哲學

哲學

哲學一詞,中文最早使用于19世紀末、從日本的漢文"哲學"使用引用過來,是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯,詞義是"以辯證方式,一種使人聰明、啓發智慧的學問",是探索"人與自然"關系的一種方式。

哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于,從理性存在物本身出發,去尋找理性的本質(本源)以及自存與世界其他存在物的關系。

哲學(英語:Philosophy,源于希臘語:Φιλοσοφία),按照詞源有「愛智慧」的意思。在學術界裏,對于哲學一詞並無普遍接受的定義,也預見不到有達成一致定義的可能。單就西方學術史來說,哲學是對一些問題的研究,涉及等概念。 哲學是對普遍而基本的問題的研究,這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。

  • 中文名稱
    哲學
  • 外文名稱
    Philosophy
  • 源自
    西方
  • 劃分
    獨立學科
  • 定 義
    哲學是研究普遍而基本的問題
  • 註 音
    ㄓㄜˊ ㄒㄩㄝˊ
  • 希臘名
    Φιλοσοφία

詞語

源出希臘語philosophia,意即"熱愛智慧"。就是哲學家,重新定義所有的人。社會意識形態之一,是關于世界觀的學說。是自然知識和社會知識的概括和總結。

Φιλοσοφία / Philosophia (哲學)是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的動賓片語:philein是動詞,指愛和追求;sophia是名詞,指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧,愛智慧這個動賓片語表述和界定的事情或事物,就是人類為了提高認識思維能力,為了更有智慧而進行的思想認識活動。

古希臘哲學古希臘哲學

最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的是畢達哥拉斯。據蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載,當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗裏阿西亞的僭主勒翁交談時,第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語,並且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達哥拉斯還說,在生活中,一些奴性的人生來是名利的獵手,而philosophos(愛智者)生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列,也把自由和真理聯系在了一起。

古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家。不管他們認識世界的方式是否正確,但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于:這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底、柏拉圖與亞裏斯多德奠定了哲學的討論範疇,他們提出了有關形而上學,知識論與倫理學的問題,至今依然。某些現代哲學家認為,直到今日的哲學理論依舊隻是在為他們三人做註腳而已,仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數千年後,我們依舊在試著回答他們所提出的問題,這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

1874年,日本啓蒙家西周,在《百一新論》中首先用漢文"哲學"來翻譯philosophy一詞,1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國,後漸漸通行。在東方,哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的"人生哲學")和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學術上的哲學,則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思,並嘗試對這些基本原則進行理性的重建。

古希臘哲學家通過問問題來進行哲學實踐,他們所提的問題大概可以歸類為三類,這三類問題分別形成了哲學的基礎學科,形而上學(metaphysics),知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。

基礎概念

"哲"一詞在中國起源很早,歷史久遠。如"孔門十哲","古聖先哲"等詞,"哲"或"哲人",專指那些善于思辨,學問精深者,即西方近似"哲學家","思想家"之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經》當中,已經開始討論哲學問題。

中國哲學中國哲學

哲學的定義一直存有爭議,這個領域隨著歷史而不斷地擴張,且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法,而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基于理性的思考,尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者隻是純粹的類推。不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。

由來

在我國古籍中,"哲"作聰明、賢明、智慧釋;"學"當學問解,沒有"哲學"一詞。"哲學"一詞是近代從日本流傳過來的。

德國古典哲學家黑格爾曾說過,第一個用"哲學"這個名詞的是古希臘哲學家畢達哥拉斯。這個希臘名詞由兩個字組成--"愛"(音譯為菲羅)和"智"(音譯為索菲亞),即是Φιλοσοφία,合起來即是"愛智"。這就是"哲學"的原始意義。這個詞轉借到英語、俄語、德語等語言中,都音譯為"菲羅索菲"。

日本明治維新時期著名哲學家西周,根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞,意譯了英語的"philosophy"。

十九世紀末至二十世紀初,隨著新學的興起,"哲學"一詞開始在我國書報雜志中使用,並且很快取代了"玄學"、"形而上學"等不準確的名詞,成為通用術語。"哲學"即使人聰慧之學。

產生的原因

"哲學"一詞源于古希臘文,由"愛"和"智慧"兩片語成。按照字義解釋,哲學是使人聰明、給人智慧的學問。然而這並不足以表明哲學的實質。哲學作為一門學問,是如何產生的呢?

