扎倉、康參之下的最基層僧侶組織稱為"密參",意為一戶或一戶人,一般以特定的同一區域內僧人形成一個居住單位,共同生活,人數多在一二十人左右。

僧侶職務

寺中僧侶分為活佛扎巴兩類,除活佛外的僧侶按學歷及資歷分為格西、格弄、班卓等,按所承提職 責分則有喀姆、老僧、香追、第巴、英則、格幹等十數種職務。

崩主活佛在香格裏拉縣僧谷中有較高聲望,任香格裏拉縣政協副主席。

截止2012年松贊林寺有僧侶700餘人。

寺內珍品

珍品眾多

松贊林寺內歷代珍品眾多,有五世達賴、七世達賴時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部(其中兩部為金汁手書)、《丹珠兒》等兩百餘部。

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丹珠爾

扎倉、吉康兩大主殿建于最高點,居全寺中央。大寺座北向南,為五層藏式雕樓建築。主殿上層鍍金銅瓦,殿宇屋角獸吻飛檐,又具漢式寺廟建築風格,下層大殿有108根柱楹 ,代表佛家吉祥數。大殿可容1600人趺座念經。左右牆壁為藏經"萬卷櫥",正殿前座供奉有五世達賴銅像,其後排列著著名高僧的遺體靈塔。後殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世達賴銅像,高三丈有餘,直通上層。中層有拉康八間,分別為諸神殿、護法殿、堪布室、靜室、膳室等。頂層正樓特設經舍佛堂,供奉五世達賴、七世達賴佛像,以及貝葉經卷、唐卡、傳世法器等。松贊林寺內歷代珍品眾多,有五世達賴和七世達賴時期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈。全寺收藏有《丹珠爾》十部,其中兩部為金汁手書,以及各種精美鎏金或銀質香爐、萬年燈等。

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天降金鶩

為該寺選址時,達剌喇嘛佔卜得神示:"林木深幽現清泉,天降金鶩戲其間。松贊林寺內有清泉淙淙,春夏不溢,秋冬不涸,並能常見一對金鶩出入。

日月同輝

在扎倉大殿三樓崩主活佛的經房外有一張梅裏"日月同輝"的照片,這是工人日報的記者何金武拍的,有人說它象一張酥油燈,也有人說象藏民族敬奉的白塔頂上的日月星辰。據說,何金武曾經三去梅裏都沒有看到其真容,在第四次去的時候,他先到松贊林寺覲見了克思活佛,活佛為他做了法事。于是他看到了不是一般的風景,就拍下了這張照片。

系統組織

縣志記載

噶丹·松贊林寺有著嚴格的系統組織,寺中每一個僧侶都處在組織系統的某一個層面的某個點上。這裏先介紹解放前的組織系統。為了更直觀地說清這一體系的存在形式,這裏引用民國香格裏拉縣志的資料來說明,以期更接近歷史真實。

拉西會議

拉西會議是扎倉的最高組織,由全寺的活佛、堪布、格西等高僧組成,專管寺院的教規教義、寺院的重大建設等。

洛張,即掌教官。管轄由堪布選任的鄉佐、念哇。堪扎會議,由鄉佐及使用者大老僧組成,行使本寺對內對外一切行政事務。念哇專管大寺服務人員及神民(拉迪)庄戶70戶。

覺夏:設迪哇2員(為僧侶的最高職務,卸任後免去僧人的一切義務,所有布施茶薪都要送到私舍中),念哇2員,聰本8員,任期新3年、舊3年,共6年,管理教民(吹遣)300戶,及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。

西蘇:設迪哇1員、念哇l員、聰本8員,任期仍為新3年、舊3年,專管寺廟節日供品及費用。

其他如薄思(公積金)、吹則古哇(管理寺內裝飾)、耐念(糧管)、規格(鐵棒喇嘛)、扎瑪(茶管)等均為一年一任的管事。

康參

康參即分寺,有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉城、卓(納西)、絨巴等八個康參,俗稱八大康參,康參的最高管理機構是康參老僧慧,由每一個明參(即僧人的基層組織,每一個舒卡的僧人為一個明參),選一老僧組成。下設格幹為管理本康參的僧眾及小沙彌的學經。負責新年及十月二十五日的昂曲節的費用。另念哇、古哇兩個組織,分別負責本康參的其他育經及佛事費用。歸納起來,就可以製成以下簡略示意圖。