自然科學是哲學發展的基礎。在原始社會中,人們對各種自然現象還不了解,打雷閃電、山洪暴發等現象激起了人們對自然和自身的探索和認識,這便是宗教的早期雛形。可以說,在這一時期,哲學以宗教的形式存在。

哲學產生于社會生產力長足進步的古代奴隸製時期,當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高,人們開始思索世界的本質等理論問題,人類早期的哲學思想出現了。

在古代,哲學研究的對象是龐雜的,上至天文,下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題,都是哲學的研究對象。這時期的哲學研究對象,包含了具體科學的對象,哲學和科學渾然一體。

到了奴隸社會中期,數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學,從哲學中分化出去了。哲學的研究對象縮小了,並具體化了,在哲學內形成了各種具體的哲學學科:本體論、認識論和邏輯學。

隨著資本主義社會的確立,產生了近代實證科學,各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去,獲得了突飛猛進的發展。哲學研究對象又縮小了。恩格斯指出:"在以往的全部哲學中還仍舊存在的,就隻有關于思維及其規律的學說--形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。

認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。

在當代,由于自然科學、社會科學和意識科學的獨立和迅速發展,哲學的研究對象又發生了變化。哲學不再研究世界某一範圍、領域的問題了,而是研究整個世界一切事物、現象的共同本質和普遍的規律,如世界的本源,物質和意識的關系,世界的基本狀態等問題。

產生的條件

哲學是建立在物質基礎上的社會科學,是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看,哲學的產生具有必然性和合理性。探究其產生的條件,主要由以下兩個方面:

飢餓哲學

在物質匱乏的年代,戰火不斷,民不聊生,哲學會轉向政治探索型方面發展。春秋戰國時期,諸子百家紛紛著書立說,尋求在亂世中的立國之本、生存之道。這就是哲學的深入發展,我們可以稱之為"飢餓哲學",或者理解為絕路逢生的哲學。

所謂“飢餓哲學”,指的是在人們的基本生活利益和國家進步利益得不到滿足,或階級沖突尖銳的情況下,哲學被迫進行改革思索,以政治和經濟探索的方式思考世界,從而產生的價值型哲學。

我們深知馬克思主義哲學作為特定歷史階段誕生的哲學,其本質是為政治服務的。由于資本主義對工人剝削加劇和內部矛盾深化,馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法,進一步創立唯物史觀和剩餘價值學說,借以揭露資本主義的本質,反對壓迫,為科學社會主義理論的產生創造了條件。

由此可見,馬克思主義哲學是在工人階級處于不利地位中發展出來的,特定的社會環境為馬克思主義哲學的誕生提供了合理的溫床,這便是典型的“飢餓哲學”。

富足哲學

在生活富足的年代,人們解決了基本的衣食住行問題後,思想世界獲得了很大的發展空間,這時人們思考的哲學範圍比較大,包括了諸多方面,形式也比較多樣。亞裏士多德的哲學思想滲入到各個領域,這正是哲學的多樣化發展,我們稱之為"富足哲學"。

所謂“富足哲學”,指的是人們在生活利益得到滿足後,思維意識世界得到了極大豐富,細致入微地觀察世界與自身的關系,進入意識、精神、自然等多種哲學領域,從而產生的多元形態哲學。

阿奎那是中世紀傑出的神學家和哲學家,由他所著的《神學大全》享譽古今,是這一時期哲學特征的重要體現。

由此看出,哲學在不同的歷史階段有著不同的形態,正因為如此,歷史為哲學指明了兩條可行的路,促使了哲學的多層次發展。

延伸含義

英國哲學家羅素對哲學的定義為:

羅素羅素

哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考;但它又像科學一樣,是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不論是傳統的權威還是啓示的權威。一切確切的知識(羅素認為)都屬于科學;一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域,這片無人之域就是哲學。

"

胡適在《中國哲學史大綱》中稱"凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決:這種學問叫做哲學"。

李澤厚先生說:"哲學終結,思想開始"。

還說:海德格爾之後,該是中國哲學登場出手的時候了。"讓哲學主題回到世間人際的情感中來吧。讓哲學形式回到日常生活中來吧。"

東方哲學,而北非中東則因為其和歐洲密切的互動,因此常被視為是西方哲學的一部份。

對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學是對問題本身過程的審查;另外一些人則認為實質上存在著哲學必須去回答的哲學命題。

名人名言

柏拉圖指出:"thauma"(驚奇)是哲學家的標志,是哲學的開端。柏拉圖滿蘊深意地說:"iris"(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是"thauma"(驚奇)之女,並無誤溯其血統。"Iris"(彩虹)向人傳達神的旨意與福音,哲學是由驚奇而發生。在其註目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現出來。由此,它把自己展現為一種真正解放性的力量。

亞裏士多德在《形而上學》中說:求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的,一開始是對身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進,而對更重大的事情發生疑問,例如關于月相的變化,關于太陽和星辰的變化,以及關于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人,便自覺其無知。

黑格爾認為:哲學是一種特殊的思維運動,哲學是對絕對的追求。"哲學以絕對為對象,是一種特殊的思維方式"--黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那麽,哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771-1801)關于哲學的定義:哲學是全部科學之母,哲學活動的本質原就是精神還鄉,凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。

馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義:"就是對于人生的有系統的反思思想"。中外哲學的產生皆起源于疑問。

西學東漸哲學進入中國後,學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。認為中國有哲學的人把哲學定義為:關于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出:"凡研究人生且要的問題,從根本上著想,要尋求一個且要的解決"這樣的學問叫做哲學。

鬼才詩人靈遁者認為:哲學即永恆的解放的過程。對于生命的價值論。他直言:生命在于運動,更在于探索。

根本問題

哲學根本問題又稱哲學的基本問題、哲學的最高問題,是指思維和存在、意識和物質的關系問題。

恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出,為區分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學體系、哲學派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標準。

內涵

哲學基本問題有兩方面的內容:

第一方面是:思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答,由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的,物質是第二性的,即意識先于物質,物質依賴意識而存在,物質是意識的產物的哲學派別屬于唯心主義;凡是認為物質是第一性的,意識是第二性的,即物質先于意識,意識是物質的產物的哲學派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外,還有一種回答,認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論,它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學,最終往往倒向唯心主義。

哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題,絕大多數哲學家,包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。但是,唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在,承認思維是存在于反映的基礎上,承認世界是可以認識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物,認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德,否認認識世界的可能性,或者否認徹底認識世界的可能性,他們是哲學史上的不可知論者。

延伸

根據以上的第一方面可以將哲學劃分為"唯物主義"和"唯心主義"兩個基本派別:

唯物唯心唯物唯心

唯物主義:將世界的本源歸結為物質,物質由原材料產生,主張物質第一性,意識第二性,認為意識是物質的產物,具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學一直強調感官認知與理性推理及客觀證據,由于自然科學發展的局限,該流派在關于世界起源的解釋上尚無定論。

唯心主義:把世界的本源歸結為精神,主張意識第一性,物質第二性,物質是意識的產物。唯心主義內容十分之復雜,大體可以分為三類:

客觀唯心主義,其包涵了唯心主義的所有共同特點,主要表現在比較古老的"具象神"宗教,強調主宰萬物的神靈的客觀存在。

主觀唯心主義,包涵唯心主義的所有共同特點,認為物質的存在是因為人的意識(而非神靈的)存在。更深入地追究,就是將"認知"與"存在"等價起來,主觀唯心主義所講的"存在"是狹隘的"客體"對于"主體"的被認知。

絕對唯心主義,包涵唯心主義的所有共同特點,黑格爾在他的《邏輯學》的末尾對"絕對理念"進行了詳盡闡述,但其原文十分之復雜難懂,就連哲學家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時"絕對唯心"陷入了與"客觀唯心"一樣的觀點,但不同的是絕對唯心對"神靈是實體"進行了否定。亞裏士多德的"神"以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該範疇。

根據以上的第二方面可以將哲學劃分為"可知論"和"不可知論"兩個基本觀點:

可知論:認為世界是可以被認知的,持該觀點者多為唯物論者,認為人可以憑借感覺器官及其延伸(指科學儀器)完全認知世界,而至今尚未被認知的部分隻是因為技術的不發達,人完全認識世界是必然。

不可知論:認為世界是不能被認知的或不能被完全認知,此處的不能完全被認知並非"尚未被認知",而是指世界的某些部分或某些層面,人類是永遠無法知道其真相的。持該觀點多為唯心主義者,"概念世界"是研究不可知論時不可不提的概念。

相關命題

*自由意志

*決定論

*因果律

*隨機性

*白馬非馬

*百姓日用即道

*悖論

*變化日新

*辯者二十一事

*仁為萬物之源

*體用一源

*天不變,道亦不變

*天道自然

*萬物皆備于我

*物極必反

*心統性情

*心無本體

*新故相除

*形質神用

*性即理

*性日生日成

*一分為二

*一物兩體

*EPR悖論

*堅白相盈

*矛盾論

西方哲學概述

西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系,但西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文,但對馬克思卻隻字未提(梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思)。羅素的《西方哲學史》中雖提到馬克思,但是他說他講馬克思是因為馬克思是對西方哲學產生重大影響的哲學家。所以, 西方哲學中"西方"廣被認為不僅僅指地域上的"西方(西歐)"而且隻文化上的"西方(資本主義世界)"。

西方哲學在馬克思主義哲學形成之前,大約經歷了古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和近代哲學三個時期。

古希臘羅馬哲學

古希臘羅馬哲學 它大體上又可分為三個階段:

①公元前7至前6世紀,哲學家們重視宇宙本原的研究,這個階段的哲學被稱為自然哲學。由于對世界本原的回答不同、哲學家居住的地區不同,形成了米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派等。米利都學派以'水'、'無限定'、'氣'為世界本原;愛非斯學派的赫拉克利特認為,世界萬物都是符合規律地燃燒和熄滅著的火;畢達哥拉學派把 '數' 視為事物的原型,認為數構成宇宙的'秩序','凡物皆數';愛利亞學派把千變萬化的世界歸之為虛幻的假相,認為唯一真實的東西是 '存在','存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

後期的自然哲學家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等概念,以探求世界的本原;有的則進一步探求世界運動變化的原動力,認為有一種最精細的、能動的、物質性的東西'奴斯',促使熱和冷、幹和濕等相對應以及'種子'從原始混合體中分離出來,開始運動,並構成無數的宇宙和具體事物。

研究轉變

② 公元前5世紀,古希臘哲學的重點由研究自然轉移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理,普羅泰戈拉認為,一切都同樣真,是非善惡是相對人的感覺而言的;高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理,認識真理也是可能的;真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯詰難。

③ 公元前4世紀,古希臘哲學進入系統化階段,代表人物有柏拉圖和亞裏士多德。柏拉圖提出了理念論,認為現實的、可感知的世界不是真實的,在它之外存在著一個永恆不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的'範型';個別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉,而真知是不朽靈魂對理念的 '回憶' 。亞裏士多德不同意柏拉圖的理念論,他把理念稱之為'形式',認為'形式'不能脫離個別事物而獨立存在,形式是事物的本質,存在于事物之內。

具體事物是由質料因、形式因、動力因和目的因構成的。質料與形式結合的過程,是潛能轉化為現實的運動。但他又提出了一個事物最後的目的、運動最終的原因'第一推動者',認為它是一個沒有質料的形式。亞裏士多德去世後,希臘文化逐漸與羅馬文化相結合,在 800多年的時間裏,出現了很多哲學流派,主要有伊壁鳩魯學派、斯多阿學派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發展的基礎上進行了比較深入的探討,並涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學系統化階段,亞裏士多德創立的形式邏輯,為傳統邏輯打下了堅實的基礎。

中世紀哲學

歐洲中世紀,天主教在世俗生活和精神生活各方面都佔據了統治地位,哲學成了神學的婢女,它的作用是為信仰作理性的解釋。5~10世紀是中世紀哲學的早期,這段時期哲學研究的重點是關于普遍與個別的關系問題。