以上三者的各種組織的綜合,體現了噶丹·松贊林寺管理機構的全貌。

相關文化

佛教共同點

藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特點,如都承認四法印,皈依三寶,四眾弟子都按律部規定受戒,發慈悲心,抑惡揚善,以正見破除三界煩惱,追求解脫苦與苦因等等。 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教,因此,都有大乘教的共同特點,如利益眾生為目的的菩提心,受分別解脫戒和菩薩戒,以六度修福慧資糧,成就佛陀色法二身,以無二正見破障,追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。

大同小異

藏傳佛教和漢傳佛教有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面:

一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派,而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經,但都屬下部密,而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗,但從教義上衡量,這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全,但藏傳佛教獨有的密法是無上密,所謂即身成佛之法也隻在無上密中才有,因為下三部密宗中隨有多種成就的修法,但都沒有幻身和光明識的修法,而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主,雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別,但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究唯識學研究隻是為了從反面認識中觀見,唐玄奘師出唯識宗門,故在東土弘揚法相唯識學,對唐以下的漢傳佛教影響極大;六祖《壇經》解說事理契合中觀,但後期禪家輕視經教,雖言重理,但不學經論而所得之"理",也很難說清是什麽樣的"理"。漢傳佛教大部分是凈土宗,凈土家認為:理深解微,未世斷惑證理甚難,乘佛原力,往生凈土為易行之道,因此,不習中觀唯識之理,隻誦經典、佛號求往生。由於這些原因,藏傳佛教和漢傳佛教,在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

三、藏傳佛教和漢傳佛教,由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同,因此,在飲食起居、典章製度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理貭素等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

總的來說,藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點,但二者既然都是佛教,在根本教義方面沒有什麽不同,也就是說它們在本質上沒有什麽不同。不同點,隻表現在非本質的表面現象方面。

景區美食

牛肉湯泡餌

牛肉湯泡餌這一米製品,走遍全國各地,唯雲南有賣。薄薄的餌片,烤得軟軟的,本已是口味極佳的小吃,再把

牛肉湯泡餌牛肉湯泡餌

  牛肉湯泡餌

烤好的餌 蘸上甜醬或鹹醬,撕成小片,放入濃鬱、滋補的牛肉湯中泡上一會兒,加上辣椒、蔥花等佐料,食之自然美味爽口。

油炸豌豆粉

油炸豌豆粉是傳統民間小吃,已有了悠久的歷史。具體做法是先將質量上乘的豌豆用水泡漲去殼,然後磨成漿,

油炸豌豆粉油炸豌豆粉

  油炸豌豆粉

用篩子過濾,再把漿水放入鍋裏用文火慢慢煮成糨糊狀冷卻後即成豌豆粉。用刀將豌豆粉切成小片,放入鍋內用清香油和熟豬油混合炸,半熟後撈起來晾一晾,再重入鍋內油炸待熟透後撈起。吃時灑上椒鹽,吃起來香脆、鮮嫩,口味佳,令人回味無窮。

皇封名吃

餌絲、餌訣在雲南各地均屬非常普及的大眾化米製食品,不過就其品質及知名度而言,騰沖餌絲、餌訣卻是其他

黃封名吃黃封名吃

  黃封名吃"大救駕"

任何地方都無法相比的,尤其是久負盛名的皇封名吃"大救駕"--騰沖炒餌塊,更是以其色、香、味、形四美並具的獨有品質傾倒了有此口福的天下吃客。

騰沖人將大米精加工為餌絲、餌塊,已至少有三五百年歷史。口碑相傳,南明天子朱由榔(永歷帝)當年敗逃西陲,曾在一農家吃下了一大缽炒餌塊,飽腹療飢之餘猶覺餘味無窮,于是贊嘆不已,並不無感慨地將其稱為"大救駕"。從此,"大救駕"便成了騰沖炒餌塊的"封號"乃至騰沖餌絲、餌塊的代名詞。

尋根溯源,騰沖餌絲、餌塊以城東近郊胡家灣所產最為馳名。其精製產品,擇料極嚴,工藝亦十分考究,其突出特點是柔軟而有"筋骨",久煮不糊,稍燙可食,口感細糯。

騰沖餌絲、餌快吃法多樣,可炒、可烤、可煮:"大救駕"即是先將卷軸餌塊薄片切成三角形或棱形小片,配以鮮肉片、火腿片、雞蛋、香蕈、胡蘿卜、西紅柿、豌豆尖等輔料及各種香辣作料在辣鍋中爆炒而成,其色五彩斑斕,其味滿口流香,滑嫩不膩,令人食而不知饜足;將餌塊切成餅狀在炭火上烤黃,然後拌入加了草果、八角、芝麻油、辣椒油等作料的稀豆粉漿裏,叫稀豆粉粑粑;鮮肉、鮮湯、鮮菜、鮮餌絲在小鍋上一滾而就,叫小鍋餌絲。