後期羅馬哲學家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個別事物的真實性,認為共相存在于個別事物之中,其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學家J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是整體,它創造一切,包羅一切,又超越一切。神與萬物不同,萬物是神的部分,但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經院哲學家羅瑟林為代表的唯名論認為,隻有個別的東西有實在性,個別先于普遍,普遍隻不過是名稱,'共相'不過是人所'發出的聲音',實際上並不存在。這種思想反映在宗教上,否認了三位一體的最高的神,隻承認分別存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學家安瑟爾謨為代表的實在論認為,真實存在的是'共相',不是具體的個別的事物,有一個'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上,承認普遍的教會實在,認為個別的教會是從屬的;承認基督教的普遍教義實在,認為個別人的信仰是從屬的;承認原罪實在,認為個別人的罪惡是從屬的;承認三位一體的最高的神實在,認為三位分離的神是從屬的,等等。

14世紀初至15世紀中,由于教會的衰微和自然科學的發展,正統的經院哲學日趨沒落,哲學愈益脫離神學,個人自由的思想開始萌發,中世紀哲學逐漸向近代哲學過渡。

近代哲學

西方近代哲學是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期,人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世,從而發現了自然,也發現了人自身,開始追求知識,渴望個人自由。

15~17世紀初是西方近代哲學的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然,形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯系又有一定區別的思潮。人文主義主張以人為中心,一切為了人的利益,反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學的代表人物一般都主張用經驗觀察的科學方法代替經院哲學的推演方法。義大利的B.特萊西奧認為,物質是永恆的,熱和冷的對立作用是物質運動的原因;G.布魯諾認為宇宙是無限的,太陽系隻是其中的一部分,自然界即是神,它由單子構成。

單子是物質和精神、質料和形式的統一體。自然哲學的代表人物中不少人是自然科學家,他們的科學研究往往與魔術、煉金術、佔星術混在一起,使他們的哲學思想帶上了不少想象和虛構的成分。

17世紀初至18世紀末是西方近代哲學的第二階段。這一階段哲學的註意力集中在認識主體與認識客體的關系方面,形成了經驗論和唯理論兩個派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經驗論認為,後天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源,感覺是可靠的。培根承認自然界是物質的,物質是能動的、多樣的,認為掌握知識的目的是認識自然和征服自然,知識就是力量;洛克認為心靈是一塊'白板',觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為,認識的對象是客觀存在的自然界,但是隻有理性才能把握它,感覺經驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實體',認為思維及廣延是統一的唯一實體的兩種屬性,個別事物是實體的變形,隻有通過理性把握了唯一的實體,才能認識個別事物。

以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認為,隻有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎上,經過理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理,才能得到真正的知識。笛卡爾提出了'天賦觀念'說,認為人的理性認識能力是天賦的,不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過,他除了承認精神實體獨立存在外,還承認獨立存在的物質實體,並把這兩個相對的獨立的實體統一于一個絕對的實體'上帝';萊布尼茨進一步發展了笛卡爾的思想,認為一切觀念都是天賦的,但起初是作為傾向、稟賦、習性或自然的潛能存在于人們心中,須經加工才真正顯現出來。以貝克萊和休謨為代表的唯心主義經驗論認為'存在就是被感知'。貝克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外,什麽也沒有;休謨則進一步認為真實存在的隻有知覺,經驗由知覺構成,知覺以外的東西都是不可知的。18世紀,除了存在唯理論和經驗論的爭論外,對西方哲學的發展有較大影響的還有一批法國啓蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學家。從西方近代哲學第二階段的整體來看,帶有機械的形而上學的特色。

從18世紀末的康德哲學起,西方近代哲學進入第三階段,哲學史上稱之為'德國古典哲學',主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。

前四人力求在克服機械性、形而上學性的前提下,把世界統一在思維的基礎上,認為世界的本質是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學中佔居中心地位。康德承認在人們的感覺經驗之外存在一個'物自體',它是感覺經驗的來源,但卻永遠不能被認識。物自體的刺激使人產生感覺經驗,然後認識主體感性,知性分別與時空、12範疇等認識的先天形式相結合,整理感覺經驗材料,以達到對現象的系統認識;理性是處于知性之上的最高一級的綜合能力,它要求認識世界的本質,但卻永遠達不到目的。如果理性把相對的現象絕對化,自以為已經把握了全部的真理,就必然陷于假相。費希特則進一步取消了康德的'物自體',認為世界上的一切都是'自我'創造的,主體'自我'創造了客體'非我',又進一步達到自我與非我的統一。謝林創立了同一哲學,認為客體和主體、自然和精神、存在和思維,表面相反,實則同一,都是渾然一體的無差別的'絕對同一'的不同階段。黑格爾把整個世界視為'絕對理念'自身演化的過程,認為絕對理念自身包含著既對立又統一的兩個方面。

它們的對立統一使絕對理念自身沿著正、反、合三段論的模式進行著概念的演化,以至使絕對理念外化為自然界,自然界的演化又產生具有自我認識能力的人類和人類社會。人類的認識由認識自然界,逐漸向認識自己和認識意識自身發展,最後達到絕對理念的完全自我認識,整個世界便又回歸到了絕對理念自身。德國古典哲學影響較大的最後一位哲學家費爾巴哈,批評黑格爾的哲學是'思辨神學'。他認為自然界是唯一實在的,除了自然界和人之外,再沒有其他東西。神和上帝是人自我異化的產物,是人創造了神和上帝,不是神和上帝創造了人。自然界產生了人,人及其思維器官都是自然界的產物,離開了自然界,思維便不能存在,不是精神產生自然,而是自然產生了精神。不過費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時,連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。

在世界哲學發展的歷史中具有一定影響的哲學系統,還有朝鮮哲學、日本哲學、巴基斯坦哲學、斯裏蘭卡哲學、越南哲學、伊朗哲學、阿拉伯哲學、俄羅斯及其他地區的一些哲學。

它們或多或少都受了三大哲學傳統的影響,但又具有各自哲學思維方式的特點。其中,阿拉伯哲學在中世紀起到了向西歐傳播亞裏士多德哲學的媒介作用,它對亞裏士多德哲學亦有重大發展,成為世界哲學發展史中的重要環節。

現代西方哲學流派

"現代西方哲學流派"是指馬克思主義哲學產生以後西方流行的各種哲學派別,是近代西方哲學的繼續。現代西方流行的哲學流派雖形形色色,但大致分屬科學主義(實證主義)與人本主義(非理性主義)兩大思潮。 在現代西方哲學中,與上述兩大思潮密切相聯系的是"西方馬克思主義"。"西方馬克思主義"是現代西方各種哲學流派與馬克思主義革命理論相"結合"的產物。

東方哲學

東方哲學是東方國家(中國、印度、阿拉伯)哲學領域的總稱。指區別于在古希臘哲學影響下形成的西方哲學體系,東方哲學不是統一的哲學體系,但有相似的文化特征,比如中國的儒學、印度的印度教、伊斯蘭教都帶有濃厚的道德傾向,關註人的倫理價值。受到西方哲學影響,百餘年來東方哲學都使用西方哲學標準來加以分類與論述,因此現今東方哲學無論是中國哲學,日本哲學,還是印度哲學等等所有區域性哲學仍可劃分形而上學、宇宙論、邏輯學、宗教哲學、社會哲學、政治哲學文化哲學等種類。[3]

東方哲學是從地域性特點來劃分哲學的概念。西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系,而東方哲學這個概念不是指一個哲學體系,而是對中國、印度、日本哲學以及伊斯蘭哲學的統稱。雖然歷史上有過相互的交流和影像,但它們都是獨立的學說體系。準確的說,東方哲學應該稱作東方國家的哲學

中西哲學主要差異

西方哲學追求的是"狹義的形而上學",即用思辨的方式探索Being(存在)的純理性"的哲學;中國的哲學是廣義的形而上學。"就是對人的生活的價值、意義的追求"[4]。海德格爾所說的"哲學的終結",是指狹義的形而上學的終結。而廣義的形而上學即將登場。西方存在主義也講人生之偶然、孤單、荒誕,但不知道如何選擇,所以是空心的;中國的情本體則不然,其內容是對人生的眷戀、感傷、珍惜和了悟。《童子問易·形上賦》回答了哲學是否會"空心化"的問題。