如今,騰沖餌絲這一地方名特食品早已走出高黎貢山,在春城、京城及許多大都市安家落戶,並備受食客青睞。而其新一代產品--"雲騰快餐餌絲"則分別在1994年、1995年、1997年榮獲"雲南省消費者喜愛商品"稱號及"第三屆中國鄉鎮企業出口商品展覽會優秀產品"稱號。

骨鮓

骨鮓是施甸民間入冬時節千家萬戶必備的傳統腌製食品之一。採用新鮮豬排、脊骨及少量腸、肚砍剁成均勻的團

骨鮓骨鮓

  骨鮓

狀,然後加入多種香料拌揉至透,填壓入罐(瓶),再用豬油密封置于陰涼處,一般三個月後即可加熱食用。成熟的骨鮮骨質酥松,色澤鮮紅透亮,油而不膩,鮮味淳厚,爽口開胃,別具風味。若與白豆腐一同燉吃,則色相更佳,口感亦好。如今,已有產家批量生產投放市場,從而使這一方域風味四方流香。所惜產品之"骨感"似太強了些,故雖"風味"十足,卻略乏豐腴,距傳統佳品也就差了那麽一丁點。

水豆豉

水豆豉是雲南保山施甸城鄉人家尤其是山鄉人家的"當家腌辣",以大豆(黃豆或黑豆)蒸煮發酵後加入姜絲、辣椒面

水豆豉水豆豉

  水豆豉

等香辣料腌漬而成。雲南保山各縣市農家亦多腌漬此物,加工方法及配料均大同小異,但其色其味卻以施甸者為佳:那鮮淋淋、紅彤彤的色相,那酸香回甜、滋味雋永的口感,的確惹人食欲。故當地有句熟語:"一顆水豆果兒下三嘴飯。"也許是由于這佐餐佳品太過美妙之故,在雲南保山地區乃至更大範圍內,"水豆果兒"(即水豆豉)常常還成了施甸人的代稱-就像人們稱騰沖人為"棕包"一樣。水豆豉講究個"鮮"字,不耐久貯,故也有人家將煮熟並充分發酵的半成品晾幹封存,分期加料腌漬,則常年可得。

鳳梨紫米飯

鳳梨紫米飯是具有傣族特色的糯米製食品,首先要將紫糯米浸泡7-8個小時,將鳳梨頂端切一個蓋,掏去鳳梨心,

鳳梨紫米飯鳳梨紫米飯

  鳳梨紫米飯

放入紫糯米,蓋上鳳梨蓋後放到甄鍋裏煮,聞到香味後,即可開蓋食用,味道有點甜,且有補血潤肺的功效。

旅遊貼士

交通

從香格裏拉縣城有巴士直達景點,票價2元。也可乘3路公車直達景區,停車場就在寺門對面。

1.包車:這是最省事的方式,去梅裏雪山順路就可以了。

2.乘坐計程車:從香格裏拉縣城去松贊林寺需10元錢,在回來的時候如有空車返回5元錢就夠。

3.乘坐公車:坐3路公車,幾分鍾就有一班,挺方便,僅需1元錢。

4.騎腳踏車:也是不錯的選擇,隻要20分鍾就可以從縣城到達松贊林寺。

5.走路:行走在香格裏拉的土地上,沐浴著高原的陽光,也蠻愜意的,需要1小時。

門票信息

2009年4月12日:門票從30元上漲為85元。

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半票:55元。

2012年9月標價為115元.

小貼士

在景區內與藏族同胞合影是要收費的,一般每位5元,如果有主動上前要求合影的,務必提前問清楚,免得合影後鬧得不愉快。

參觀佛寺時最好按順時針行進;不要用手指對佛像指指點點;未經許可,也不要進入活佛的房間。

最佳旅遊季節

松贊林寺地處高海拔地區,海拔3300多米,即使在8月也有可能飄落幾朵雪花。建議帶上外套、羽絨服、手套、防滑靴。加上氣候幹燥,紫外線輻射強,女士應準備好防曬霜、遮陽帽、太陽鏡,特別是10月份以後探訪更要帶足御寒衣物。每年6月到9月是迪慶高原的雨季。通常人們選擇春夏季遊玩。

住宿

可以入住香格裏拉古城裏,有客堆、國際青年旅社等。

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