哲學的情懷

哲學源自人們的生活。說白了,哲學就是人們在茶餘飯飽後,開始思考人生,思考世界的一種偉大觀念、思想。

空想不是研究哲學的方法,空洞的理論也不是哲學。真正的哲學是鮮活的,是實踐和思考的結合,到處散發著人性的光芒。

脫離實際的思想與哲學絕緣。哲學的源泉正是人類來自心靈深處的吶喊,淋漓盡致地展現出生活的風採。

愛哲學的人,就是有智慧的人。因為哲學就是愛智慧。亞裏士多德說,吾愛吾師,但吾更愛智慧。哲學家愛智慧勝過愛世界。

虛空的虛空,日光之下,凡事都是虛空。滿有智慧的所羅門看透人生,甘願追求真理的智慧,這是來自哲學的偉大力量。

哲學要深究你的靈魂,你又會以怎樣的態度對待哲學?

人生,虛嘆。

笑談哲學,坐看天下。

路漫漫,吾將上下而求索......

著名哲學家

著名人物
美國本傑明·富蘭克林· 托馬斯·傑斐遜· 詹姆斯·麥迪遜· 托馬斯·潘恩
德國啓蒙運動伊曼努爾·康德· 戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛· 約翰·戈特弗裏德·馮·赫爾德· 約翰·沃爾夫岡·馮·歌德· 弗裏德裏希·席勒· 摩西·門德爾松
英格蘭愛德華·吉本· 塞繆爾·約翰遜· 瑪麗·沃斯通克拉夫特· 約翰·洛克 · 艾薩克·牛頓· 托馬斯·霍布斯
蘇格蘭約瑟夫·布拉克· 詹姆士·包斯威爾· 亞當·福格森· 大衛·休謨· 托馬斯·裏德· 亞當·斯密
法國孟德斯鳩· 弗朗索瓦·魁奈· 伏爾泰· 布封· 讓-雅克·盧梭· 德尼·狄德羅· 愛爾維修· 讓·勒朗·達朗貝爾· 霍爾巴赫· 薩德侯爵· 孔多塞· 孔狄亞克
義大利凱撒·貝卡利亞· 安東尼奧·傑諾韋西
西班牙加斯帕·梅爾喬·德·霍維利亞諾斯· Benito Jerónimo Feijoo· 安東尼·烏略亞
葡萄牙塞巴斯蒂安·何塞·德·卡瓦略·德梅洛,龐巴爾侯爵
波蘭伊格內修·克拉西茨基
俄國米哈伊爾·瓦西裏耶維奇·羅蒙諾索夫
中國孔子 孟子 曾子 老子 子思子 荀子 墨子 韓非子  朱熹 陸九淵 王陽明等
形而上學
學者巴門尼德柏拉圖亞裏士多德邁蒙尼德迦毗羅普羅提諾鄧斯·司各脫托馬斯·阿奎那Francisco Suárez(英語:Francisco Suárez)尼古拉·馬勒伯朗士(英語:Nicolas Malebranche)勒內·笛卡兒約翰·洛克大衛·休謨托馬斯·裏德伊曼努爾·康德艾薩克·牛頓亞瑟·叔本華巴魯赫·斯賓諾莎格奧爾格 W.F.黑格爾喬治·貝克萊戈特弗裏德·萊布尼茨亨利·柏格森弗裏德裏希·尼採查爾斯·桑德斯·皮爾士若瑟·馬雷夏(英語:Joseph Maréchal)路德維希·維特根斯坦馬丁·海德格爾阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德伯特蘭·羅素Dorothy Emmet(英語:Dorothy Emmet)喬治·愛德華·摩爾讓-保羅·薩特吉爾伯特·賴爾(英語:Gilbert Ryle)希拉裏·懷特哈爾·普特南P.F.斯特勞森柯林武德(英語:R. G. Collingwood)Adolph Stöhr(英語:Adolph Stöhr)魯道夫·卡爾納普索爾·阿倫·克裏普克威拉德·馮·奧曼·蒯因伊麗莎白·安斯康姆唐納德·戴維森邁克爾·達米特(英語:Michael Dummett)阿爾文·普蘭丁格彼得·範·因維根(英語:Peter van Inwagen)德裏克·帕菲特(英語:Derek Parfit)更多(英語:List of metaphysicians)
理論行動理論反實在論(英語:Anti-realism)決定論二元論Enactivism(英語:Enactivism (psychology))本質主義存在主義自由意志印度教唯心主義(英語:Hindu_idealism)唯心主義自由意志主義(英語:Libertarianism_(metaphysics))自由唯物主義生命的意義一元論自然主義虛無主義現象論(英語:Phenomenalism)實在論物理主義柏拉圖式唯心主義(英語:Platonic_idealism)相對主義數論科學實在論唯我論主觀主義實體論(英語:Substance_theory)類型論
概念抽象客體(英語:Abstract object)世界靈魂(英語:Anima_mundi)存有(Being)範疇因果選擇我思故我在概念涉身認知(英語:Embodied_cognition)實體本質存在經驗有實體設定的抽象(英語:Hypostatic abstraction)想法同一性同一性和變化(英語:Identity and change)信息洞察(英語:Insight)智力意思表示情態物質(英語:Matter_(philosophy))Meaning(英語:Meaning (existential))模因學心靈運動必要性Notion(英語:Notion (philosophy))客體模式知覺物體原理Property(英語:Property_(philosophy))感質Quality(英語:Quality (philosophy))現實靈魂主體(英語:Subject_(philosophy))實體形式(英語:Substantial_form)思想時間真理類型–個例 區分(英語:Type–token_distinction)共相不可觀測性價值更多
相關話題價值論宇宙學知識學後設本體論精神哲學科學哲學心理學哲學(英語:Philosophy_of_psychology)自我哲學(英語:Philosophy of self)時空的哲學(英語:Philosophy_of_space_and_time)目的論理論物理學
分類主題專題歷史
知識論
學者托馬斯·阿奎那希波的奧古斯丁威廉·阿爾斯頓(英語:William Alston)Robert Audi(英語:Robert Audi)A.J. 艾耶爾喬治·貝克萊Laurence BonJour(英語:Laurence BonJour)勒內·笛卡爾愛德蒙德·葛梯爾(英語:Edmund Gettier)阿爾文·戈德曼(英語:Alvin Goldman)納爾遜·古德曼(英語:Nelson Goodman)保羅·格萊斯大衛·休謨伊曼努爾·康德索倫·克爾凱郭爾索爾·克裏普克約翰·洛克G.E. 摩爾羅伯特·諾齊克阿爾文·普蘭丁格柏拉圖希拉裏·普特南托馬斯·裏德P.F. 斯特勞森W.V.O. 蒯因伯特蘭·羅素維特根斯坦尼古拉斯·沃特斯多夫(英語:Nicholas Wolterstorff)維也納學派
理論真理融貫論建構主義認識論(英語:Constructivist epistemology)情境主義(英語:Contextualism)決定論經驗主義進化知識論(英語:Evolutionary epistemology)可謬論女性主義知識論(英語:Feminist epistemology)信仰主義基礎主義(英語:Foundationalism)發生認識論(英語:Genetic epistemology)整全觀無限主義(英語:Infinitism)固有觀念說(英語:Innatism)內在主義與外在主義(英語:Internalism_and_externalism)樸素實在論(英語:Naïve realism)自然主義知識論(英語:Naturalized_epistemology)現象主義(英語:Phenomenalism)實證主義還原主義可靠主義(英語:Reliabilism)表現實在論(英語:representative realism)理性主義懷疑論理型論先驗觀念論(英語:Transcendental idealism)均變論
概念先驗分析分析-綜合區別信念因果常識陳述性知識探索性思考(英語:Exploratory thought)葛梯爾問題理由(英語:Theory of justification)知識歸納客觀性歸納問題(英語:Problem of induction)他心問題知覺命題回溯論證(英語:Regress argument)簡單(英語:Simplicity)思辨理性(英語:Speculative reason)真理更多...
相關條目知識論概要Alethiology(英語:Alethiology)理性與信仰(英語:Faith and rationality)形式知識論(英語:Formal epistemology)元知識論(英語:Meta-epistemology)感知哲學(英語:Philosophy of perception)科學哲學社會知識論(英語:Social epistemology)

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